原子能與禪定神通

　　最近二顆原子彈一投，世界大戰(zhàn)結(jié)束了，人類和平也實現(xiàn)了。此種原子能的發(fā)揮，不僅國際社會起了變化，即整個宇宙都起了變化，這是科學奇跡！由此研究到佛學的關(guān)系，佛學與其他宗教不同，就是近代科學進步，往往將一般宗教根本動搖，而佛法則不然�？茖W愈進步，佛法愈得到真理的證明。所以今亦正可用科學上實驗出的原子能來一論禪定神通，茲分三段言之： 一、原子能的說明 科學最基本的，為化學同物理學二種：化學是在求物的質(zhì)，質(zhì)是占空間的，有重量的�；瘜W將任何物體加以分化，而求其最后的實質(zhì)，這在古時候也已經(jīng)有了，但到近代始能明確成立。

　　第一步分化的為原質(zhì)，如氫、氧、鐵、鈉等。經(jīng)過近代科學分化出的原質(zhì)，共得到九十二種，人身即占有九十二種原質(zhì)中十四或十五種，每一樣東西所占有的原質(zhì)種數(shù)各不相等。其后、科學更進步，又知道原質(zhì)也可以分析，經(jīng)分析后所得到的東西，就叫他為分子。更進步的科學，又將分子加以分析，經(jīng)分析得到的東西，乃名之為原子，這就是最后的質(zhì)。原子在三十年前，皆認為一切物質(zhì)最后不可分析的實質(zhì)，也就是萬物最后的本體。到最近三十幾年來，再經(jīng)過化學的分析，才知道原子仍為陰陽電子之組合，所以原子仍舊是一種結(jié)構(gòu)所成的東西，也是可以分析的。推究原質(zhì)所以有九十二種的分別，以各原子所有的陰陽電子結(jié)合不同而致。蓋電子都有一個電核做中心，但外面環(huán)繞有若干電子，則多寡不一。所以、原子可以比做太陽系，日是中心，外面則環(huán)繞著八大行星等，于是成為整個太陽系。原子的電核，環(huán)以電子，也是如此。原子這東西，本是認為最小不可分析的了，但它由每一電核與許多電子的組成，其空隙也如太陽與行星間空隙之多，所以最實質(zhì)的原子，也不亞于空了。最簡單的原子，如輕原子，其中僅一電核，外繞一粒電子。此外有由一電核、數(shù)個數(shù)十個電子環(huán)繞而成的，遂形成原子不同而分子而原質(zhì)因有九十二種不同，這種都由電子結(jié)構(gòu)成原子的不同而起。

　　物理學是研究物的力的，如聲、光等等。化學是求質(zhì)，物理是求力，這是化學與物理學不同的地方。從化學研究到原子，仍是有定體、有重量的質(zhì)，故系一種實體，可以集組成種種礦植動物。但一研究到原子系電子所結(jié)構(gòu)成的，則原子應可分解成電子了。然陰陽性的電子，乃存在于原子之中而不能獨立存在，所以電子仍存在于原子結(jié)構(gòu)中。及原子分解后，則不可再有陰電子、陽電子存在，它分解所得，只是能力，原子之質(zhì)已變?yōu)榉琴|(zhì)的力而叫做能子。能子是一種光子，或叫做光波。光系一種力，是對質(zhì)講的，非質(zhì)則亦非力，故推究到光波或光子的能，則物理學與化學合一，或無復化學而但是物理學了。以能子非復物質(zhì)，物質(zhì)是占定空間及有重量的，能子沒有占空間礙性及重量可得而失其質(zhì)的意義了。原子由電子構(gòu)成，推論上當然有可以分解之理，但實驗上初無法分解。本此理論，化學上試驗進步，才知道它分解時放射出的能，非常強大，所以才有今日原子彈的產(chǎn)生，也是科學由理論進到實事的證明與發(fā)現(xiàn)。

　　能子為物理學與化學不可分別的歸結(jié)，所有一切物體：人、獸、草、木、金、石，其原質(zhì)、分子、原子均有陰陽性，如易經(jīng)所謂“一陰一陽之謂道”。原子分解則無陰陽之分別，而成中性之能子，也就是光子、波子。它無占有空間窒礙性，亦無輕重量，再沒有陰陽性可以分別，這是現(xiàn)代世界所研究到的。與佛法中所說超欲界的色界、無色界同；欲界有陰陽性，色界以上無陰陽性，可與易經(jīng)的“陰陽不測之謂神”相當。

　　二、禪定──神通的說明 欲界的眾生的心，都是散亂性的，不能有專定一境的定心。因為有五欲，所以有憂苦、嗔忿，于是發(fā)生斗爭。肉體的生理，離不了食欲、淫欲；推究其肉體所由組織的物理狀況，即佛法所說的四大種，就是堅、澀、暖、動，亦名地、水、火、風。欲界組成器世界與有情眾生身體的四大，叫做粗四大，又叫重濁四大，皆是有陰陽性的。所以佛法自心理──散亂、憂嗔──、身理──財、色、名、食、睡五欲──物理──粗濁之四大──而言欲界，超欲界乃為色界。此非僅理論，乃有由禪定修證而超過欲界到色界的事實。色界雖然沒有欲，但尚有形色，在佛法說是比欲界高一等的。欲界上進色界，要從禪定修證，才可以得到，即身可以實驗到的。人身雖有陰陽性，但修禪定可以到超陰陽性之境，這在佛經(jīng)中是有詳細理論的。若在欲界，可由修定而進至色界。“定”、就是心（精神）的集中統(tǒng)一之功用。第一步的定，曰“欲界定”，也就是“未到定”，仍在欲界而尚未到色界，雖是定而未是禪定，禪定必要到色界才有。修禪定必先要有欲界定，然后繼續(xù)修持，漸至成就。色界禪定，即四禪天定。從定力得到色界之禪定，其心已全孌換，已經(jīng)沒有憂苦、嗔忿，然并非斷滅，是把憂嗔等翻伏心底而定心顯現(xiàn)，生喜樂、慈悲。再進而身理亦變換，無復食欲、淫欲，其中組織的四大亦都變過，由粗四大變成細四大，即重濁四大變成清凈四大，就是非陰陽性的能子。重濁四大同原子以下之陰陽性的，清凈四大同光子或能子。由定心、清凈四大，自然而然生五神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身境如意通。本人習定時，亦曾偶然發(fā)現(xiàn)，但不能操縱自如。故但定心偶現(xiàn)，而未是禪定神通。要操縱自如，必根據(jù)禪定而久久觀念練習，可以依禪定成五神通。中國道家練精氣神之理，亦相近。唯其說為純陽之氣，則仍舊陰陽相對，不如佛法說清凈四大之善。依禪定僅可生五神通，仍屬有漏色、無色界，依欲界定及諸禪定，修空無我般若慧，乃得成出三界的無漏佛法。

　　三、原子能與禪定神通之說明 原子、電子都是質(zhì)力分別的，有陰陽性的，能子則質(zhì)力不分，這超過易經(jīng)所謂一陰一陽的道，而為陰陽不測的神。禪定神通，由欲界散亂、憂嗔心理，變成色界定靜、喜慈心理；由心理改變而身理改變；到粗重四大改變成清凈四大之物理變化。在粗重四大，每發(fā)揮一能力，必有一障礙；及成清凈四大，則已融化超脫粗重四大所成的障礙，一如原子分解時放射之能，非復其他原子能抵礙，清凈四大可隨心自在而轉(zhuǎn)。依佛法言，此亦視其禪定淺深，仍有限量。依定修慧，方可以得無漏通，超出三界。但是禪定則根本上仍未能斷盡煩惱，故必修般若慧乃臻無漏也。修禪定轉(zhuǎn)清凈四大，發(fā)神通之理論與事實，佛法早有，今乃得科學所發(fā)明原子能，更可確切解說而證明之也。