中華民國國民道德與佛教

　　中華民國國民道德與佛教

　　──八年春作──

　　自民國成立，朝野之士固屢次以共和國之元素在乎道德為言，唱國民道德主義，以期改造國民之人格，使咸進(jìn)于善。顧迄今國俗民心敗壞愈甚，雖欲退求一日之法治亦不可得，此其故奚在耶？曰：是皆矚道未真，建德無本，人心失所依歸，回遹馳蕩，軟弱脆薄，末由立根深蒂極之誠，是以卒無所謂道德其物者應(yīng)國民之需要也。玆當(dāng)國者又昌言道德矣，乃其徇偽跡昧真本也如故；非斥直心咸令大覺，則國民道德云者，其終付之于空談歟！中華民國國民，其終泯棼淪胥以盡而不能振歟！叩心所危，宣意之默，作中華民國國民道德與佛教篇，布告中華民國國民。

　　一、道德之真本　人復(fù)真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之全也。其致之也庸易，要在內(nèi)反而不外騖耳。國民能反求諸己有，雖小國寡民亦必有以自立，況地廣人庶承襲數(shù)千年政教學(xué)藝之化而維系不墜，有若吾中華民國者乎！條而貫之，整而理之，淬厲而振作之，磨礱而光明之，固將王百谷而鏡萬流，亹亹斐斐，雍雍和和，率宇內(nèi)共躋于仁，至治上理可操券待，寧至攘臂露肘，效彼未脫貴族乍入戰(zhàn)國者，逐逐金鐵功利之末，且欲求一日之富強(qiáng)而圖存于列邦之間亦不獲哉！烏乎！國民可知反矣！人能反修諸躬行，則皆有以安其生，樂其業(yè)，遂其心，完其性，大同太平可端拱致，寧至制之以律，縶之以政，拘之以禮，別之以居──家庭也、聚落也、國邑也、皆別之以居者也──，猶不能得一日之寧哉！烏乎！人心可知反矣！人心能反休之性覺，則諸法空而一心寂，疏觀乎宇宙萬有，靡不逍遙自在，通達(dá)平等，圓常普遍，本來如是，何至眩水火之相傾，駭物我之相統(tǒng)！烏乎！人心可知反矣！雖然是必于真唯心論朗焉而悟，確焉而信，乃能有所宗依。夫古今東西之學(xué)宗繁矣！雖亦有標(biāo)名唯心論者，胥未能究其本末，窮其真?zhèn)�，使人斷除疑畏�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫煩憂也。進(jìn)至近頃來所崇之一元二行論，亦僅能成立真唯物論。故除佛教之外，曾未有極成真唯心論者也，而真唯物論亦真唯心論之一部分也。真唯心論，上證乎心如性覺，出其緒余，足以陶鑄堯、舜、華盛頓、孔、顏、柏拉圖、老、莊、托爾斯泰；非是者，則唯有為造成大盜、巨奸、妖媚，巫覡之資耳！故道德之真本，必求之真唯心論，其唯心論必求之佛教。

　　二、中華民國國民之道德　以內(nèi)反諸己躬、性為真本之道德，在今日之中華民國國民，不唯是應(yīng)時之圣藥，抑亦中華民國國民性本來之特征也。順而導(dǎo)之，彀而充之，以完其至真至美至善之量，故與緣飾涂傅者殊也�；�之古史，中華民國之國民性，一內(nèi)圣外王之國民性也。離過絕非、智圓福備之謂圣，濟(jì)世救物、益群利眾之謂王。故隨之以發(fā)揚國民道德，極之唯一渾圓真覺之國民性，更不容有公私等種種之分別也。隨順國民之真性本能離過絕非故，斷除一切染心惡業(yè)苦事，則殺、盜、邪、妄、貪、嗔、癡、慢、驕、諂、嫉、憂皆無矣。隨順國民之真性本能智圓福備故，則養(yǎng)成一切凈心、善業(yè)、樂事、仁慈、義讓、溫良、勇健、榮富、壽康皆有矣。隨順國民之真本能濟(jì)世救物、益群利眾故，則體國、經(jīng)野、惠民、厚生、扶弱、匡時、解紛、排難，哀不能而拯困窮，流闿?門弟以馴服強(qiáng)暴，足以保傅人天，與圓地倫庶貞無盡之進(jìn)化矣。此即佛教實踐真唯心原理之三聚凈行，約之一心，施為萬德：見之家族，則家族親睦矣；見之社會，則社會輯和矣；見之國家，則國家安固矣；見之國際，則國際妥洽矣；見之世界，則世界康樂矣；見之政治，則政治清寧矣；見之紀(jì)律，則紀(jì)律修明矣；見之教育，則教育均平矣；見之學(xué)藝，則學(xué)藝昌盛矣；見之禮俗，則禮俗淳良矣；見之財泉，則財泉流通矣；見之群倫，則群倫整齊矣；見之庶類，則庶類繁榮矣。得其一而萬事畢，斯之謂也！廣見乎大藏中萬八千卷之經(jīng)律論，欲詳之者可尋之也！

　　吾國民有不以國民道德一言但作口頭譚、門面語者乎？幸于斯義益深思考之！勿視為一家私說，或疑為遠(yuǎn)闊無當(dāng)而河漢之，蓋國民道德未有庸常切近于是者矣�。ㄒ娪X社叢書第三期）