佛教徒應(yīng)參預(yù)中國(guó)和世界的新文化建設(shè)

　　佛教徒應(yīng)參預(yù)中國(guó)和世界的新文化建設(shè)

　　太虛

　　──三十二年在漢藏教理院講──

　　“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,即是說(shuō)佛的教法雖是佛智證明的真理,而存在世間則是觀察眾生之機(jī)宜事實(shí)而施設(shè)的,所以佛經(jīng)是“契理契機(jī)”的法。不僅合乎個(gè)別的千差萬(wàn)別之機(jī),另外還有時(shí)代機(jī)境;要針對(duì)當(dāng)時(shí)一般的思潮而隨順攝受或破斥,這才有佛法。

　　站在這種意義上,看種種佛教的經(jīng)論,不但要明了現(xiàn)有的經(jīng)論上怎樣說(shuō),還要進(jìn)一步了解其所以說(shuō)此經(jīng)論之對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)怎樣?比方你去研究龍樹(shù)學(xué),不但明白其已有之論義,還要知道當(dāng)時(shí)印度佛教教內(nèi)教外之時(shí)代思想怎樣?龍樹(shù)又是怎樣起而破斥或攝受以應(yīng)那時(shí)之思潮而說(shuō)明大乘,使整個(gè)佛法復(fù)興起來(lái)?后來(lái)到無(wú)著時(shí)代或玄奘至印度的時(shí)代,又是如何?再來(lái)觀察中國(guó)唐朝以前的時(shí)代,當(dāng)時(shí)佛教教內(nèi)教外的思想如何?佛教怎樣會(huì)與中國(guó)原有的思想發(fā)生密切關(guān)系,如何會(huì)使當(dāng)時(shí)思想界受其影響,如何會(huì)發(fā)達(dá)興盛到那樣程度?

　　由是應(yīng)知我們處于現(xiàn)在的時(shí)代,要使佛學(xué)昌明在現(xiàn)代的中國(guó)和全世界,就得先要觀察往古各種主要的時(shí)機(jī),是如何適應(yīng)之而從佛法的原則上去推行發(fā)展。再觀察到現(xiàn)在中國(guó)的思想界如何?最有力的思潮是什么?世界各國(guó)的思潮又是如何?將來(lái)的中國(guó)和世界所需要的是什么?應(yīng)如何攝受或折服去宣揚(yáng)佛法?如何能夠使佛法作為中國(guó)或世界思想主要有力的指導(dǎo)和因素?或者以佛教來(lái)糾正他們思想上的錯(cuò)誤,或增進(jìn)發(fā)揚(yáng)其合宜的地方。此實(shí)為現(xiàn)在有志弘法者所應(yīng)當(dāng)考慮思想到的!此雖非求學(xué)諸人的學(xué)力就能做到,但在修學(xué)的方向上,不得不如此。

　　現(xiàn)在的中國(guó)是抗戰(zhàn)時(shí)期,世界是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。佛教徒根據(jù)其原有的基礎(chǔ),用不出什么力量,不能有何貢獻(xiàn)。但在另一種趨勢(shì)上,我們目前有兩點(diǎn)事情可做而仍未能做的。現(xiàn)在的中國(guó),不但要抗戰(zhàn)而且要建國(guó)。如在抗戰(zhàn)期中廢除不平等條約而使處于平等地位,在這種建設(shè)新中國(guó)的趨向上,便發(fā)生了一種新思潮。談到什么是建設(shè)新文化之主要思想?同時(shí)世界人士,也在考慮到建設(shè)戰(zhàn)后的和平新世界之主要文化是什么?大概思潮是要比現(xiàn)實(shí)早些。如現(xiàn)在便想到抗戰(zhàn)以后如何建設(shè)新中國(guó)?戰(zhàn)后如何建設(shè)更進(jìn)步的永久和平世界?那么,佛教在抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中雖無(wú)能為力,但在建設(shè)新中國(guó)文化和建設(shè)世界永久和平文化的兩種中說(shuō),佛教如能應(yīng)用到人間以教化眾生,應(yīng)注意如何使佛教成為此二種文化之主要思想。最少要能參加進(jìn)去作為構(gòu)成的因素,切勿聽(tīng)其落伍于時(shí)代之后,為一種古物,當(dāng)使其成為活動(dòng)有力的領(lǐng)導(dǎo)角色或要素!

　　談到現(xiàn)在中國(guó)建設(shè)中的新文化,固為三民主義,但三民主義僅是一種原則,原則是要集合多種要素而構(gòu)成的。現(xiàn)在構(gòu)成這文化的,一種是中國(guó)故有的儒家思想,另外的即是近代西洋的科學(xué)哲學(xué)和基督教等之學(xué)術(shù)文明。由此近來(lái)所謂新儒家的思想漸為抬頭興盛,過(guò)去以佛教學(xué)成為宋明學(xué)的新儒家思想,現(xiàn)在以西洋近代學(xué)術(shù)成為建國(guó)的新儒家思想了。在這種新儒家中,或兼容道家的思想,大概仍排斥佛教�？v使不排斥佛教,也都置之不提。所以我們要注意,現(xiàn)在的佛法,在建設(shè)新中國(guó)文化思潮中是否已被排在外?或佛學(xué)是否于新中國(guó)文化的建設(shè)上曾經(jīng)發(fā)生了關(guān)系?其實(shí)佛學(xué)于此不但不能作領(lǐng)導(dǎo)思想,而且連參加的資格都沒(méi)有,完全被排擠于建設(shè)新文化之外。不但于抗戰(zhàn)中無(wú)多辦法和貢獻(xiàn),而在建設(shè)新中國(guó)文化中,還是不曾趕上活動(dòng)和參加的機(jī)會(huì)�，F(xiàn)時(shí)固在苦難中過(guò)生活,即將來(lái)亦恐仍被踏在國(guó)民腳底下而作無(wú)用之物!現(xiàn)在的中國(guó)佛教徒亟需注意此點(diǎn),不僅學(xué)些古來(lái)的大乘小乘和空有顯密禪凈等宗的辯論即足,要將佛法爭(zhēng)得為中國(guó)的主要思潮,如何去領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)移而使其與佛教相宜;最少亦要能作為新中國(guó)文化的因素之一,不要使其這樣被抹殺了!

　　現(xiàn)在世界上最優(yōu)秀的學(xué)者,多已考慮或討論到怎樣建立戰(zhàn)后的世界永久和平。在其余的政論家、哲學(xué)家和天主基督等教,曾向這方面研究或提議的甚多,但在各處的佛教徒似尚無(wú)有力之表示。本來(lái)關(guān)于建設(shè)世界永久和平,正是我們根據(jù)佛教所應(yīng)作而最能作的事業(yè),不過(guò)這并不是只站在佛法說(shuō)的,還要明白了解于現(xiàn)在世界的思想和潮流,再應(yīng)用完滿佛法的道理去綜合批判而說(shuō)明。如說(shuō)造成此次世界戰(zhàn)爭(zhēng)之原因是什么?如何能真正奠定永久和平之基石?去人類戰(zhàn)爭(zhēng)病根而使非為暫時(shí)息戰(zhàn)的和平辦法應(yīng)如何?如果現(xiàn)在之經(jīng)濟(jì)政治教育等制度和思想,若不去除其病源,將來(lái)則必再起戰(zhàn)爭(zhēng)。有了這種觀察之后,再來(lái)觀察佛教,看有什么解救的方法,是否佛法能負(fù)擔(dān)此種責(zé)任?假使佛法真能為戰(zhàn)后世界和平作有用的指導(dǎo)思想,則能弘揚(yáng)于全世界,使全人類獲得真實(shí)利益,而佛教亦為切于實(shí)際功用,不是慈悲救人救世的空談了。從這些問(wèn)題去研究,是現(xiàn)在修學(xué)佛法有志弘揚(yáng)者所必要注意的。即是說(shuō)一方面要貫通佛法真能救世的道理,將佛法的根本學(xué)理思想使他格外地充實(shí);另一方面要使佛教的教化力如何能實(shí)現(xiàn)于人類世界。

　　總結(jié)上面說(shuō)的不外乎兩種:一種我們是中國(guó)人,當(dāng)如何在新中國(guó)的文化思潮中而昌明佛教思想。第二種即如何使佛法能作戰(zhàn)后重建世界和平的主要思想或其因素。這便是現(xiàn)代有志弘揚(yáng)佛法者所應(yīng)努力的兩大目標(biāo)。

　　(了參記)(見(jiàn)�？�二十四卷九期)