議印度之佛教

　　議印度之佛教

　　──三十一年十月作──

　　印度不注重歷史，所以治佛教史最困難者，即在印度部分，至今不能有一部較為完整之印度佛教史。

　　印順法師讀書好為精渺深徹之思，故其著作往往能鉤玄揭要，自成統(tǒng)貫，以從事沉穩(wěn)之印佛史，必有勝績(jī)。今已成十余萬言之“印度之佛教”聞。然鈔傳不易，僅郵其第一章印度佛教流變之概觀，乞冠一言，乃就此章所畫輪廓略抒吾意：

　　‘佛教，乃內(nèi)本釋尊之特見，外冶印度文明而創(chuàng)立’，此語最好！

　　由此先探溯佛前印度文明之源流，自為必要。但吾意所分吠陀創(chuàng)立時(shí)代，毋寧謂游牧之雅利安族征服土族而承受其農(nóng)業(yè)文明；梵教極盛時(shí)代，則由統(tǒng)治之雅利安族凌駕馴服及鄰接各族之上發(fā)展所成；教派興起時(shí)代，則不安梵教祭禱及階級(jí)制而起反抗之運(yùn)動(dòng)。然此雖說明不同，而大致可認(rèn)為相差不遠(yuǎn)。

　　惟于佛世以來之教史，似因莊嚴(yán)“獨(dú)尊龍樹”之主見，將大乘時(shí)代揉成離支破碎，殊應(yīng)矯正。公平之看法：第一期之佛教，應(yīng)曰“佛陀為本之聲聞解脫，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰“菩薩傾向之聲聞分流”，但應(yīng)歷佛滅至馬鳴前約五百余年，內(nèi)更分小節(jié)。第三期應(yīng)束三、四期曰“佛陀傾向之菩薩分流”，此中可分四小節(jié)：一、佛陀行果贊仰而揭出眾生凈因之真常唯心論，此于六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴(yán)等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對(duì)治外小執(zhí)障而盛揚(yáng)摩訶般若之性空幻有論，此于七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。三、依據(jù)法性空義而補(bǔ)充小大有義之有為唯識(shí)論，此于九百年頃，無著、世親諸論代表之，四、空有劇烈爭(zhēng)辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此于千余年頃，清辨、月稱、安慧、護(hù)法諸論代表之。則驗(yàn)之向傳印華佛史無不符合之大乘時(shí)代也。第四期可曰“如來為本之佛梵一體”，則承前厭倦苦諍而傾向外內(nèi)、小大、有空融合持行之趨勢(shì)，龍智等密咒興行，在佛滅千二百年起，奄奄五六百年，內(nèi)更可分小節(jié)，則適當(dāng)我國唐開元前以至宋元時(shí)是也。

　　基佛世之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流而后攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評(píng)而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標(biāo)歟！三一、十、二七、縉云老人。（見�？�二十四卷七期）