漢藏互派僧侶游學(xué)與何鍵電請(qǐng)?zhí)岢�綱常

　　漢藏互派僧侶游學(xué)與何鍵電請(qǐng)?zhí)岢�綱常

　　──二十六年二月作──

　　閱二月一日申報(bào)南京專電云:

　　蒙藏委員會(huì)訂漢藏互派僧侶游學(xué)辦法十二條,內(nèi)容補(bǔ)助漢藏僧侶名額每年各二名,年在二十五歲以上、四十以下,熟習(xí)經(jīng)典為合格。赴藏游學(xué)僧侶,由佛教總會(huì)每年六月以前保送本會(huì)考核派遣之。每人補(bǔ)助往返旅費(fèi)各二百五十元外,每年補(bǔ)助漢僧生活費(fèi)八十元,藏僧生活費(fèi)一百二十元,游學(xué)期間五年為限。

　　此雖人數(shù)過(guò)微,難期急效,然亦已見(jiàn)政府對(duì)于漢藏佛教關(guān)系之注意,未嘗非佛教前途之一線曙光。但云由佛教總會(huì)保送,未明派來(lái)藏僧由何處授學(xué)。其實(shí)、今之佛教會(huì)于此初無(wú)預(yù)備,而堪以選派漢僧往學(xué)及承受藏僧來(lái)學(xué)者,茲在國(guó)內(nèi)唯重慶北碚縉云山之漢藏教理院足以任之,是又待蒙藏委員會(huì)當(dāng)局之能察實(shí)情,俾此善舉不致唐功而寡效!

　　又湖南省政府何主席電云:

　　南京中央黨部國(guó)民政府鈞鑒:西安善后,久而不決,赤匪坐大,異說(shuō)朋興,民心惶惑,莫知其極!竊惟安內(nèi)攘外,乃必然之次第;靖亂御侮,尤救亡之常經(jīng)。國(guó)策既定,日進(jìn)有功,如赤匪崩潰,外交勝利,綏戰(zhàn)奏捷,皆事實(shí)之昭昭者。茍牽于龐雜之言,枉丈直尺,則十年經(jīng)營(yíng)之統(tǒng)一大業(yè),又億兆民眾之共信,將何術(shù)以維系之?強(qiáng)圓入方,非勢(shì)所許;改規(guī)易聽(tīng),徒肇分裂!況國(guó)際變幻,離合莫測(cè),得少失多,果何所取?此職之所為憂惕而危懼者!顧黃臺(tái)之瓜,不堪再摘!統(tǒng)一之局,所應(yīng)維護(hù),清源本末,容緩圖之。職聞圣賢立教,首重倫常,國(guó)家圖存,必先綱紀(jì),正紀(jì)所以定位,明倫所以親民,此我國(guó)傳統(tǒng)之精神,即孔子經(jīng)國(guó)之大法。先總理識(shí)真萬(wàn)古,孔道是尊;蔣院長(zhǎng)躬行國(guó)維,黎民共感;先訓(xùn)后效,道幾聿彰!徒以頻年士氣浮囂,人懷覬覦,始立異說(shuō)以攫名,繼挾陰謀以?shī)Z利,一唱萬(wàn)和,噓氣為風(fēng),禮義崩喪,遂至于此!夫新舊倫常,貴應(yīng)需要,茍可愈病,奚忌成方。蓋綱倫不正,則法律失嚴(yán);民德不厚,則政教無(wú)根;何以御五族之人民,而齊萬(wàn)有之品匯乎?且歐西諸國(guó),獨(dú)裁、民治各趨極端,已失憲典之舊型,陷入荒瞑之窮路,但濟(jì)眉火,誰(shuí)顧久長(zhǎng)?倘宏孔圣中正之道,以立世界大同之基,自我作法,俾民不迷,庶幾人道有幸,和平可期。職顧念時(shí)艱,瞻言國(guó)步,偶作百年之想,益增五內(nèi)之憂!勿謂詞近常談,人將譏其陳舊,然事關(guān)根本治道,未敢顧慮而不欲言。敬維鈞部、鈞府,薄海靈光,萬(wàn)民瞻仰,必籌鴻謨以固邦基。倘鑒愚忱,謂有可采,當(dāng)再條擬辦法,公諸群議,伏祈垂察!職何鍵叩陷──三十日中央社電其云:‘且歐西諸國(guó),獨(dú)裁、民治各趨極端,已失憲典之舊型,陷入荒瞑之窮路,但濟(jì)眉火,誰(shuí)顧久長(zhǎng)?倘弘孔圣中正之道,以立世界大同之基,自我作法,俾民不迷,庶幾大道有幸,和平可期’。洵屬針對(duì)時(shí)病之藥石仁言。然漢以來(lái)、限中國(guó)道統(tǒng)于孔圣,宋以后、又限孔道于綱倫,實(shí)為中國(guó)削弱之始!吾意今后世界和平,誠(chéng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化為世界文化以造成之;但所云中國(guó)文化,應(yīng)包舉:一、周秦子學(xué)──道、儒(孔、孟、荀等)、墨、法等;二、漢唐文學(xué),三、隋唐佛學(xué),四、宋明理學(xué),五、漢清經(jīng)學(xué)之五特點(diǎn)。其他較小之魏晉玄學(xué)等則附老莊子學(xué),尤以周秦子學(xué)、隋唐佛學(xué)為大原,應(yīng)先設(shè)中國(guó)文化研究院以董理之。(見(jiàn)�？�十八卷三期)