拈花微笑

　　拈花微笑

　　人生在世,結(jié)交朋友能得知己,任用屬下終成心腹,彼此共事而有默契,如此,凡事皆能心領(lǐng)而神會(huì)的話,一定可以得心應(yīng)手,無(wú)往不利。生死不渝地互相信賴,非語(yǔ)言文字所能溝通;血淚交融的體驗(yàn),刻骨銘心的感受,亦非語(yǔ)文所能形容。所謂“如人欽水,冷暖自知”,唯有過(guò)來(lái)人,才能夠體會(huì)這些無(wú)法透過(guò)語(yǔ)文來(lái)表達(dá)的心境和感受。

　　做父母的比較容易知道孩子們的需要,孩子們卻不容易知道父母的苦心;圣賢可理解一般大眾的苦難,而凡夫卻不知道圣賢的胸襟是什么。中國(guó)古代的圣君賢相,洞察民間疾苦,只要有一人遇到不幸,就覺(jué)得是他們自己沒(méi)有盡到責(zé)任,而儒家“親親而仁民”的理論根據(jù)便在于此;對(duì)于自己的骨肉、自己的族類,如手足同體,如辱齒相依、如枝葉同根,共榮辱、同命運(yùn)。這都是由于高瞻遠(yuǎn)矚、體驗(yàn)深切,方能有牽一發(fā)而動(dòng)全身的整體感。“自古圣賢皆寂寞”,正因?yàn)槠胀ㄈ藢?duì)他們的心胸莫測(cè)高深,故以為寂寞;其實(shí)他們先天人之憂而憂,后天下人之樂(lè)而樂(lè),既與天下人同憂戚、共喜樂(lè),怎么會(huì)寂寞!

　　《維摩詰經(jīng)·文殊師利問(wèn)疾品》中,文殊菩薩問(wèn)維摩詰居士:“你害了什么病,怎么會(huì)害病的?”

　　維摩詰說(shuō):“一切眾生,從癡生愛(ài),故生了病。眾生既害了病,所以我也害病;如果一切眾生的病痊愈了,我的病也就好了。為什么呢?因?yàn)槠兴_是為了眾生而入生死,如果眾生得離病苦,菩薩自然無(wú)病�！�

　　諸佛菩薩,能與眾生的心相通,眾生卻無(wú)法知道諸佛菩薩究竟對(duì)眾生做了些什么?唯有有了相等體驗(yàn)的人們,始能互相了解,而且只要一揚(yáng)眉、一瞬目等的小動(dòng)作為暗示,就代表全部的感受,完成了彼此的溝通,這便稱為“以心印心”,心與心相應(yīng)了。否則,彼此無(wú)法對(duì)流,僅是單向通行罷了。

　　拈花微笑的故事

　　依據(jù)禪史資料,宋以前未見(jiàn)“拈花微笑”的記載,宋代智昭的《人天眼目》第五〈宗門(mén)雜錄〉中,記述王荊公在翰苑,讀到此項(xiàng)記載是出于《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》。此經(jīng)為歷來(lái)大藏經(jīng)所未收,亦為各種經(jīng)錄所未載。傳說(shuō)日本天臺(tái)宗的圓仁慈覺(jué)大師,于唐末之際,來(lái)華留學(xué),曾將此經(jīng)抄回日本,秘藏于某寺經(jīng)函,三百年后,復(fù)現(xiàn)于人間,但已為蠹魚(yú)侵蝕,并有脫頁(yè)之處。現(xiàn)已被收入日本編印的《卐續(xù)藏經(jīng)》〈補(bǔ)遺〉編中,并且有兩種釋本,一是一卷,一是兩卷,均未見(jiàn)其譯者是何人。兩卷本的破損很多,對(duì)于付法的敘述,比較簡(jiǎn)單;一卷本的,頗為完整,而且兩見(jiàn)“拈花”的描述。現(xiàn)在以語(yǔ)體文把它節(jié)譯介紹如下:

　　釋迦世尊在進(jìn)入大般涅槃之前的不久,有一天在靈鷲山頂,對(duì)百萬(wàn)人天及諸比丘宣說(shuō):“不久我就要入涅槃了,諸位想要問(wèn)法的,就快點(diǎn)隨你所想知的問(wèn)題問(wèn)罷。”

　　大眾靜默地坐著。

　　大眾之中,娑婆世界之主的大梵天王,即以千葉妙法蓮金光明大婆羅花,雙手捧著,舉過(guò)頭頂,奉獻(xiàn)佛陀,退后頂禮,并且請(qǐng)示世尊:“世尊成佛以來(lái),五十年間,種種說(shuō)法教示,化度了一切根機(jī)的各類眾生。如果尚有最上的大法未說(shuō),墾請(qǐng)世尊為我等及將來(lái)修菩薩行者,以及欲修佛道的凡夫眾生,敷演宣說(shuō)�！闭f(shuō)畢此語(yǔ),大梵天王即將他自己的身體,化作莊嚴(yán)寶座,請(qǐng)如來(lái)坐。

　　世尊受此蓮花,坐些寶座,無(wú)言無(wú)說(shuō),但向法會(huì)大眾,拈起蓮花。此時(shí)與會(huì)的百萬(wàn)人天及比丘眾,大家面面相覷,不知如來(lái)的動(dòng)作,是在表示什么。唯有長(zhǎng)老摩訶迦葉,知道世尊所示,即是無(wú)上法門(mén),所以破顏微笑,從座而起,合掌正立,默然無(wú)語(yǔ)。世尊便向大眾宣示:“這就對(duì)了。我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,總持任持,凡夫成佛,第一義諦,今方付囑,摩訶迦葉。”又說(shuō):“如今,如來(lái)快將滅度了,諸比丘們,都可依止摩訶迦葉,入大乘門(mén),修行佛道�！�

　　這段經(jīng)文,記述佛將入滅,鼓勵(lì)弟子們問(wèn)法,結(jié)果由于大梵天王獻(xiàn)花請(qǐng)法,引出了世尊給摩訶迦葉付囑無(wú)上大法的佛事。此一大實(shí)相無(wú)相的人,始能領(lǐng)會(huì)。世尊為報(bào)大梵天王請(qǐng)示最上的大法,即將大梵天王剛剛奉獻(xiàn)的蓮花拈在手上,意思是說(shuō):盡虛空遍法界,有那一樣不是在說(shuō)最上的大法呢?實(shí)相無(wú)相,亦無(wú)不相,無(wú)特定的某法是實(shí)相,亦可說(shuō)每一法都未離實(shí)相。所以不必另外去找,連你剛才獻(xiàn)給如來(lái)的蓮花,何嘗不就是最上的大法?于是拈起花來(lái)給大家看�？上�,百萬(wàn)人天及諸比丘之中,除了摩訶迦葉,無(wú)有一人,能夠體會(huì)佛所示意。只有摩訶迦葉,已證實(shí)相,已知佛意,所以破顏微笑,合掌正立,默然無(wú)語(yǔ)。表示既與佛心相印,說(shuō)話已是多余。因而受到世尊的印可,承認(rèn)他已傳承了佛的無(wú)上心法,那個(gè)無(wú)上心法的名稱,叫做“正法眼藏,涅槃妙心”。正法的眼目藏于此,寂靜的智慧亦存于此。

　　后來(lái)中國(guó)禪宗所說(shuō)的“西來(lái)意”,便是指的西天二十八祖,代代相隨的這個(gè)無(wú)言之教。既是以這不用言教的“涅槃妙心”為修證的宗旨,后代祖師相傳,稱為密付密受。此所謂密,不是秘密不許人知,而是不為未得開(kāi)悟?qū)嵪嗷?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性的人所知;唯悟者與悟者之間,相通相知。

　　拈花微笑是宋朝以來(lái)的傳說(shuō)

　　釋尊付法于摩訶迦葉之說(shuō),最早出現(xiàn)于《大般涅槃經(jīng)》卷二,四十卷本及三十六卷本,均有同樣的記述:當(dāng)世尊宣布了即將入滅的消息之后,比丘們頗為驚惶,不知在佛滅之后,應(yīng)當(dāng)依止何人,繼續(xù)修持梵行,甚至要求,跟隨世尊一同入滅。世尊因而說(shuō)了如下的一段話:

　　諸位比丘,你們不應(yīng)作如是語(yǔ),我今所有的無(wú)上正法,全般付囑摩訶迦葉。

　　如來(lái)滅后,摩訶迦葉當(dāng)為你們作為大依止,猶如如來(lái)為諸眾生作大依止。

　　摩訶迦葉在釋尊的諸大弟子之中,苦行第一,年高德劭,最為持重,也最受大眾的尊敬,佛在入滅前,將若干尚未離欲的弟子,交代由摩訶迦葉照顧,乃是常情常理。佛滅火化之后,大家為了爭(zhēng)奪佛的肉身舍利,幾乎引起戰(zhàn)斗,摩訶迦葉則不以擁有釋尊的肉身舍利為大事,他的大事乃是集合當(dāng)時(shí)尚在人間的釋尊及門(mén)弟子,把各人所聽(tīng)到過(guò)的佛的教示,集體成統(tǒng)一性的釋尊遺教,稱為法身舍利。就此偉大的貢獻(xiàn)而言,摩訶迦葉受佛付囑,傳佛心印的說(shuō)法,便可信其為事實(shí)。至于說(shuō),唯有摩訶迦葉一人,傳得釋尊的無(wú)上正法,由于摩訶迦葉擁護(hù)佛法,而又流傳佛法的事實(shí),也是說(shuō)得通的。

　　因此,釋尊臨要涅槃之前,付法傳衣給摩訶迦葉的事,禪宗典籍,都是承認(rèn)的。至于考查佛陀入滅之時(shí),摩訶迦葉并不在會(huì),何以在《涅槃經(jīng)》中,記載了傳授無(wú)上正法給摩訶迦葉之說(shuō)?宋朝的明教大師契嵩,在其所著《傳法正宗記》卷一,解釋為“以佛說(shuō)法的先后而知,而說(shuō)法華,后說(shuō)涅槃,摩訶迦葉出席了法華盛會(huì),而未見(jiàn)于涅槃盛會(huì),付法之事,當(dāng)在佛說(shuō)此兩部大經(jīng)之中間�！绷硗�,契嵩對(duì)于拈花微笑之說(shuō),則謂:“未始見(jiàn)其所出,吾雖稍取亦不敢認(rèn)為那就是事實(shí),因?yàn)槠渌�有關(guān)諸書(shū),開(kāi)端必列七佛相承,獨(dú)此無(wú)之�！彼�是不敢采信有此拈花微笑的史寶,則很明顯。

　　不管如何,這則故事非常動(dòng)人,因?yàn)樗�很有禪的風(fēng)貌,而且是人人都能懂得和接受的。所以一經(jīng)傳出,便受到了普遍的歡迎。

　　實(shí)則,默然不語(yǔ),而又勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的例子,在《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》,已見(jiàn)過(guò)了文殊菩薩說(shuō):“如我意者,于一切法,無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是不二法門(mén)�！蔽氖庠賳�(wèn)維摩的意見(jiàn),維摩的反應(yīng)是“默然無(wú)語(yǔ)”。此與在《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》所見(jiàn),摩訶迦葉對(duì)釋尊拈花示眾的反應(yīng),也是“默然無(wú)語(yǔ)”,有雷同處;所不同的是加上了微笑的表情,更顯得平易近人,既使人覺(jué)得高深莫測(cè),又覺(jué)得就是那位天天見(jiàn)面的隔壁阿叔一樣親切。

　　拈花微笑是禪宗常見(jiàn)的公案

　　中國(guó)禪宗,受《維摩經(jīng)》的影響很深,對(duì)于《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,也極重視。《維摩經(jīng)》的“默然無(wú)語(yǔ)”、《楞伽經(jīng)》的“無(wú)門(mén)為門(mén)”、《金剛經(jīng)》的“無(wú)法可說(shuō)”,都表示了無(wú)言之教,才是最上大法。

　　現(xiàn)在舉四則類似的公案,以供參考。

　　一、神會(huì)挨罵:《六祖壇經(jīng)》記載,有一天六祖大師向大眾說(shuō):“吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)得嗎?”神會(huì)站出來(lái)說(shuō):“是諸佛的本源,神會(huì)的佛性�！绷�祖說(shuō):“向你說(shuō)無(wú)名無(wú)字,你怎喚作本源佛性?”

　　二、踢倒凈瓶:一日百丈對(duì)華林及溈山靈祐兩人,指著地上盛水用的凈瓶說(shuō):“不得喚作凈瓶,汝喚作什么?”華林云:“不可喚作木[木+突]也。”百丈又問(wèn)溈山,溈山舉腳,踢倒了凈瓶,便出去。百丈便謂:“華林首座,輸給靈祐了。”

　　三、新羅僧挨打:一日晚上,德山上堂,謂大眾:“今晚不得問(wèn)話,問(wèn)話者三十拄杖�！睍r(shí)有僧出,方禮拜,德山便打。僧問(wèn):“我又沒(méi)問(wèn)話,和尚為什么打我?”德山反問(wèn):“你是哪里人?”僧說(shuō):“新羅人�！钡律奖阏f(shuō):“你未上船時(shí),就已打你三十拄杖了�！�

　　四、俱胝豎指:凡有人向俱胝參問(wèn),俱胝唯豎一指相示,他有一名童子為侍者,外人問(wèn)他:“俱胝和尚說(shuō)什么法?”童子也豎起一指作答。俱胝聞見(jiàn),便以利刃,斬?cái)嗥渲?童子痛號(hào)而去,俱胝忽喊:“童子�！蓖�子回首看,又見(jiàn)俱胝豎起一指,童子忽然領(lǐng)悟。

　　以上四則公案,同示無(wú)言之教,所見(jiàn)各不相同。神會(huì)不會(huì),所以多嘴:新羅僧自以為懂了,其實(shí)仍未領(lǐng)會(huì);童子悟及,宗旨既不在言,亦不在指;溈山已知,別說(shuō)言語(yǔ)多余,連凈瓶這個(gè)形象,也是礙手礙腳的東西,意在言外,更在物外。

　　有一次,我去訪問(wèn)一個(gè)家庭,正好遇到那家的長(zhǎng)女在夫家受了委屈,回娘家來(lái),淚眼婆娑地向父母訴苦,全家人都好言勸慰她,她還是哭泣不止。不多久,她的丈夫也來(lái)了,什么話也沒(méi)說(shuō),只是向岳父母請(qǐng)了安,并朝著她微笑,她便破涕為笑,高高興興地跟著丈夫回去了。在一旁的少女,是她的小妹,當(dāng)她姊姊走后,便將小嘴一翹,嗯了一聲說(shuō)道:“大姊真是好賤!這樣嚴(yán)重的事,就這么算了嗎?”

　　“丫頭,你還小,你不懂的,這叫做無(wú)言勝有言,盡在不言中,他們兩人已經(jīng)沒(méi)有事了�！彼麄兊哪赣H說(shuō)。

　　這段小故事中,母親不必再問(wèn)大女兒,已知小夫妻倆沒(méi)有事了。年輕的太太不必要求丈夫解釋,已知問(wèn)題解決了。只有那個(gè)小妹,是一只呆頭鵝,因?yàn)樗�不是過(guò)來(lái)人,也不是當(dāng)事人。

　　我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,能夠與家人、朋友及其他乃至不相識(shí)的人之間,只要用心注意,就會(huì)發(fā)現(xiàn),常有許多默契同感之處。未必一定是老友之間,才有所謂靈犀一點(diǎn)通的心電交感;凡是有同樣需求、同樣學(xué)養(yǎng)和有過(guò)同類體驗(yàn)的人,就會(huì)覺(jué)得彼此間心靈的距離好近。

　　準(zhǔn)此而言,禪者的悟境,雖不是人人可得而經(jīng)驗(yàn)的,人與人之間,乃至人與眾生之間,由大而小,由著而微,總會(huì)有若干相通、相共、相同的事情和經(jīng)驗(yàn)狀況吧?所謂同舟共濟(jì),我們同居地球、同吸空氣、同飲食、同取暖、同求生、同畏死,算一算,相同的地方太多了。民胞物與,以及同體大悲的心懷,為什么就體驗(yàn)不到呢?