幾點(diǎn)佛法的要義

　　幾點(diǎn)佛法的要義

　　──二十八年二月在昆明歡迎會(huì)講──

　　今日得與大家相聚一堂,真是一種難遇的因緣,不可把光陰空過(guò)了,因提出幾點(diǎn)佛法的要義來(lái)供大家參考。

　　第一、佛法雖然是法門無(wú)量,廣大如海,而主要的厥為業(yè)報(bào)。故學(xué)佛法以徹明業(yè)報(bào),確信業(yè)報(bào)為最要緊!佛所說(shuō)的一切經(jīng)教皆不離業(yè)報(bào),信仰佛法即是信仰業(yè)報(bào),不管是說(shuō)一切皆空也好,諸法唯識(shí)也好,密宗也好,凈土也好,總越不出業(yè)報(bào),換句話說(shuō),業(yè)報(bào)就是因果報(bào)應(yīng)。要想得好的果報(bào),即先行好的業(yè)因,若撥無(wú)因果,便非佛法。這是佛法中最普遍而又最重要的一個(gè)原則。

　　第二、佛教的學(xué)理,比其他任何宗教學(xué)說(shuō)來(lái)得寬廣而深圓。佛法依三界(或云法界)眾生而設(shè),三界中有人類──我們生在人中,佛亦降生在人中,在人言人,側(cè)重人間而談佛法固無(wú)不可;但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中。若以人間自封,除現(xiàn)見外不論其他,否認(rèn)余趣存在,即等于自掘其根自塞其源,未免把佛法弄得太狹小了,那就大大不可。

　　第三、就歷史上看,中國(guó)佛法在隋唐最為興盛,而其特殊之精采即是禪宗──唐以后的佛教都以禪宗為中心。宗門與教門工夫的差別可以明言者:即教門在深解「現(xiàn)前身心世界」是無(wú)常、是無(wú)我、是空、是唯識(shí);而起觀察、而得通達(dá)。宗門在深疑「現(xiàn)前身心世界」是從何而來(lái)?從何而去?是誰(shuí)?是什么?而起參究、而得徹了。二者都是依「現(xiàn)前身心世界」為下手處;到了既「通達(dá)」、既「徹了」之后,所證所得亦無(wú)若何不同,所謂「方便多門,歸元無(wú)二」。其不同者、即其工夫一由解而起觀行,一由疑而起參究耳。

　　由教門修行者,若住于由解而觀的觀智上,固是滯于加行而未能入根本智;然由宗門修行者,若凝于由疑而起參的參情上。尤落疑禪而不能豁開妙悟。故宗門須以由大疑而大悟?yàn)閯t!所謂「黑漆疑團(tuán)忽打通,一多長(zhǎng)短亦含容,踏翻宇宙浮漚上,逼塞虛室剎那中」;可以微露此中消息。這是修這兩種行者所當(dāng)注意的。

　　第四、說(shuō)到近來(lái)中國(guó)佛教的情形,因?yàn)槭艿饺毡拘碌难芯糠椒ǖ挠绊懫鹆撕芏嘧兓?尢其是西藏佛教近亦影響內(nèi)地很大。平常都以為西藏只是密宗的佛法,而不知道他們還是很注重教理研究的。他們的研究法注重辯論,而辯論不是隨便沖口而出,是有因明比量為格架的。因此有的人主張必要由比量的理智,乃能觀察起修加行智而入根本智。然此因亦不定:譬如宗門下的初根人因疑而參,與宿根人的才聞即悟或一聞千悟,皆不須經(jīng)因明比量智的理解;即教門中的隨信行人,亦可由深信諸圣上師的教示持戒習(xí)定,生現(xiàn)量慧,以得預(yù)入圣流。故必須經(jīng)因明比量乃起加行智者,只是教門中的隨法行人耳。歷觀古今中外之佛教三乘圣者,不惟不皆曾先習(xí)因明比量,且多不先由博通教理而得圣果,可為明證。但西藏依因明比量的辯論方式興復(fù)與現(xiàn)今的中國(guó)佛教很有補(bǔ)益,因?yàn)橹袊?guó)佛法之衰病在空洞,以此為勸學(xué)因明研究教理之一方便,固亦甚善。所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院,以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法,使互為溝通以相補(bǔ)充。

　　其次、西藏相傳只許四宗:小乘只許一切有部宗與經(jīng)量部宗,大乘只許龍樹菩薩的空宗與無(wú)著菩薩的唯識(shí)宗,其余只可稱派不得名宗。在中國(guó)有部當(dāng)俱舍宗,經(jīng)量當(dāng)成實(shí)宗,大乘即空有二宗。如此說(shuō)來(lái)則中國(guó)的天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、密宗、律宗、禪宗都不能名宗了。為他們所說(shuō)是依因明比量智解以為宗的。這雖可如是說(shuō),但如玄奘法師所傳來(lái)的「小乘二十派為六宗」已不盡然了,何況中國(guó)的臺(tái)、賢、禪等宗,皆直依根本智或佛智為宗,宗在離言不思議法界!自更非上說(shuō)所能限了。

　　中國(guó)的楞伽經(jīng)上有宗通說(shuō)通之說(shuō),中國(guó)向來(lái)視同世親所謂證法與教法的差別:以圣智自內(nèi)證為宗通的證法,以因機(jī)施設(shè)教化為說(shuō)通的教法。而西藏則以聞持言說(shuō)之教為教法,回喻證成之宗為證法,亦見其宗在比量智解,與中國(guó)的宗在出離隨念計(jì)度分別之現(xiàn)量不思議智境者不同。蓋西藏能謹(jǐn)守印度論師之所傳,而中國(guó)古德則每能豪邁不羈,直探諸佛諸圣諸祖的內(nèi)證心源,故異其趣。

　　大乘唯識(shí)宗側(cè)重在「印所取空」的忍位加行智上,大乘皆空宗側(cè)重在「印二取空」的世第一位加行智上,此亦誠(chéng)為比量加行智之極則,專以比量智境為宗者,確不能越出此范圍。然中國(guó)的臺(tái)、賢、禪宗則皆宗在無(wú)得不思議的出世間智上,即以圣位根本智、后得智或直以佛的一切種智為宗。即中國(guó)三論、唯識(shí)宗都有此種趨勢(shì)。故余并法性空慧宗,法相唯識(shí)宗,而鼎立法界圓覺宗也。蓋非開立法界圓覺宗,不惟無(wú)以位置中日之臺(tái)賢禪密諸宗、且亦不能看明全部的中國(guó)佛法趨勢(shì)。此為余研究佛法以來(lái),并縱觀西藏、日本的佛教而得此結(jié)論,甚望高明者共商討之!

　　(塵空記)(見�？�二十卷第六期)