默照禪概說

　　默照禪概說

　　中國(guó)曹洞宗的源頭,是洞山良價(jià)禪師(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禪師(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源頭是中國(guó)天童如凈禪師(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代,其第十代真歇清了,是宏智正覺的同門,同出于丹霞子淳座下。其系統(tǒng)可列表如下:

　　│─宏智正覺—凈慈慧暉—明極慧祚—東谷妙光—直翁德舉

　　丹霞子淳─│

　　│─真歇清了—天童宗玨—足庵智鑒—天童如凈—道元希玄

　　基本上,日本曹洞宗的只管打坐,和中國(guó)曹洞宗的默照禪,是有差別的。

　　宏智正覺的默照禪是開悟以后寫的,它是從悟境中,告訴我們什么是默照禪?然而,對(duì)于尚未達(dá)此程度的人,想要實(shí)踐是相當(dāng)不容易的,因此,必須從基礎(chǔ)的方法開始,才能知道開悟以后,所體會(huì)的默照禪是什么?

　　如何開始學(xué)習(xí),我將它分為三個(gè)層次:

　　一、只管身體

　　把姿勢(shì)坐好,身心放松,以有心無心的注意自己整個(gè)的身體;不是只感覺身體的某一部位,而是在同一時(shí)間內(nèi),觀照整個(gè)身體的任何部位,同時(shí)要放輕松;緊張的話,很快會(huì)累。

　　所謂放松,是神經(jīng)、頭腦不要緊張,但是身體及坐姿必須正確,背及后腰不能放松,否則馬上彎腰駝背,那就是懈怠了。松懈時(shí)容易打瞌睡,方法也用不上,頭腦必須保持非常清醒,如果感覺有點(diǎn)懶,并且迷迷糊糊的,這都不是只管打坐或者默照時(shí)應(yīng)有的狀態(tài)。

　　二、把環(huán)境當(dāng)作身體的一部份

　　清楚的知道身體在那里,但是,它并沒有給你負(fù)擔(dān)及感覺,雖然身體的痛還在;甚至于,痛也沒有,而周遭之環(huán)境如同你身體的一部份,此時(shí)有風(fēng)吹聲、鳥叫聲,但是,對(duì)你來講,環(huán)境沒有打攪到你的心,而是很自然地,跟你的身體在一起。身體在、環(huán)境在、你的心也在;有主觀的自己、客觀的身體,同時(shí)被觀照得很清楚,但是,就是沒有負(fù)擔(dān),沒有受到干擾。

　　三、以空作為觀照

　　向內(nèi)觀照,內(nèi)心無限的深遠(yuǎn);向外觀照,外境無窮的廣大。環(huán)境在、身體在,但是自己已經(jīng)不在;沒有主觀的自己及客觀的環(huán)境,一片明朗、清凈。到了這個(gè)程度,身心世界,整個(gè)宇宙,都是我自己;以為沒有境界,事實(shí)上,空境即為觀境。此時(shí),是否開悟了呢?還是沒有,一離開打坐,進(jìn)入生活的環(huán)境中時(shí),還會(huì)受到干擾。

　　洞山良價(jià)修行時(shí),認(rèn)為自己體會(huì)到佛經(jīng)中祖師們所講的悟境,可是,他的師父云巖曇成禪師始終認(rèn)為他還得努力。后來,洞山離開云巖去行腳,有次經(jīng)過一條溪流,水面清澈,清楚的看到自己所反映的倒影,他的面孔、他的身體,他便大悟云巖所示百年后的真象“即庶個(gè)是”的意旨,他便很歡喜地說:

　　“切忌從公覓,迢迢與我疏;

　　我今獨(dú)自往,處處得逢渠;

　　渠今正是我,我今不是渠;

　　應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如�！�

　　因此,沒有開悟的人,總是執(zhí)著的,不是執(zhí)著于“有”,就是執(zhí)著沒有語言的對(duì)象的“空”;當(dāng)洞山良價(jià)看到空和有,內(nèi)和外,不相妨礙、不得對(duì)立、也不是統(tǒng)一,不執(zhí)著境界,不否定現(xiàn)實(shí)時(shí),還能和現(xiàn)實(shí)融合在一起。沒有時(shí)間、空間,沒有自我、對(duì)象;心念不動(dòng),但是歷歷分明。心中無物、無相,但是明凈靈活,此時(shí),就是默而常照,照而常默;默中有照,照中有默,到了這個(gè)層次,便是大開悟。

　　開悟以后會(huì)怎樣呢?不要好奇,初學(xué)者需從第一階段開始,自然而然會(huì)進(jìn)入第二、第二個(gè)層次,一步步的做到,一步步的不要執(zhí)著,這是開悟的過程。

　　此寵智正覺時(shí)代稍晚的,有一位長(zhǎng)蘆宗賾禪師(生卒年不詳,約為西元十一世紀(jì)末十二世紀(jì)初),撰有一篇〈坐禪儀〉,他所教的禪修方法,就是主張調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)坐姿、調(diào)息,然后“一切善惡莫思量,念起即覺,覺之即失,久久忘緣,自成一片。”而宏智正覺的〈坐禪箴〉,一開始就說:“佛佛要機(jī),祖祖機(jī)要;不觸事而知,不對(duì)緣而照�！庇媚�照下手,不用天臺(tái)止觀的前方便�？墒�,一般人如果一開始就用默照,是很不容易的,必須還是從止觀的前方便做起,這是一種預(yù)備階段的輔助法。

　　此外,日本現(xiàn)代有一新派,就是原田祖岳禪師的龍澤寺派,名義上屬于曹洞宗,實(shí)際上是融會(huì)了曹洞、臨濟(jì)兩宗之長(zhǎng),而創(chuàng)立一派生氣蓬勃的禪佛教,成為今日日本向國(guó)內(nèi)外傳播禪法的主流之一,他沒有用只管打坐或默照,而是教人數(shù)息、參公案。

　　默照,其實(shí)就是止觀并有,止的時(shí)候,心中沒有雜念,觀的時(shí)候,很清楚的知道自己沒有雜念;因此,觀的時(shí)候止,止的時(shí)候觀;照的時(shí)候也在默,默時(shí)候也在照。將觀用作照,將止用作默。所以雖然源出于止觀,卻不是止觀。

　　基礎(chǔ)方法剛開始用時(shí),是觀照自己身體的全部,觀整體不觀局部。必須要有一樣對(duì)象讓心有所住,然后才能無住;有所住,并不是住于不斷起伏的雜念、妄念,而是住于正念,此正念便是觀整個(gè)的身體,同時(shí)通過注意身體的整體,而不讓自己有妄念。身體的痛、癢,腿的不舒服,一定還有,但是,你要不管。就像我們看到地板上有很多墨跡,但是,不是只看到某一點(diǎn),而是意識(shí)到整個(gè)的地板上有很多的黑點(diǎn)。

　　開始時(shí)心不安沒有關(guān)系,只是留意身體的全部,其他什么都不要管,慢慢就會(huì)專心在方法上。