服務(wù)國(guó)家宣揚(yáng)佛教

　　服務(wù)國(guó)家宣揚(yáng)佛教

　　──二十八年八月在云南僧眾救護(hù)隊(duì)講──

　　今天到救護(hù)隊(duì)來(lái)對(duì)各隊(duì)員談話,簡(jiǎn)單的說(shuō),有兩點(diǎn)意思要告訴你們:就是第一希望你們要從國(guó)民的立場(chǎng)上來(lái)服務(wù)國(guó)家;第二希望你們要從佛教徒的立場(chǎng)上去宣揚(yáng)佛教。為甚么呢?因?yàn)榉鸾掏揭彩菄?guó)民的一份子,所以要服務(wù)國(guó)家;而佛教徒又有其自身的責(zé)任,所以要宣揚(yáng)佛教。更實(shí)在的說(shuō),我們現(xiàn)在來(lái)訓(xùn)練組織成立云南省僧眾救護(hù)隊(duì)的初意,就是為的要使佛教徒能實(shí)際地從國(guó)民立場(chǎng)上去服務(wù)國(guó)家;同時(shí)、即是由佛教徒中主要份子的比丘僧眾來(lái)負(fù)起宣揚(yáng)佛教、振興佛教、昌明佛教的責(zé)任。所謂大慈大悲、救人救世的佛教道德精神,及勇猛無(wú)畏的服務(wù)精神,是要我們比丘僧去擔(dān)任表現(xiàn)和發(fā)揮光大的。如果我們佛教徒不去宣揚(yáng)佛教的救世精神,即有失僧伽的資格和佛教的立場(chǎng)。

　　因?yàn)榛�于上述的立�?chǎng)和意義,我初提倡辦僧眾救護(hù)隊(duì)的時(shí)候,就主張:一、在服裝形式上,采取僧人所常著的僧短衣,使能擺脫通常的軍隊(duì)形式,而令人一見(jiàn)即知為僧伽之組織;二、在訓(xùn)練方法上,除教以普通應(yīng)有的基本救護(hù)技能操法及紀(jì)律之外,更要嚴(yán)格的遵守佛教戒律,以佛教道德為內(nèi)在的精神。因?yàn)槟軆?nèi)守佛教戒律,充實(shí)嚴(yán)凈道德,去從事于救護(hù)工作,必能博取輿論之贊美,社會(huì)的同情;這樣就是達(dá)到宣揚(yáng)佛教、振興佛教、昌明佛教之目的了�，F(xiàn)在佛教之所以被社會(huì)人群蔑視,說(shuō)僧伽是分利份子,就是因?yàn)樯�伽不能代表佛教救世的精神道�?去作有益于人群社會(huì)及服務(wù)國(guó)家的有利事業(yè)。而現(xiàn)在我們?cè)颇鲜∩�眾救護(hù)隊(duì)的成立,就是為的要使佛教徒能夠在佛教的立場(chǎng)上,來(lái)舍己利人,去服務(wù)于人群、社會(huì)和國(guó)家;使大慈大悲、救人救世的佛教精神道德,能在事實(shí)上表現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō),能夠如此,即是佛教徒顯揚(yáng)了佛教,昌明了佛教。所以現(xiàn)在各隊(duì)員的責(zé)任,就是要站在佛教的立場(chǎng),本著僧伽的職責(zé)來(lái)充分地表?yè)P(yáng)佛教道德,發(fā)揮救世精神。

　　我最初主張僧眾救護(hù)隊(duì)的服裝不取普通軍服形式者,其用意就在欲使人易見(jiàn)佛教僧伽大悲救世和服務(wù)國(guó)家的精神。因?yàn)�、果真著起僧短衣以救護(hù)于難區(qū)災(zāi)地之上,就是活潑潑地表現(xiàn)了佛教的無(wú)畏救世,僧伽的勇猛服務(wù)了。像這樣做下去,則其結(jié)果一定是較之于用電影文字等等的宣傳更多效力的;因?yàn)�、這是一幕活的事實(shí)表現(xiàn)啊!現(xiàn)在雖然服裝比上海僧侶救護(hù)隊(duì)愈加不同僧服的樣式,不能如我最初的理想計(jì)劃做到,但仍希望各隊(duì)員能在工作中去求補(bǔ)救!這項(xiàng)責(zé)任、應(yīng)當(dāng)負(fù)在實(shí)際負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的副隊(duì)長(zhǎng)等的身上。就是、希望副隊(duì)長(zhǎng)和各分隊(duì)長(zhǎng)對(duì)于隊(duì)員的教導(dǎo)和管理,要格外嚴(yán)格、周到,要使各隊(duì)員于受到普通救護(hù)隊(duì)?wèi)?yīng)受的訓(xùn)練之外,更教其明了佛教的道德精神,和遵守佛教戒律,也就是要求能以大慈大悲的佛教立場(chǎng),用勤勞克苦勇猛無(wú)畏的精神去作救護(hù)工作,使能超過(guò)其它救護(hù)隊(duì)的工作,超過(guò)一般國(guó)民的服務(wù)精神;要用這樣的服務(wù)精神去服務(wù)國(guó)家,顯揚(yáng)佛教。更進(jìn)一層說(shuō),僧眾救護(hù)隊(duì)能夠以這樣的勤苦精神去到災(zāi)地難區(qū)救護(hù)被難軍民,也就是完成了佛教的救世責(zé)任,達(dá)到了利人的目的;而這也就是我所希望于各隊(duì)員的要點(diǎn)了。

　　此外、對(duì)于各隊(duì)員要說(shuō)的話,是使大家略知佛法的大概要義。佛教全部教法,可以三增上學(xué)來(lái)概括盡凈,即是戒、定、慧。戒、定、慧三學(xué),廣義的說(shuō)起來(lái),又和普通的三育相通,如戒學(xué)的作用,即是世間的道德行為等。約略的分開(kāi)來(lái)說(shuō),便是:一、戒學(xué),佛教中說(shuō)作持和止持是戒學(xué)總義,而此二者表現(xiàn)在普通的道德行動(dòng)上就是德育。因德育的作用亦是教人當(dāng)止則止,當(dāng)行則行故。二、定學(xué),佛教中的定學(xué),如禪宗的習(xí)定,是包括動(dòng)的跑香和靜的坐香兩方面的。又禪宗初祖達(dá)摩大師傳下的拳術(shù),至今演成各種拳術(shù)派別,使體弱之人亦得因習(xí)武強(qiáng)身以為習(xí)定之資助,尤其便利于一般人之鍛煉體格等,即是定學(xué)通于體育的事實(shí)。三、慧學(xué),淺近的說(shuō),如像現(xiàn)在發(fā)給各隊(duì)員看的海潮音,就是專門研究慧學(xué)的一種雜志書(shū)籍。廣義的說(shuō),則從讀書(shū)及聽(tīng)講并其它各方面得來(lái)的知識(shí),都是聞慧,亦即是智育;若將所得各種知識(shí)加以思考,使成有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)思想,再使之行于實(shí)際行動(dòng)事業(yè)上,便是佛教的思、修所成慧。各隊(duì)員現(xiàn)在聞到佛法大義,再依之思維修習(xí),以發(fā)出慈悲無(wú)畏、舍己利人的精神,使之表?yè)P(yáng)在救護(hù)工作的行動(dòng)上,這就是慧學(xué)的真實(shí)表現(xiàn),而又遠(yuǎn)非智育之所能及了。因智育之目的只限智識(shí)的教學(xué),而慧增上學(xué)是教學(xué)又兼實(shí)行故。

　　末了、還有一點(diǎn)希望:現(xiàn)在來(lái)此聽(tīng)講的各隊(duì)員,都是青年佛子,都是將來(lái)的佛教主持者,都應(yīng)負(fù)起宣揚(yáng)佛教、住持佛教的責(zé)任。現(xiàn)在住持佛教的如我輩老年人已漸漸衰朽下去了!因此、即希望各隊(duì)員能在這訓(xùn)練和實(shí)際救護(hù)中,能遵守佛戒與紀(jì)律,改革一切壞的習(xí)慣,鍛煉成為良好的佛教徒。(大慧記)(見(jiàn)�？�二十卷九期)(附注)原題“云南省僧眾救護(hù)隊(duì)訓(xùn)辭”,今改題。