亞歐美佛教之鳥瞰

　　亞歐美佛教之鳥瞰

　　──二十年一月在廈門中華中學(xué)講──

　　一 成立佛教之根本原理

　　二 佛教普及之范圍

　　三 亞洲佛教古代之概況

　　四 亞洲佛教在近代之大系

　　五 亞洲佛教在近代之傳播

　　六 歐洲佛教之近況

　　七 美洲佛教之近況

　　一、成立佛教之根本原理

　　對(duì)于佛教,向來討論者多矣,或云是哲學(xué),或云是宗教,或云非宗教非哲學(xué),言之各有其理,實(shí)則皆非圓滿之說,蓋佛教是包括宗教哲學(xué)者也。佛教既是宗教亦是哲學(xué),究與各宗教哲學(xué)有以異乎,無以異耶?曰:異。蓋其余宗教無不于人世外另立一渺渺之神,若上帝、梵天等,令人可思而不可及,此為諸宗教所共也。佛教則不然,佛教之所言佛者,非于人世外另有所謂佛,而即在吾人之世界可求而得之也。所謂佛者;本屬梵語佛陀,此方譯為覺者,即覺悟人生宇宙之真理而得其解決苦痛之方法,并且能夠與一切人同覺悟而解決之,如是即曰佛。由是以觀,佛之所以為佛者。非可思而不可及,而實(shí)一切人皆可為佛者也。其余宗教唯知俯首乞憐以向他求(上帝等)佛教則天上天下唯我獨(dú)尊而求自己得為圓滿覺悟之佛陀,即此點(diǎn)與余宗教不可同日語矣!故佛教不同余宗教。至佛教中心哲學(xué),已為世界公認(rèn)為甚深哲理,不待贅言。然于一般哲學(xué)者,一是推論,一是實(shí)證;若能稍涉佛經(jīng)藩籬者,不待言而自知。故佛教根本原理無他,即在求其究竟圓滿覺悟人生宇宙之根本,既覺悟后,復(fù)曉之而宣暢之,是謂佛教。

　　二、佛教普及之范圍

　　佛教發(fā)源于印度,漸而播向于世界,水濕火燥,是所當(dāng)然。然在現(xiàn)在普及之范圍觀之,亞、歐、美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳、非二洲則尚未聞?dòng)蟹鸾讨畟魅胍�。余此次游亞、歐、美、非,而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入未可知也。蓋今世界文化昌勝之區(qū),亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也。雖亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆盡,現(xiàn)已不足道矣。以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,故佛教普及之范圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳。

　　三、亞洲佛教古代之概況

　　佛教之發(fā)源于印度,蓋非偶然。當(dāng)時(shí)諸外道之歧見紛紜,目睹社會(huì)之階級(jí)制度而心戚不安,遂振臂起而改革者,即生于二千五百余年前印度釋迦牟尼佛也。蓋印度當(dāng)時(shí)系一割據(jù)之國體,而釋迦族亦諸國中之一小國也。印度之人民分為四級(jí),一婆羅門族,二剎帝利族,三吠舍族,四首陀族,前二皆屬貴族,其生活之愉快,固不待言;而后二族,尤其是首陀族(佃者),其被卑視壓迫之苦,不堪設(shè)想。釋迦原系剎帝利族(貴族),睹斯不欲睹之情形,遂慨然舍王位而思設(shè)法以革除之,由斯遍訪諸師,結(jié)果皆不滿所求。乃憑自己之思量,而獲最深之覺悟,是名曰佛。以所得之覺悟,同時(shí)而影響得一般風(fēng)附云從者,佛教之團(tuán)體由斯成立。

　　佛滅后一二百年頃,有統(tǒng)一印度之阿育王出世,并征服四方,西至波斯、東至新疆、南至錫蘭、緬甸,北至今俄領(lǐng)之地。既有威振四方之勢力,兼為佛教之誠篤信仰者,于是以勢力之所及地,選優(yōu)秀人才,四方傳播,并立舍利塔以紀(jì)念之。時(shí)當(dāng)中國秦始皇時(shí)代,彼時(shí)有室利房者來華傳教,因禁制未行。繼之佛教在印度傳千余年,此期間以印度為中心,已成為亞洲之佛教矣。其后印度佛教優(yōu)秀人才播教于四方,兼婆羅門教復(fù)活,于是佛教衰落;繼為回教侵入,佛教遂亡。白人入而印度再亡。向來不明印度史者,謂印度之亡于佛教,實(shí)則先不信佛教而后致印度于亡也。

　　四、亞洲佛教在近代之大系

　　在距今千五百年前之佛教,蓋以印度為中心,而南傳入于錫蘭、緬甸、北傳入蒙古、新疆等地,東傳入西藏及中國本部。余前于巴黎博物院見各種古物,知新疆、波斯、阿富汗、爪哇等地,皆曾有佛跡,于此可見一斑;然現(xiàn)時(shí)則均變?yōu)榛亟虈��?此過去印度為中心之佛教也。至就近代言之,亞洲之佛教,有三大系,一中國系,由中國而傳往朝鮮、安南、日本等地。二錫蘭系,由印度傳入而復(fù)傳緬甸、暹羅等地。三西藏系,傳向于滿、蒙、尼泊爾等地。其相傳亦千余年矣。

　　五、亞洲佛教在近代之傳播

　　亞洲佛教分三大系,系由向來傳播之地理和步驟言之。在今之亞洲佛教則迥異其趣。蓋往時(shí)交通不便,文化未昌,是以各偏據(jù)一隅,而不易互相影響。今則海陸空之交通進(jìn)步靡止,文化之發(fā)達(dá),時(shí)呈波譎云詭之觀,信乎欲閉門偏據(jù)所不容之時(shí)也。故亞洲之佛教,亦同時(shí)隨而活躍其中矣。由亞洲之三系,今且進(jìn)而為世界化之佛教,遠(yuǎn)布于歐美,三系中首推錫蘭(在佛史亦稱獅子國)。蓋錫蘭地當(dāng)歐亞交通之沖,歐美人之止息其間者,不可以數(shù)計(jì),于是錫蘭之佛教,亦介紹而與歐美相認(rèn)識(shí)矣。其次推日本,日本維新以后,其各種之進(jìn)步,誠可令人稱羨不置,佛教亦其進(jìn)步之一也。以此二系、久與歐美相通,致引起歐美人對(duì)于佛教之注意而研究,故世界化之佛教傳播,首錫蘭而次日本也。至中國之佛教,沉悶于斗室之中,不被問于世也久矣!直至前二年,余往歐美,于各大都會(huì)各大團(tuán)體各大學(xué)校接談演講,遂引起一般人對(duì)中國佛教之興趣,同時(shí)即發(fā)起創(chuàng)設(shè)一世界佛學(xué)苑。由多數(shù)之公意,認(rèn)為設(shè)于中國為宜,此近來中國佛教之世界化也。

　　佛教由如是之介紹,同時(shí)得絕大之反應(yīng),而引起歐美等人之研究有數(shù)點(diǎn)。一、考古的研究:由考究亞洲之歷史,發(fā)見佛教乃注意而研究之,此大概屬于東方學(xué)者之部分也。其二、美術(shù):西洋之美術(shù),以前極崇拜希臘埃及之美術(shù),最近則崇拜印度之美術(shù),有過無不及。在美術(shù)方面,過去佛教教跡之雕刻尤多,如西藏、新疆、錫蘭等地發(fā)現(xiàn)之佛跡,見不一見;再如中國之各處石刻,均能使歐美人極誠崇仰,其價(jià)值已得世界專家之評(píng)定,不待言而后知也。三、由宗教研究而及于佛教者:西人主觀的宗教信仰,固以基督為最尊,然亦承認(rèn)世界之各大宗教,除基督外唯佛教最高。此猶主觀之評(píng)判,若以客觀論調(diào)評(píng)之,佛教在諸宗教之位置,尤為杰出。四、哲學(xué)研究:凡研哲學(xué)者,莫不公認(rèn)佛教中有甚深哲理在,對(duì)宇宙人生根本問題,均能與以圓滿之答復(fù),所謂和合緣生互融交遍之理也。如前德國有叔本華者,僅得小乘意義之一分,已認(rèn)為超乎諸家哲學(xué)之上。再有英之羅素、法之柏格森等,對(duì)于佛教中所具之哲學(xué),均表示為諸哲學(xué)中之炯炯者也。由此四種研究,佛教之對(duì)于歐西,其影響大矣。現(xiàn)歐西人民,不僅研究而已,且進(jìn)一步信仰者已不乏其人。如近在錫蘭地方出家者數(shù)十人。由錫出家后而回歐者,亦有多人。再如德之柏林及英之倫敦,有錫蘭人建造佛寺及組各佛教會(huì),是皆由信仰者組織而成之也。

　　六、歐洲佛教之近況

　　歐洲佛教之創(chuàng)設(shè),已見前述。最近又有日人在巴黎設(shè)日法佛學(xué)院,系二國合辦。彼初有多數(shù)不信宗教者,指基督天主而言,后從哲理而研究之,乃成為佛教之教徒也。亦有既信宗教而于諸宗教作統(tǒng)合之研究,覺佛教中義理之超越,非余宗教所能望及,由之舍余而專一者;斯皆不乏其人。復(fù)有一二學(xué)者,教授于諸大學(xué),引起一般青年研究佛學(xué)之興趣。故知?dú)W洲之佛教,不外一信仰、一研究,而組成歐洲最近之狀況也。

　　七、美洲佛教之近況

　　美洲之佛教,有由大西洋傳入者,有由太平洋傳入者。美國文化在未獨(dú)立以前,均以各方面之輸入為轉(zhuǎn)移,故美之西部與東部,其文化頗不一致,如紐約是受歐洲之影響,對(duì)佛教多由宗教研究而信仰之。再如加里福尼亞等地。日人已在彼設(shè)有佛教會(huì),為東方民族所居者,各色人皆有,即信印度之婆羅門者亦不少,日人在彼設(shè)佛教宣教所數(shù)十處,聽者多美人。再如檀香山,有本地之土人與中國人約十萬,日人在彼則有十余萬之?dāng)?shù),而美人反少,其中美人之信仰佛教者,較之美國他處為尤多。故前有報(bào)載,今年檀香山開世界佛教青年聯(lián)合會(huì),中國亦將有參加之事,此佛教在美國之狀況。以西部與東亞關(guān)系較切,故信仰者多,而東部與歐洲近,故研究者多也。

　　佛教發(fā)源于南亞,而漸次傳播于世界,今尤有蒸蒸日上之觀。獨(dú)惜中國系之佛教,在世界上尚無若何貢獻(xiàn)可述,此誠愧憾萬分之事。近來既已能喚起歐美人對(duì)中國佛教之注意,尤須謀整頓而貢獻(xiàn)于世界。此不但佛教之幸,亦中國人全體之光榮也,諸君其亦樂而發(fā)展之歟!

　　(宏度記)(見�？�十三卷四期)