再論法相必宗唯識(shí)

　　再論法相必宗唯識(shí)

　　──十七年作──

　　曩在廬山說(shuō)：‘法相必宗唯識(shí)’，對(duì)近人以法相與唯識(shí)分為二宗，頗有評(píng)彈，而謂大乘佛法，當(dāng)分為法性空慧宗，法相唯識(shí)宗，法界真凈宗。旋在內(nèi)學(xué)第二輯，見呂澄君，評(píng)破太虛法相必宗唯識(shí)之演說(shuō)標(biāo)題，竊喜得此攻錯(cuò)，可益明真理！乃遲之既久，不見該演說(shuō)之發(fā)表。然內(nèi)學(xué)第二輯竟無(wú)君之?dāng)z論大意后，編者嘗附識(shí)云：‘茲篇是大師寫示編者舊稿，說(shuō)法相唯識(shí)之所以分宗，樞要俱在。今人于二宗分說(shuō)，猶有不詳原委，輒興異議者，因錄出之，以醒迷惘’。此可見彼分法相與唯識(shí)為二宗之根據(jù)即在于此，故今刺取攝論大意之說(shuō)再論之。

　　吾所謂“法相必宗唯識(shí)”，與“法相唯識(shí)宗”等之一宗字，乃指一系學(xué)說(shuō)所尊崇主要之一點(diǎn)而言。此一系學(xué)說(shuō)所崇主之一端在某某，則謂之某某宗，彼一系學(xué)說(shuō)所崇主之一端在某某，則謂之某某宗；此宗之一字之定義，固諸家之通義也。吾所謂大乘法之三宗，基師嘗著說(shuō)于法苑義林章曰：無(wú)漏以般若為主，有為以唯識(shí)為主，無(wú)為以真如為主，法相必宗唯識(shí)者，法相須以唯識(shí)為宗主云爾，與基師設(shè)名不同，而義無(wú)異。先定此宗字之義，乃觀竟無(wú)所出分法相與唯識(shí)為二宗之因喻，在彼皆為相違，而適以成此法相必宗唯識(shí)之義也。

　　一、彼云：‘法相譬之畫龍全身，唯識(shí)則猶畫龍點(diǎn)睛，原委雖詳，法相無(wú)唯識(shí)，則無(wú)睛之龍也’。今曰點(diǎn)睛，義即“宗”義。法相畫龍，必須唯識(shí)點(diǎn)睛，即法相必宗唯識(shí)義，故與彼法相與唯識(shí)是二宗之宗相違。適成此法相必宗唯識(shí)宗。善因明者，可演三支以察之。

　　二、彼引論云：‘若有欲造大乘法釋，略有三相應(yīng)造其釋：一者、由緣起說(shuō)，二者、從緣所生法相，三者、由說(shuō)語(yǔ)義；由第一相立唯識(shí)宗，由第二相立法相宗，二宗分立，以此為據(jù)’。今解此三相，應(yīng)為各系學(xué)說(shuō)皆所完具，乃成有宗之法及有法之宗其式如下：

　　若將此三相剖離，則不唯說(shuō)緣所生法，乃無(wú)法之起緣，說(shuō)能起緣，乃無(wú)緣所生法；且亦應(yīng)說(shuō)法相緣起，無(wú)有能詮所詮之語(yǔ)義，說(shuō)語(yǔ)義亦成無(wú)有法相緣起內(nèi)容之戲論；話之怪者，無(wú)逾于此！尚能造何法釋耶？故依此三相，亦適成此法界必宗真凈，法性必宗空慧，法相必宗唯識(shí)之宗，與彼分法相與唯識(shí)為二宗之宗相違。夫一系學(xué)說(shuō)中，誠(chéng)亦有書多條說(shuō)法相者，然不離法相所宗；亦有書多說(shuō)法所宗者，然亦不離條說(shuō)法相也。

　　總觀彼攝論大義，關(guān)于分法相與唯識(shí)為二宗之根據(jù)，不外右之二端；余可思準(zhǔn)，故不一一。（見�？�九卷三期）