佛教與國際反侵略

　　佛教與國際反侵略

　　佛教的版圖,比古來已少得多了!印度雖為佛教發(fā)源地,而且曾盛行過一千多載,但近千余年來,由衰落而滅亡,僅存混合在婆羅門重化的印度教,純粹佛教只有孟加拉省毗連緬甸的一角。而所余古佛跡殘存遺址,近年雖漸有錫、緬、華、藏僧所建的佛寺,略具重興趨勢,猶說不上是佛教徒的國家。唯印度教徒以佛教為印度之一部份,對于佛教已不歧視,印度教徒占印度人數(shù)五分之四,由此、我們中國的佛教,也可由印度教而聯(lián)合印度五分之四的人民了。此外如阿富汗、馬來亞、英荷屬東印度以及我國的新疆等,以前都是佛教的區(qū)域,但現(xiàn)今此各地的土著早改奉回教了;惟馬來亞數(shù)百萬的華僑,信佛居十之五六,所以近來已有僧尼大小寺庵五六百所。加以錫蘭、緬甸、暹羅人在馬來亞之佛教,其勢亦幾與土人的回教相埒,但仍不能算為佛教區(qū)。所以真正可列為佛教區(qū)的,則有中國及所屬蒙、藏與日本、朝鮮、安南、尼泊爾、暹羅、緬甸、錫蘭,尤以錫蘭、緬甸、暹羅為純粹且普遍的佛教國家。

　　佛教訪問團這次出去訪問的,便是緬甸、錫蘭、暹羅和印度,但經(jīng)過馬來亞和越南,也順便訪問了一番。日本的日蓮宗,訓練了數(shù)十個僧徒,穿著南方佛教──緬、暹、錫──的“貨布僧嚴”,能說英語、或緬甸語、錫蘭語、印度語、暹羅語,散布仰光、加爾各答、哥倫布等處;七七以來,作“中國已赤化或耶教化,佛教已被滅,日本為保護佛教及東方文化,向中國作神圣的戰(zhàn)爭,所以凡信佛的國民都應與日本站在一條戰(zhàn)線上以對付中國,并且中國是不消三月半年便可被日本征服的”宣傳。起初,緬、錫、暹都有一部分佛教徒受他麻醉,但印度人在太戈爾、尼赫魯?shù)阮I導下,開頭就認清日本的暴行,提倡抵制日貨,捐助中國以醫(yī)藥等而同情中國了。緬、錫亦因中國的英勇抗戰(zhàn)而認識日本征服中國的不可能了。

　　佛教訪問團訪問到的,為緬甸、印度、錫蘭、馬來亞、越南,而暹羅亦曾有團員訪及。所到各處,都將日本誣中國已無佛教的惡宣傳粉碎了。并且以本團能出為國際宣傳的事實,證明了中國的佛教,近年有更加發(fā)達興盛的趨勢。又為緬、印、錫諸佛教領袖反復講明了中國佛教的歷史,與緬、錫、暹等基本相同,并有緬、錫、暹佛教所沒有的大乘部分,引起其對于中國佛教研究的興趣及非常的好感。由此連類而及,說明日本純是違反佛教的侵略性,與中國純?yōu)榍髧�家民族自主獨立及人類正義和平之抵抗侵略的反侵略性,為國家民族自主獨立而抵抗侵略,乃南洋各佛教民族及印度民族的共同要求。中國的抗戰(zhàn),不啻是為各佛教民族的共同要求而抗戰(zhàn),設非中國抗戰(zhàn)勝利,則各佛徒民族皆將受日本侵略而無獨立自主之日!所以中國勝利即無異各佛教民族的共同勝利,因此、喚起了佛教國際共同的反侵略熱情,無不希望中國的早獲勝利。緬、印、錫、越等,咸以未能有何幫助中國的實力為憾事,爭以言論鼓吹及精神祈禱,以求中國抵抗侵略的速獲成功。

　　暹羅對于華、緬的表面動作,及一年來外間種種排斥中國的誤傳,其實暹羅畏懼日本而不得不示與親近,因之、取締華僑在暹羅國內抗日行動,蓋皆出于不得已之趨勢。其為統(tǒng)制貿易商業(yè)及使暹羅華僑變成暹羅國國民,以自增強其國勢,乃為對于種種取締之主因。據(jù)佛教訪問團團員訪其佛教僧王與外交部宣傳部長等之所知,因皆力辯暹羅絕不排華,并希望由同一信仰佛教而解除中暹誤會,增進中暹感情,冀中國勝利而使無所恐怖于日本的野蠻侵略。同時、中國復尊重暹羅自主獨立,則暹羅固將立刻成為中國之好友也。由此、可知暹羅亦與各佛教民族同站在一個反侵略陣線上。中國──包括蒙、藏及南洋華僑──、朝鮮、越南、緬甸、錫蘭、暹羅、印度等佛教國際──只除日本──,已由佛教訪問團集結在一致同情中國抵抗暴日侵略反侵略陣線上,因此、佛教國際遂成了國際反侵略中廣大堅強的一環(huán)。(見反侵略三十四期)