中日佛教文化的八點(diǎn)不同

　　編者按：佛教創(chuàng)始于釋迦牟尼佛，其后傳往四方，自東漢初年傳入中國(guó)后，經(jīng)過千百年的傳播與弘揚(yáng)，真正迎來最輝煌的時(shí)代。按照世俗說法，佛教在印度衰微乃至滅絕后，中國(guó)才是佛教文化尤其是大乘佛教的真正代表，高麗、日本諸國(guó)的佛教文化都由中國(guó)間接傳入。不過在后世具體發(fā)展過程中，高麗、日本的佛教文化與中國(guó)佛教形成不同風(fēng)格，擁有不同特色。那么，中國(guó)與日本兩國(guó)的佛教文化究竟有何不同？我們可以來看看一代高僧太虛大師的心得體會(huì)。

鑒真東渡圖

　　一、日本佛教，初由朝鮮傳來，旋即消滅。后經(jīng)圣德太子之經(jīng)營(yíng)，漸次派遣貴國(guó)高僧留學(xué)敝國(guó)，而敝國(guó)之大乘各宗斯傳貴國(guó)。中國(guó)佛教，雖由漢明帝夜夢(mèng)金人于前，而摩騰、竺法蘭以后，傳教之梵僧大都自動(dòng)而來。內(nèi)求與外來不同，此中日佛教之異點(diǎn)一。

　　二、日本佛教，起初由圣德太子個(gè)人之深信與提倡，后又由大多數(shù)貴族之繼承維持，并有出家而維持佛法者，在中國(guó)則與異也。中國(guó)佛教，純由深山大澤之高僧住持，歷朝佛法雖由當(dāng)朝保護(hù)，出家住持佛法者大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同，此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)二。

　　三、日本佛教，經(jīng)圣德太子提倡之后，國(guó)民能領(lǐng)受佛法，并各自努力提倡。而中國(guó)由漢時(shí)排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同時(shí)成立。至佛法之到中國(guó)，初經(jīng)五岳道士之排斥，繼以三武、一宗之摧殘，全國(guó)佛法幾經(jīng)絕續(xù)，而唐宋后儒者排佛之風(fēng)亦盛。在貴國(guó)自圣德太子而后，蒸蒸日上，維新初雖經(jīng)神道教之妒詬，然于佛教之大體無損。承受與排毀之不同，此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)三。

　　四、日本佛教自傳來之后，一一皆能保存持久，如天臺(tái)、真言均發(fā)揚(yáng)光大，至今未衰。在中國(guó)，則以朝代之變更、國(guó)內(nèi)之戰(zhàn)爭(zhēng)，有明德之帝主則佛法興，遇橫暴之君王則佛法毀，唐而后各宗之式微以此。保持與流變之不同，此中日兩國(guó)佛教之異點(diǎn)四。

　　五、一國(guó)有一國(guó)之國(guó)民性，而國(guó)民之性寄于宗教學(xué)術(shù)。貴國(guó)固有之教為神道教，故貴國(guó)國(guó)民心理近于神秘，而佛教密宗之能在貴國(guó)特放異彩，此為一大原因。而在敝國(guó)則人心趨重性理及自心之修養(yǎng)，古文化之諸子百家與佛法之大小乘經(jīng)論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師，直下明心之禪宗始興。推原佛教之所自，流出于佛陀之大菩提心，禪宗在直下印證自心為與佛無二之覺心，一方既窮佛法之根核，一方又適應(yīng)華人之心理，遂打入華人之心理深處，發(fā)舒為宋明儒者之理學(xué)，故隋唐后之佛教當(dāng)以禪宗為中心。密與禪中心之不同，此中日佛教之異點(diǎn)五。

　　六、日本現(xiàn)存佛教之各宗派，大率由高祖?zhèn)鱽砣绾�，即保存與傳受如何，故各宗派皆有獨(dú)立之精神。此精神之目的，即在尊傳來之祖，日本佛教大都如是。中國(guó)佛教對(duì)傳來之祖雖有相當(dāng)之尊敬，而實(shí)際上則尤推重于釋迦牟尼為唯一無二之所尊，以祖?zhèn)髦�法亦出于釋尊故。尊祖與重佛之不同，此中日佛教之異點(diǎn)六。

　　七、日本佛教之能有進(jìn)無退之原因，則在圣德太子憲法之制定而政教一致，故能以佛法施諸朝野、充滿全國(guó)。至中國(guó)治國(guó)之責(zé)向?yàn)槿寮宜鶎Ｓ�，佛教不但不愿加入，縱加入亦必與儒者沖突，故佛教徒率以閉門自修為職志�；�群與修己之不同，此中日佛教之異點(diǎn)七。

　　八、近代日本佛教，于古代所傳保存無缺，適應(yīng)現(xiàn)代由西洋來之新文化，漸變其古風(fēng)而期普及民眾。至近代中國(guó)佛教徒之努力者，在恢復(fù)隋唐間佛教之古風(fēng)，以隋唐光明燦爛之古風(fēng)復(fù)則佛法之勝以彰，故為復(fù)古思潮之運(yùn)動(dòng)，�？苯�(jīng)論而從教理之整頓。適今與復(fù)古之不同，此中日佛教之異點(diǎn)八。