再論法相必宗唯識

　　再論法相必宗唯識

　　──十七年作──

　　曩在廬山說：‘法相必宗唯識’，對近人以法相與唯識分為二宗，頗有評彈，而謂大乘佛法，當(dāng)分為法性空慧宗，法相唯識宗，法界真凈宗。旋在內(nèi)學(xué)第二輯，見呂澄君，評破太虛法相必宗唯識之演說標(biāo)題，竊喜得此攻錯(cuò)，可益明真理！乃遲之既久，不見該演說之發(fā)表。然內(nèi)學(xué)第二輯竟無君之?dāng)z論大意后，編者嘗附識云：‘茲篇是大師寫示編者舊稿，說法相唯識之所以分宗，樞要俱在。今人于二宗分說，猶有不詳原委，輒興異議者，因錄出之，以醒迷惘’。此可見彼分法相與唯識為二宗之根據(jù)即在于此，故今刺取攝論大意之說再論之。

　　吾所謂“法相必宗唯識”，與“法相唯識宗”等之一宗字，乃指一系學(xué)說所尊崇主要之一點(diǎn)而言。此一系學(xué)說所崇主之一端在某某，則謂之某某宗，彼一系學(xué)說所崇主之一端在某某，則謂之某某宗；此宗之一字之定義，固諸家之通義也。吾所謂大乘法之三宗，基師嘗著說于法苑義林章曰：無漏以般若為主，有為以唯識為主，無為以真如為主，法相必宗唯識者，法相須以唯識為宗主云爾，與基師設(shè)名不同，而義無異。先定此宗字之義，乃觀竟無所出分法相與唯識為二宗之因喻，在彼皆為相違，而適以成此法相必宗唯識之義也。

　　一、彼云：‘法相譬之畫龍全身，唯識則猶畫龍點(diǎn)睛，原委雖詳，法相無唯識，則無睛之龍也’。今曰點(diǎn)睛，義即“宗”義。法相畫龍，必須唯識點(diǎn)睛，即法相必宗唯識義，故與彼法相與唯識是二宗之宗相違。適成此法相必宗唯識宗。善因明者，可演三支以察之。

　　二、彼引論云：‘若有欲造大乘法釋，略有三相應(yīng)造其釋：一者、由緣起說，二者、從緣所生法相，三者、由說語義；由第一相立唯識宗，由第二相立法相宗，二宗分立，以此為據(jù)’。今解此三相，應(yīng)為各系學(xué)說皆所完具，乃成有宗之法及有法之宗其式如下：

　　若將此三相剖離，則不唯說緣所生法，乃無法之起緣，說能起緣，乃無緣所生法；且亦應(yīng)說法相緣起，無有能詮所詮之語義，說語義亦成無有法相緣起內(nèi)容之戲論；話之怪者，無逾于此！尚能造何法釋耶？故依此三相，亦適成此法界必宗真凈，法性必宗空慧，法相必宗唯識之宗，與彼分法相與唯識為二宗之宗相違。夫一系學(xué)說中，誠亦有書多條說法相者，然不離法相所宗；亦有書多說法所宗者，然亦不離條說法相也。

　　總觀彼攝論大義，關(guān)于分法相與唯識為二宗之根據(jù)，不外右之二端；余可思準(zhǔn)，故不一一。（見�？�九卷三期）