佛法之四現(xiàn)實觀

　　佛法之四現(xiàn)實觀

　　──二十年十月在開封河南大學(xué)講──

　　今日貴校邀講佛學(xué)，又承瞿、樂二君介紹，無任感謝！佛本梵音，義為覺者，含無上正遍覺意，亦即最高、最遍，最平等之覺人。此與中國所稱圣人略相等，并非作禍福之鬼神，亦非創(chuàng)造宇宙之主宰，乃為洞明宇宙人生真相、自覺覺他者。是故吾人所應(yīng)知者：一為佛之自所覺法，一為佛所說法。佛對宇宙人生性相，依最高、普遍、平等智慧，貫澈上下、表里、始終，盡行覺悟，此為佛之內(nèi)心境。雖一切眾生皆有佛性，然在未證佛果之前，佛若不將自所覺者開示眾生，眾生則無由了知。故佛利用微妙音義，為眾生說明其所覺真相，雖不克一一盡其致，而如地圖之示地形，手指之示東西，可依之而覓得途徑。是故吾人研習(xí)經(jīng)、論，律大藏教典，以明宇宙人生事物之真理，是為學(xué)佛者應(yīng)有之過程。吾人果能依所示教者以修學(xué)，啟發(fā)本具智慧，自不難漸生佛智，而達(dá)最高目的。佛法不離現(xiàn)實真相，故非幻想，非假設(shè)，亦非空談，乃覺悟現(xiàn)前顯現(xiàn)事實之一切真相，復(fù)說明現(xiàn)前顯現(xiàn)一切事實之真相者也。明乎此，方克以言佛法。

　　一、現(xiàn)行實事之起滅無常觀　就現(xiàn)前顯現(xiàn)流行之各種實際事物而觀察之，均屬起滅無常。如孔子所云：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉’！又曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜’！均言現(xiàn)事之遷化無常。試觀流水、花謝、鳶飛、魚躍，可知流行變化，忽起忽滅，迄無常態(tài)。又如云山、水波，時刻變化；以至一木、一草、一花、一葉，莫不皆然。人亦如是，由幼而壯、而老、而死；推之地球、月球、日球，，以及無量無邊虛空世界，無不有成、有住、有壞、有空，起滅無常。而佛法之第一步，即將此現(xiàn)前流行之一切事實的起滅無常如量說明，毫不增減。并不玄想，亦不談空，隨事隨物皆可證實。但世人貪、癡不了，常欲向無常的現(xiàn)實之內(nèi)或之外，覓一永久常住之物以求滿足。如唯物者，欲用化學(xué)分析方法以求最后單位，求一不可分的永久不變之實體，稱為原子、電子之類。實則不過就現(xiàn)前事實，設(shè)一假想，遂有此假設(shè)之名物。質(zhì)其究竟，終無實相。而佛法則就其起滅無常還他個起滅無常，如此方為實在，方不為主觀上假設(shè)所迷惑。而近世所謂科學(xué)之進(jìn)步，乃常覺其自己昨日之裂痕，因其所計的原質(zhì)、原力，出乎事物現(xiàn)實之外而勉強加以假設(shè)，純本于迷信之要求。故科學(xué)之建筑在迷信之上，亦如神教之創(chuàng)造論，以上帝或神為其基本。謂此上帝或神超越萬事萬物，永久常住，并能創(chuàng)造一切，現(xiàn)實生滅皆因而有。此均為佛法之所破。又如印度外道，更有一種神我之假設(shè)，以為眾生各有一神我，為永久常住，此亦不過為迷信要求之假設(shè)。在現(xiàn)實背后，抽象假想作真我，亦為佛法所不取。佛法如量而說，現(xiàn)行實事起滅無常，就還他個起滅無常。事實如此，焉假外求？是在佛法，名曰諸行無常觀。

　　二、現(xiàn)事實性之緣成無性觀　　事物成為事物，乃為事實上一切關(guān)系條件完備時之所顯現(xiàn)。譬如這講臺上陳設(shè)之花草，是因種子、氣候、土宜、人力等之關(guān)系條件所集顯而成。推之社會現(xiàn)象之變化，有謂在于經(jīng)濟，有謂在于政治，有謂在于教育，有謂在于宗教，均為偏執(zhí)之見。實則由種種關(guān)系條件完備時，集中于一焦點，然后隨其分量之配合，而顯現(xiàn)各種之變化，是之謂眾緣所成。推之一花、一草以至于地球、日球等，亦皆眾緣所成而無固定之實性。何則？例于花，若謂其有體性者，何以因氣候、地宜，人力等環(huán)境條件──生理學(xué)上之環(huán)境因子──而生變化。如缺其各種環(huán)境之關(guān)系條件時，即成萎垂現(xiàn)相，則其無有體性可知。故凡過去、現(xiàn)在、未來所出生之一切一切，均為眾緣所成，空無體性。換言之，一切事事物物，又可以合一團體目之。如人為五官、百骸之集團；而五官、百骸又為各種細(xì)胞之集團；而各細(xì)胞又為各種原形質(zhì)及細(xì)胞核等之集團；而此原形質(zhì)等之瞬息變化，亦可謂其為各種瞬息變化之集團。凡此皆并無固定之實體，因此亦無體性之可尋，故佛法謂之為空。心經(jīng)所云‘色即是空’，色為眾緣所成之謂，而空即無體之謂。佛不過將一切事物的真相如此還他如此。世人多為畫蛇添足之舉，如眼有病見空生花，實則無花。而眾緣所成空無自性乃為實相，是為事事物物顯現(xiàn)之真理，在在均可證明。惟世人因迷信之要求，而求滿足其迷中之貪欲，于一切真相真理，皆起或增或減之謬解，而成錯誤之習(xí)慣與錯誤之行為心理。如是、乃以個體及我、他為實在，其實不然。又如見桌，即非見桌。蓋可見者為其色相，而色相乃眾緣所成，色相非即是桌，不過名為之桌。見人亦然，見宇宙萬物亦莫不然，均不過為假相假名而已。又不過為觸到、聽到、見到之各條件和連續(xù)之想像而已。是故所知之各物，佛經(jīng)上說為“比量的共相”，亦如世俗之“歸納法”，不過歸納他作一概念，實無體性之可言。是在佛法，名曰諸法無性觀。

　　三、現(xiàn)量實相之真如無相觀　現(xiàn)前顯現(xiàn)知識的現(xiàn)量所見實際之相，離于名言種類等之分別，實無如上所說諸事物。依于現(xiàn)量所見，經(jīng)過意識上構(gòu)成概念之假相而立一名詞，遂成為世俗之萬事萬物。非依見到、聽到的，不能集成概念而立假名。此假相假名，在佛經(jīng)上謂“比量知識”；即比量所知之假相，還他個為假相，不為增減，如量而說，不起比量所知而安住現(xiàn)量實相，則即真如，以其真是如此還他真是如此，不令有概念的假名相，不加肯定與否定，故云真如無相，蓋即無相真如觀也。

　　四、現(xiàn)變實力之唯識無境觀　此為上說之三項所層層說明及證明。夫真如既為無相。故一切事實之生滅變化皆為唯識所見。如眼識之現(xiàn)色形，耳識之現(xiàn)聲響，鼻識之現(xiàn)香臭，舌識之現(xiàn)甘苦，身識之現(xiàn)冷暖，意識之出現(xiàn)一切差別之假相，而末那識之以為有我、有實，阿賴耶識將一切經(jīng)歷連續(xù)保存。如有隨其起滅無常，成為經(jīng)驗之流，乃因有此種種之識，而現(xiàn)一切事事物物之起滅無常。是故緣生無性，唯識所現(xiàn)，如水月、鏡花，相用宛然即無有實體，故曰唯識無境。凡此皆佛法之要旨。既能明了宇宙人生之真相，亦可證到成佛之地位。今日所說，姑止于此。（樂天愚記）（見�？�十二卷十二期）