應(yīng)羅斯�？偨y(tǒng)邀請之和平建議

　　應(yīng)羅斯福總統(tǒng)邀請之和平建議

　　──二十九年三月──

　　羅斯�？偨y(tǒng)閣下:六七年來閣下在泛太平洋會議等,屢發(fā)關(guān)于維持或創(chuàng)造國際和平之言論,余響應(yīng)贊同者亦已多次;尤于最近一二年,閣下益努力國際和平運(yùn)動,余亦覺現(xiàn)在唯閣下有運(yùn)用其地位聲望與權(quán)力,以維持或創(chuàng)造國際和平之可能。然國際和平早經(jīng)破裂,已無維持之可言,有之、則唯如何創(chuàng)造國際和平耳。前兩日,閣下曾邀請各宗教領(lǐng)袖向白宮作和平建議,現(xiàn)值蘇芬戰(zhàn)爭已停止,余特以國際事變調(diào)整與人類心理改造之綱領(lǐng)進(jìn)。國際和平需要閣下創(chuàng)造,而閣下亦應(yīng)不失此可以創(chuàng)造國際和平之機(jī)會,以成其貢獻(xiàn)世界人類之不朽功業(yè)也!

　　現(xiàn)在的國際事變可分二起以調(diào)整:一、意、德發(fā)動者;二、日本發(fā)動者。其一、應(yīng)譴責(zé)英、法未能采行前威爾遜總統(tǒng)國際聯(lián)盟十四條的少分,并制成不自然的捷克、

　　波蘭等國家,苛待德國,蔑視意國,致意、德由不平而產(chǎn)生慕沙里尼主義與希脫勒主義。其后、又一再養(yǎng)癰貽患,不早救濟(jì),遂成最近誤人自誤之苦況。同時(shí)、亦譴責(zé)意國之侵占阿比西尼亞,阿爾巴尼亞、和德國之越出“日耳曼民族”范圍,不以收回蘇臺德區(qū)、波蘭走廊而自止。將兩方主戰(zhàn)之理由取消,重提出威氏民族自決之原則,改善國際聯(lián)盟之組織,尊重日耳曼民族、意大利民族之自由光榮。同時(shí)、亦要求尊重其他民族國家之自由光榮,另造成合于自然情勢之捷克、波蘭等國家,則英、法、德、意之戰(zhàn)爭可息。其二、應(yīng)譴責(zé)日本九一八事變以來,對于中國無饜足之侵掠,和無理性之殘暴。并譴責(zé)英國于九一八事變后,不早與美國聯(lián)合裁制。今應(yīng)由美國根據(jù)九國公約,領(lǐng)導(dǎo)簽約國對日本共同實(shí)行制裁,務(wù)令日軍退出中國,使中國回復(fù)九一八以前之完整。同時(shí)、原諒日本皇族與人民多系厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)之份子,要中國仍本和平原旨,對于日本不取復(fù)仇行動,除朝鮮、臺灣應(yīng)由人民自決之外,保持日本帝國原有之尊榮,則中日之戰(zhàn)爭可息。

　　經(jīng)過上述國際事變的調(diào)整,加以擴(kuò)充增強(qiáng)了國際聯(lián)盟之組織,則世界和平自可成立。然此仍不過暫時(shí)救濟(jì)而非根本治療,如欲從根本上永遠(yuǎn)確立世界人類之和平幸福,則非將現(xiàn)代人類之心理完全改造不為功。關(guān)于人類心理的分析及修改之方法,古今各宗教哲學(xué)家雖不無致力于此者,然精確詳密莫逾于釋迦佛陀及龍猛、無著等菩薩的論證。茲式舉其綱領(lǐng)以言之:

　　改造人類的心理,消極方面在去除慢、貪、嗔、癡,積極方面在實(shí)行慈、悲、喜、舍,把向來僅視為佛教徒個(gè)人修養(yǎng)的,要根據(jù)大乘佛法普救世界眾生的宏愿,擴(kuò)充為國民心理的訓(xùn)練。

　　慢、是現(xiàn)在國家民族間失掉和平的最重要因素,有些國家或民族,往往以為我的國家民族是高出于一切的,其他的國家或民族都是應(yīng)該受我支配或變更的,許多凌侮和屈辱,便由此發(fā)生。其次、要說到貪了,為貪求土地礦產(chǎn)或工制原料、銷售商場,以引起侵奪的戰(zhàn)爭,更是常見的事。由貪、慢發(fā)動了侵奪戰(zhàn),當(dāng)然引起對方的嗔怒抗?fàn)�。慢、貪者被抵抗到不能達(dá)其目的,結(jié)果遂造成嗔恨相持著,令怨毒固結(jié)到數(shù)十年而不能解。這都是由不明了宇宙人生的實(shí)事真理是眾緣所成空無自性的,所以癡心妄想著要從害他以圖利自,結(jié)果令自他都陷恐慌中,所以害他只成為自他俱害!若得“無癡”的明解,消極的必應(yīng)以不害他為原則,個(gè)人間如此,民族和國家間也應(yīng)如此。慈、即平常所知道的博愛、仁愛,但唯有佛的慈愛已擴(kuò)大到全生物界,要向全生物界都得一樣的永久的安樂。其他各宗教和一切圣賢豪杰,都各限相當(dāng)?shù)某潭?尚須追隨佛慈以向上精進(jìn),悲憐憫恤一切貧弱愚困到不能自知不能呼救的苦厄?yàn)?zāi)難,不論怎樣頑劣終不離棄或傷害他,這正是佛由無癡的明解,能把慈愛擴(kuò)張到極度的特殊功德。隨喜他人獲得任何光榮利益或成功,這是沒有嫉妒的表現(xiàn)。舍去自己任何榮譽(yù)權(quán)利才德的驕傲,乃真能與任何人平等一體,而消化盡種種的界限階級。所以慈、悲、喜、舍,一方面克除了嗔慢,一方面實(shí)行了無貪的惠施和無癡的明智,知道利自必由利他,能利他必得自他俱利。積極的以“利他”為原則,實(shí)行利他,方是真能使個(gè)人、國民、世界人類、宇宙眾生進(jìn)步的正當(dāng)途徑。在今日的國家民族間,已充分表現(xiàn)著由慢、貪、嗔、癡所造成矛盾沖突爭斗的苦惱憂悶,我相信佛心的慈悲智慧,也是人心所同有的,苦海無邊,回頭是岸,愿與真正愛好和平的人士,共同大聲疾呼的把人心中眠伏著的慈、悲、喜、舍佛心,喚醒起來!實(shí)行起來!擴(kuò)展為做人立國的大道,則爭殺愁苦的人間,不難改造為和愛歡樂的人間了。

　　如荷電復(fù),請由重慶國民政府外交部轉(zhuǎn)交。中國佛學(xué)會理事長太虛。廿九、三、十五。(見覺音十三期)

　　(附注)原題“國際事變調(diào)整與人類心理改造”,今改從子題。