人生之苦迫及其解脫

　　人生之苦迫及其解脫

　　──十一年四月在黃陂木蘭女學(xué)講──

　　吾人因何而講究佛法耶?因吾人既已受得人身,常遇困苦拂逆之境,若欲解脫出離,則有講求佛法之必要。此不但講求佛法為然,凡吾人所云為動(dòng)作,皆因解決現(xiàn)前困境而發(fā)動(dòng),如饑求食,寒求衣,住求房屋等。又因求食遂連帶求榖米而講農(nóng)作烹飪等事。人生之苦多矣!自呱呱墮地后,必有生活之能力乃能求得衣食住,故幼年必須研究種種學(xué)問(wèn),學(xué)習(xí)種種技藝;又有老病衰弱等苦,此屬于自身者也。又天災(zāi)水旱、猛獸毒蛇、瘟疫、饑饉、險(xiǎn)巇坎坷等,此種種苦惱屬于自然界者也。人生不能單獨(dú)生活,必賴群眾共相維系,乃能共同生活;因此需要,遂又發(fā)生種種盜賊戰(zhàn)禍、制牽連累、妒嫉毀辱、爭(zhēng)奪謀害等等苦惱,此屬于人為界者也。

　　嬰兒出胎即哭,可見(jiàn)人生憂苦與生俱來(lái);此一聲之哭,即表示其當(dāng)時(shí)所感最為痛苦,且似自知后此之苦方接踵而俱來(lái)者,此為生苦。童年時(shí)代種種生活皆不能完全自主,故一般童子之心理,多以為迨我成年便覺(jué)快樂(lè)。及至成年,則由壯而老,遂又感受種種痛苦,如六根漸壞,身體衰弱不能享受人生圓滿之幸福,此為老苦。若壯年時(shí)四大輕安,環(huán)境順適,似足稱為樂(lè)矣,乃忽焉疾病發(fā)生,身體上感受種種痛苦,而與老年、童年時(shí)無(wú)異,此為痛苦。吾人有生必有死,此死之一關(guān)為人人所不愿到,而又為人人所不能免。及至大命將傾,莫可奈何!最后一棺附身,萬(wàn)事皆已!面對(duì)此死魔終無(wú)術(shù)逃避,此為死苦。

　　生老病死四苦固為人人所同具而不能免,此外則恩愛(ài)者欲求其常聚,乃事實(shí)之結(jié)果往往而有生離死別等事發(fā)生,而演為愛(ài)別離苦。又人所愛(ài)護(hù)之物而終久不能保持存在,當(dāng)其損壞亡失之時(shí),則對(duì)于所愛(ài)之物亦感受一種愛(ài)別離苦。恩愛(ài)之反面為怨憎。吾人對(duì)于所怨憎之人,或厭棄之處所事物,常不欲其聚會(huì);乃事實(shí)往往不然,如冤家聚頭,仇人見(jiàn)面等事,此為怨憎會(huì)苦。

　　前說(shuō)人生在世因欲維持其生命,及發(fā)展其種種樂(lè)欲,故有衣食住、名譽(yù)、光榮、威勢(shì)、權(quán)利等等要求,人人如是向前馳求,不能無(wú)沖突制限,所以往往求而不得;此求而不得之情事,亦能使吾人感受苦惱,是為求不得苦。

　　求不得之反面尚有所謂舍不得苦者,如人因饑寒而求衣食,儻有人知求食之苦由于饑餓,而欲將此饑餓舍卻而卒不可舍,推而至于生老病死等皆欲舍而不得,是為舍不得苦。

　　總之、吾人既落形氣之中,頭出頭沒(méi)無(wú)往非苦,總前八種痛苦觀之,可知吾人之一生無(wú)時(shí)不沉淪苦海中,故欲求出離解脫此各種苦惱,而須研求佛法。蓋純正之佛法,乃可以指導(dǎo)吾人出脫苦海永得安樂(lè)之方法也。何則?前之諸苦非是天造地設(shè),亦非自然化生,且非決不可出離,乃由因緣聚合而成之果。故欲免除苦果,須依佛法上所說(shuō)苦果之因緣,而不再作此能感苦果之因緣,則可免苦矣。

　　吾人若能確信萬(wàn)法皆由自心所造,萬(wàn)法又不能超出因果律,故從此一心自造善因則可不感惡果。蓋前說(shuō)種種苦痛乃由自心所造成,非從外來(lái);仍可由自心改造而出脫也。吾人靈明之心以向來(lái)未覺(jué)故而起貪、嗔、癡等惑,復(fù)由此迷惑而起種種行業(yè),行業(yè)既起自然而感受苦果,故欲免苦,須先將此一心上所俱起之根本無(wú)明及三毒煩惱磨治盡凈,方能斷惑止業(yè)則苦免矣。此貪、嗔、癡之三毒,不但能使吾人生時(shí)發(fā)生現(xiàn)行之惑業(yè),儻不磨治盡凈,雖色身死滅而此心中之三毒,仍能起惑造業(yè)而為苦果之因。三毒既為眾苦之因,欲免苦須斷三毒。然則何法以對(duì)治三毒,斷除三毒乎?佛法一大藏教,法門無(wú)量皆為演說(shuō)戒、定、慧三德以治除貪、嗔、癡三毒;即戒以治貪,定以治嗔,慧以治癡。然戒定慧之理,非一二言句所能宣說(shuō),佛有方便法門,即以念西方阿彌陀佛名號(hào)為方法,念念相續(xù),勤行精進(jìn),信愿往生極樂(lè)世界,此念佛之念頭即是戒、定、慧,即能治除貪、嗔、癡,若念到一心不亂乘愿往生之時(shí),即是真正永久越出苦海之時(shí)也。簡(jiǎn)便易行,愿聽(tīng)眾諦信之!(王凈元記)(見(jiàn)�？�三卷十一期)(附注) 出“前川聽(tīng)法紀(jì)聞”之三,原文無(wú)題。今加。