佛教徒應(yīng)如何對(duì)待佛化婚禮？

　　“佛化婚禮”最早是太虛大師踐行“人間佛教”的一種方式，在臺(tái)灣、香港、東南亞早已盛行，大陸近些年也出現(xiàn)了一些。但是，這種與佛教相結(jié)合的婚禮長(zhǎng)期以來(lái)一直遭受著許多質(zhì)疑，在實(shí)踐的過(guò)程中也存在種種爭(zhēng)議，那么佛化婚禮值不值得提倡？怎樣舉行“佛化婚禮”更如法，更有意義，從而讓婚姻和家庭通過(guò)信仰得以提升？

　　目前，在西方國(guó)家佛化婚禮很盛行，這是源于近代太虛大師提倡“人生佛教”的理念，是菩薩行者在人間教化眾生的方便形式。佛化婚禮對(duì)在家的佛教信仰者來(lái)說(shuō)是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化家庭的一種祝福，也是佛化婚禮男女雙方彼此承諾，持守“不邪淫”戒，相親相愛(ài)的誓言。

　　佛化婚禮對(duì)社會(huì)、家庭、人心乃至對(duì)人間佛教的推動(dòng)，都有其正面、積極的作用。比如：佛化婚禮中，佛弟子彼此對(duì)其家庭責(zé)任心非常的堅(jiān)定，佛化婚禮提倡戒殺、素食、不邪淫，比起那些為結(jié)婚而大肆操辦殺生的傳統(tǒng)世俗結(jié)婚方式更具有化俗，環(huán)保、護(hù)生、凈化人生的價(jià)值和意義。

　　佛化婚禮對(duì)佛教的弘揚(yáng)，社會(huì)人心的安定、和諧都起到積極的作用，很值得佛教信仰者們關(guān)注。近年來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，大陸佛教也出現(xiàn)了一些佛化婚禮。但是，這種與佛教相結(jié)合的婚禮方式，長(zhǎng)期以來(lái)一直受著人們的許多質(zhì)疑，在實(shí)踐的過(guò)程中也存在種種爭(zhēng)議。

人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要如下：

　　1、佛化婚禮值不值得提倡？佛教是度眾生出“癡河”，幫人出離世間煩惱，趨向解脫。反而為他們征婚，豈不違背佛陀教義？

　　2、寺院是清凈修行的道場(chǎng)，怎么能讓男女在這里舉行婚禮玷污佛門(mén)凈地？

　　3、出家人是出離世間，修清凈行，了生脫死，怎么能作證婚人？

　　4、佛化婚禮應(yīng)該有什么樣的儀式禮節(jié)才合乎佛陀的教義？

　　針對(duì)上述問(wèn)題，本人根據(jù)所讀佛教經(jīng)典來(lái)談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

　　第一、佛教倫理的基本原理是緣起，緣起的世間，緣起的眾生，緣起的一切事物都有其特殊性與共性。佛法不共于世間一切宗教的核心原理就是“緣起”（巴利語(yǔ)Paticca-samuppada），宇宙萬(wàn)物一切都是因緣和合而成，因緣離散而滅，一切都遵循緣起的法則。在《雜阿含經(jīng)》卷二（大正二·一二下）中，佛陀說(shuō)：“我論因說(shuō)因……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”佛法的重心是放在“有情”生命問(wèn)題的解決上，同樣，佛法的弘揚(yáng)也要遵循緣起的法則，不能背離緣起。眾生是緣起的，眾生的根性不同，學(xué)佛人不是人人都要出家，趨向解脫。就世間來(lái)看，就有樂(lè)于在家學(xué)佛修行的一類(lèi)眾生，這是人天善法的正行，也是出世圣法的根基，出世間法是建立在人天善法的基礎(chǔ)之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成長(zhǎng)、成家、立業(yè)這是人生的必然過(guò)程。

　　佛化婚禮是不是值得提倡？這是21世紀(jì)人間佛教弘揚(yáng)中，佛教宗教儀式儀軌適應(yīng)時(shí)代需求的一種方便形式，佛化婚禮是讓佛教徒們感受到三寶的祝福，以及婚禮男女雙方遵守不犯邪淫的誓言。

　　在澳洲，一些佛教徒的婚禮都是在寺院舉行，按照佛教基本的儀式，簡(jiǎn)單實(shí)用由寺院的住持為他們證婚，非常的殊勝如法。佛化婚禮不是提不提倡的問(wèn)題，而是如何讓佛化婚禮的舉行更如法如律，利益一切有緣眾生。

　　第二、佛教寺院是佛教徒共修凈化身心的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是大眾共同捐資的建筑物，是公共財(cái)產(chǎn)，為十方所有，由出家僧眾負(fù)責(zé)管理使用。從古至今，佛教寺院是清修之地。但是，從世界各地的佛教道場(chǎng)來(lái)看，出了安靜的禪修中心和嚴(yán)格受持比丘尼戒的持律道場(chǎng)外，佛教道場(chǎng)都需要面對(duì)社會(huì)人群，解決眾生實(shí)際生活中的問(wèn)題，不是一味的講出離、念佛就可以應(yīng)付了事。所以，西方佛教場(chǎng)所具備了多功能的用途。比如：教育、慈善、傳統(tǒng)文化、佛教活動(dòng)，包括佛教徒的婚喪嫁娶，消災(zāi)、祈福等種種實(shí)際的宗教活動(dòng)。因此，把佛教道場(chǎng)認(rèn)定為只是單純的禪修或者念佛而已，那是很狹隘不切合實(shí)際僵硬的看法。世界各地所有的佛教寺院根據(jù)住持的發(fā)心、文化水準(zhǔn)、修行程度和護(hù)持者的善因善緣以及建寺的因緣條件，各有其弘法利生的不同功能。

　　事實(shí)上，從佛教道場(chǎng)的功用就知道，大乘佛教菩薩道精神是以自利利他為根本，不是單純的自我解脫。佛陀本身就是宗教家、思想家、教育家，佛陀在《善生經(jīng)》里對(duì)善生的開(kāi)示如何做一個(gè)好妻子、好兒媳、好母親，那是佛陀對(duì)所有在家佛教徒的教導(dǎo)。佛陀從來(lái)就沒(méi)有要求所有的人出家修行，而是根據(jù)眾生得度因緣，契理契機(jī)為眾生說(shuō)法。因此，佛教道場(chǎng)是大眾集體共修的場(chǎng)所，是全體佛教徒心靈的精神家園。

　　在佛教看來(lái)，凡是國(guó)家法律認(rèn)可的公開(kāi)婚姻，都會(huì)受到佛教的認(rèn)可。佛教嚴(yán)禁邪淫。所以，在佛教道場(chǎng)舉行佛化婚禮是合法的，并不會(huì)玷污佛門(mén)，因?yàn)樗�有的佛教徒享有到佛教寺院做宗教活�?dòng)的權(quán)利，這是理所當(dāng)然的事情，也是為佛教徒的特權(quán)。

　　第三、出家人是不是適合做證婚人？在佛陀的戒律中，沒(méi)有看到相關(guān)的規(guī)定。根據(jù)《比丘尼戒》有一條很重的僧殘罪，出家人不得作婚姻的介紹人。“若比丘尼媒嫁，持男語(yǔ)語(yǔ)女，持女語(yǔ)語(yǔ)男。若為成婦事，若私通事，乃至須臾，是比丘尼犯初法應(yīng)舍僧伽婆尸沙。除此之外，佛教經(jīng)典沒(méi)有說(shuō)出家人不能作證婚人，也沒(méi)有說(shuō)出家人可以作證婚人。

　　第四、由于佛化婚禮在佛典中，對(duì)于佛化婚禮的儀式儀軌，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。在西方社會(huì)，佛化婚禮都是男女雙方在國(guó)家法律下注冊(cè)登記結(jié)婚，再到佛教寺院懇請(qǐng)法師為證婚人，以皈依佛、法、僧三寶，受持五戒，男女雙方宣誓持守“不邪淫戒”要終身相敬如賓，在三寶恩光加被中，以及父母、師長(zhǎng)、親人、朋友們的祝福下，結(jié)為合法的夫婦，以愛(ài)情相助，以修道為因緣互相共勉的莊嚴(yán)、隆重的佛化婚禮。

　　總之，佛化婚禮是人間佛教弘揚(yáng)中的一種方便度眾形式，它與現(xiàn)代社會(huì)眾生的因緣息息相關(guān)，不是隱遁山林個(gè)人解脫的佛教。佛法在世間，不離世間覺(jué)，緣起的世間，緣起的眾生，緣起的修道因緣，人間佛教菩薩僧的因緣就是盡力推動(dòng)世間一切善法，接引一切有緣眾生離苦得樂(lè)，趨向解脫！人間佛教菩薩行者在自利利他的弘法利生中，為莊嚴(yán)國(guó)土、凈化世間而努力！