論佛法為人生之必要

　　論佛法為人生之必要

　　──十一年六月在安徽佛教會(huì)講──

　　論到佛法大意,本來(lái)頭頭彰顯,不待言說(shuō),言說(shuō)不及。若欲方便開(kāi)演,則塵說(shuō)剎說(shuō),說(shuō)之終不能盡,今又安從宣揚(yáng)起耶?夫佛法雖不單為吾人之需要而施設(shè),亦不單為吾人之需要而存在,但吾人欲信解行證于佛法,必先知吾人于佛法有必須之需要,心志乃能堅(jiān)切;故今且就吾人之需要上一推論之。通常所謂吾人者,實(shí)唯指此身命而言。失此身命,即無(wú)所謂吾人,故吾人以維持保護(hù)此身命之生存安全為第一需要,而衣食住等等資生之具,及營(yíng)謀此資具之事業(yè)尚矣。然此身命資具非突焉而集,蓋有從之而出生,而長(zhǎng)存,而歸著之處。故上之則有宗祖父母,下之則有子孫云礽,更自伯叔兄弟,旁及姻婭戚畹而有此大家族,光前裕后,養(yǎng)生送死之需要矣。以今察之,家族又棲寄于群眾之社會(huì),使無(wú)秩序安寧之社會(huì),則家族亦不能保其團(tuán)聚傳續(xù)之繁榮,故秩序安寧之社會(huì),亦成需要。更進(jìn)而察之,則社會(huì)之安寧秩序,又須有強(qiáng)固嚴(yán)整之國(guó)政以保持之,故強(qiáng)固嚴(yán)整之國(guó)政為尤要。然使國(guó)與國(guó)常相戰(zhàn)爭(zhēng)侵伐,則大地莽莽刀兵之劫至無(wú)時(shí),國(guó)群家資之為身命所需要者,仍無(wú)以保全,則太平大同之世界又尚矣。推至太平大同之世界,庶乎完成保持身命之需要矣;然旱潦不時(shí)則饑饉洊至,陰陽(yáng)失調(diào)則疾疫流行,其所以困厄身命者猶在,才可寄其希望于化學(xué)、農(nóng)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等等進(jìn)步以免除之耳。藉令刀兵、饑饉、疾疫之三災(zāi)皆滅,而人生身命之安全達(dá)于極度,但人身生活之命限殊促,上壽百歲,世不數(shù)覯,五十今衰,七十古稀,極全世界人類(lèi)所傳承、所創(chuàng)造之智力用以保持之者,卒不過(guò)占空間者數(shù)尺,占時(shí)間者數(shù)十年之身命,老死一至,即歸澌滅。堯跖同為腐骨,圣愚盡化黃土,草、木、禽、蟲(chóng),朽亡無(wú)擇,不亦大可哀歟!或曰:吾人行孝慈于家族,則祖父孫曾之彝德有恒;立忠信于國(guó)群,則社會(huì)政治之功業(yè)可崇;施仁義于世界,則人道文化之言教垂久,使吾人死而不死以常存者,固有此立德、立功、立言之三不朽在焉。然此三者之所以為人稱(chēng)誦不衰,亦只以相續(xù)相互能維保于身命而已!微論其保持之者,仍皆為一個(gè)一個(gè)數(shù)十寒暑即消滅之身命,都無(wú)價(jià)值可言。即就其相續(xù)以言,子孫相續(xù),無(wú)不滅之家族;君民相續(xù),無(wú)不滅之國(guó)群;人類(lèi)相續(xù),亦無(wú)不滅之人類(lèi),及無(wú)不壞之世界。家族、國(guó)群、人生、世界皆滅壞之時(shí),此三不朽云者,亦尚能保存而不朽乎?故此之不朽云者,亦不過(guò)茍延殘喘,慰情聊勝。使吾人僅如此者,其最后之結(jié)果,卒不免歸于斷滅虛無(wú)而已。欲求所謂不虛此一生者,終無(wú)所得,不尤深可哀歟?夫既得此生,當(dāng)求不虛得此生,若使此生終歸斷絕,則今亦安用維持?由維持此生命而得不虛之真果,于身命乃有維持之必要;故既能滿足維持身命之需要,當(dāng)以求其不虛此一生為尤大之需要。于是探究生生不生、化化不化之本元,或名之曰天命、天性、天理、天主、自然、自在、大道、大梵、太極、真宰、上帝、神我等等,而崇拜皈命之,以冀保存其最高永久之價(jià)值,或乘萬(wàn)化而無(wú)極,或登九天而永生,則從凡夫又轉(zhuǎn)成外道,認(rèn)有漏業(yè)果為真常覺(jué)性,業(yè)盡果壞,依然一場(chǎng)落空。至此、則欲求不落空亡而成實(shí)效,惟佛法乃成第一需要矣!

　　佛法最初淺之說(shuō),即在能供給凡夫所希望不虛此一生之需要,而發(fā)明從惑起業(yè),由業(yè)招報(bào),得報(bào)又起惑之正因緣生果義,以破除外道之邪因、無(wú)因。使先有以發(fā)見(jiàn)惑業(yè)果三流轉(zhuǎn)不斷之生死苦輪,方知外道所崇拜皈命者,正此生死流轉(zhuǎn)之苦果所依起之惑業(yè)而已。既知生死流轉(zhuǎn)之苦輪,及見(jiàn)苦果集起之惑業(yè)可斷,則苦網(wǎng)可得解脫,而當(dāng)修戒定慧等種種正道以超出之矣。故欲了脫生死,當(dāng)先了知生死,知苦、即是了知苦惑業(yè)苦之牽率流轉(zhuǎn),修道以斷集、證滅,即是了脫生死。凡外且未能了知生死,又安能了脫生死乎?了知生死則便見(jiàn)一言一行之業(yè)皆將展轉(zhuǎn)獲果招報(bào)以相續(xù)無(wú)盡,已足使吾人得知前無(wú)始、后無(wú)終、內(nèi)無(wú)中、外無(wú)邊之業(yè)果恒流,價(jià)值不滅矣。此為人天業(yè)果之教。然或善、或惡、或罪、或福,浮沉不定,升降無(wú)主,非修生空慧以根本解脫之,則常處勞作憂慮之中,難免危怖!故三界不啻火宅,而三乘竟出苦門(mén)也,此為三乘解脫之教。雖然、三界之苦,招由妄業(yè),妄業(yè)之興,乃依迷惑,迷惑而有、有非真,有如睡心之夢(mèng)事,譬眚眼之狂華,故彼業(yè)果當(dāng)體空寂,但能智照現(xiàn)前,本來(lái)德性圓成,此為大乘般若之教。設(shè)非佛法,吾人終末由捐眾累而圓萬(wàn)德,故惟佛法為吾人最切之需要。然佛之法門(mén),方便無(wú)量,雖一切皆能得入,而在此邦,則北宋來(lái)要以參禪、念佛二門(mén)為實(shí)踐之行。參禪須頓悟本心,直下相應(yīng),一切繁興,常不離此,蓋非大力量人一站站住者不能。余雖覺(jué)悟,其力未充,尤不免隨無(wú)始業(yè)習(xí)暴流以流轉(zhuǎn),則非以戒定慧法一門(mén)深入,久久修習(xí),以轉(zhuǎn)其現(xiàn)業(yè)流識(shí)不可,此則念佛一法,亦為具足戒定慧法一念中修之妙門(mén)矣。然專(zhuān)念阿彌陀佛以求往生極樂(lè)凈土者,因此方惡緣充滿,眾苦逼迫,生命呼吸,尤為危險(xiǎn),長(zhǎng)劫修行以轉(zhuǎn)識(shí)成智,艱難不易!于是本師釋迦佛引同十方諸佛,皆懇切示教吾人:在西方有一極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛本行凈愿所成,專(zhuān)以不可思議愿力攝受十方世界沉沒(méi)在苦海中之眾生,使藉登彌陀愿力大船,先誕登安養(yǎng)之地,然后于純樂(lè)無(wú)苦諸佛菩薩常會(huì)一處之凈土,聞法修行,以令有進(jìn)無(wú)退。欲上此愿船者,一、須深信佛所示凈土之教,真實(shí)不虛;二、須時(shí)時(shí)發(fā)速出娑婆苦海而往生極樂(lè)凈土之愿;三、須止惡修善,力念阿彌陀佛,俾與佛之本愿及其凈業(yè)相感應(yīng)一致,則平日常為攝護(hù),而臨終決承接引,不致隨雜業(yè)流轉(zhuǎn)矣。斯又為吾頭出頭沒(méi)于苦海而無(wú)力自拔諸眾生所最需要之法門(mén)!吾人有感覺(jué)于佛法為需要者,即當(dāng)勉力行之!(安徽佛教會(huì)記)(見(jiàn)海刊三卷八期)

　　(附注) 原題“在安徽佛教會(huì)之演說(shuō)”,今依廬山學(xué)改題。