禪兵

　　禪兵

　　禪與兵綴為一辭，其言吊詭，故未有也，然不足駭異。太虛曰：吾昔讀莊子說劍篇而奇焉。程伊川睹臨濟、德山師道影，矍然曰：若非這個，定然作個渠魁！嗚呼！此必有說也。作禪兵。

　　昔荀卿子議兵，本之儒術(shù)。吾宗明教師嘗答問兵，其詞甚美，曰：“發(fā)乎仁而止乎義，故相正而不相亂”，意猶荀卿也。而唐、宋宗乘師，則往往引兵說禪，廓落微淖，可神會不可思擬。然孫武子十三篇，真天下言兵之至精者。曰：“守如處女，出如脫兔”。曰：“出其不意，攻其不備”。能此者兵之圣也。蓋赴機先，人人雖有長技將失其用。然必養(yǎng)乎己者，至其量充塞與物為一而其效乃著。史稱候景持劍逼梁武帝，自然心志枯竭，此其驗者也。然凝矣未至乎化也。盡其妙者，非禪宗老古錐莫屬。昔某王公誦普門品畢，問一禪師曰：“如何是漂墮羅剎鬼國”？禪師呵曰：“這奴才”！某怒形于面，禪師遽指云：“此之謂漂墮羅剎鬼國”。因其墮而墮之，可謂十步一人千里不留行也。故五通仙問佛，我五通，汝六通，如何那一通？佛呼仙人，仙人曰諾。佛曰：“汝問我那一通”。此皆先機以赴，得攻其不備之上乘者。一喝三日耳聾，豈欺人語哉？昔越女論劍曰：“妾非有所習(xí)，而忽然得之”。太虛曰：烏知此忽然得之者，乃至不忽然乎！禪宗喻之箭鋒相值，非人巧所預(yù)。東坡曰：“鈍根猶落箭鋒機”，此機也。梵志問佛：“不問有言，不問無言”，佛默然。梵志雀躍而去曰：“世尊大慈，開我迷云”。阿難問佛：“梵志得何道理”？佛曰：“如世良馬見鞭影而疾馳”，后有鳥巢乃吹布毛以悟侍者。故疾視、作色、瞬目、揚眉，無往非殺機所寓，千載之下有聞之而喪身失命者，此也！“護生須是殺，殺盡方安居”。宗家活用在善用殺，淺嘗而誤施者，則有姚廣孝、清世宗，而旁見于王介甫、王守仁。密宗亦密符禪機，楞嚴曰：“心持印咒，顧盼雄毅”。云門氣宇如王、蓋麻三斤、干屎橛、花藥欄等句，即大明咒、無上咒、無等等咒也。是以發(fā)思巴佐成吉思汗，而兵力震歐亞。夫禪密之為功同，同乎一誠。中庸曰：“不誠無物”，此語足貞金石矣。饑而食，渴而飲，百姓由之而不覺，雖有微言妙語，不能使之忘食廢飲。斯其故無他，亦誠乎饑渴而已矣。誠乎涅槃妙心者亦然，誠則凝，凝則一，一則化，臻乎化者，白云出谷，聽物卷舒，古鏡當臺，隨形好丑，是謂誠而明。惟其誠且明，故異饑渴飲食不覺也。而禪宗得之，稱曰大機大用。其距斥罷軟由心而相應(yīng)乎身，乃有達磨之易筋經(jīng)。龔定盦不知也，曰“授村童牧豎以禪語，俾諷誦諧熟無脫節(jié)，三日禪師滿街矣”。斯語也，可以評六步禪、穿珠禪耳。設(shè)以擬古禪德，猶曰以胡孫冠堯舜之冠，服堯舜之服，即是為堯舜也。夫趙括非能讀父書，馬謖非不熟誦孫武子，然臨之兵則何如乎？故曰：微言妙語，不能使人饑不食渴不飲。而禪宗喻之神廟泥馬，葉公畫龍。覺范見譏于靈源，漢月被詆于圓明，未嘗盡枉也。或曰：姚廣孝、雍正帝其至乎？曰：是亦不然，麒麟不傷蟲蟻而好殺獅子，則以獅子為敵也。若夫勇之至者，天下無敵，俯視萬物，猶麒麟于蟲蟻也。然為我敵者，乃轉(zhuǎn)在淫湎憂苦我者，于是反而自克也。自克而勝，則失其相待而萬物與我為一，故釋迦以大雄大力始，大慈大悲終。如若姚少師之忍鷙，清世宗之殘刻，禪宗喻之鏌耶斫土，明珠彈雀，騰笑于大方也久矣！其大機而現(xiàn)大用者，臨濟、德山而外，前有馬祖、黃檗、趙洲，后有云門、大慧、紫柏。紫柏于己則得也，而以臨濟玄要比天臺時教：謂魏無忌椎殺壬龁，能代領(lǐng)其十萬之眾者在乎兵符，而禪宗之綱宗則猶兵符也，其語不盡然。夫魏無忌能帥王龁之眾者，尤在平日之威信；其能用之以救趙者，亦以其能兵。而兵符者，特臨機一瞬之功耳。曰其效乃盡于此，則三峰派之末流，從此開已。禪書載有屠一日正游刃間，忽舍刀大笑，投僧伽藍作沙門。嗣有款以日用事，即作持刀屠豕勢，太虛曰：此其機括，與越女忽然得劍者無異�？梢远U而兵，可以兵而禪，世有孫武子，其迎下風(fēng)而拜曰俞。（見海刊一卷七期）