佛教徒應(yīng)參預(yù)中國和世界的新文化建設(shè)

　　佛教徒應(yīng)參預(yù)中國和世界的新文化建設(shè)

　　太虛

　　──三十二年在漢藏教理院講──

　　“佛法在世間,不離世間覺”,即是說佛的教法雖是佛智證明的真理,而存在世間則是觀察眾生之機宜事實而施設(shè)的,所以佛經(jīng)是“契理契機”的法。不僅合乎個別的千差萬別之機,另外還有時代機境;要針對當(dāng)時一般的思潮而隨順攝受或破斥,這才有佛法。

　　站在這種意義上,看種種佛教的經(jīng)論,不但要明了現(xiàn)有的經(jīng)論上怎樣說,還要進一步了解其所以說此經(jīng)論之對于當(dāng)時的時機怎樣?比方你去研究龍樹學(xué),不但明白其已有之論義,還要知道當(dāng)時印度佛教教內(nèi)教外之時代思想怎樣?龍樹又是怎樣起而破斥或攝受以應(yīng)那時之思潮而說明大乘,使整個佛法復(fù)興起來?后來到無著時代或玄奘至印度的時代,又是如何?再來觀察中國唐朝以前的時代,當(dāng)時佛教教內(nèi)教外的思想如何?佛教怎樣會與中國原有的思想發(fā)生密切關(guān)系,如何會使當(dāng)時思想界受其影響,如何會發(fā)達興盛到那樣程度?

　　由是應(yīng)知我們處于現(xiàn)在的時代,要使佛學(xué)昌明在現(xiàn)代的中國和全世界,就得先要觀察往古各種主要的時機,是如何適應(yīng)之而從佛法的原則上去推行發(fā)展。再觀察到現(xiàn)在中國的思想界如何?最有力的思潮是什么?世界各國的思潮又是如何?將來的中國和世界所需要的是什么?應(yīng)如何攝受或折服去宣揚佛法?如何能夠使佛法作為中國或世界思想主要有力的指導(dǎo)和因素?或者以佛教來糾正他們思想上的錯誤,或增進發(fā)揚其合宜的地方。此實為現(xiàn)在有志弘法者所應(yīng)當(dāng)考慮思想到的!此雖非求學(xué)諸人的學(xué)力就能做到,但在修學(xué)的方向上,不得不如此。

　　現(xiàn)在的中國是抗戰(zhàn)時期,世界是戰(zhàn)爭時代。佛教徒根據(jù)其原有的基礎(chǔ),用不出什么力量,不能有何貢獻。但在另一種趨勢上,我們目前有兩點事情可做而仍未能做的�，F(xiàn)在的中國,不但要抗戰(zhàn)而且要建國。如在抗戰(zhàn)期中廢除不平等條約而使處于平等地位,在這種建設(shè)新中國的趨向上,便發(fā)生了一種新思潮。談到什么是建設(shè)新文化之主要思想?同時世界人士,也在考慮到建設(shè)戰(zhàn)后的和平新世界之主要文化是什么?大概思潮是要比現(xiàn)實早些。如現(xiàn)在便想到抗戰(zhàn)以后如何建設(shè)新中國?戰(zhàn)后如何建設(shè)更進步的永久和平世界?那么,佛教在抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭中雖無能為力,但在建設(shè)新中國文化和建設(shè)世界永久和平文化的兩種中說,佛教如能應(yīng)用到人間以教化眾生,應(yīng)注意如何使佛教成為此二種文化之主要思想。最少要能參加進去作為構(gòu)成的因素,切勿聽其落伍于時代之后,為一種古物,當(dāng)使其成為活動有力的領(lǐng)導(dǎo)角色或要素!

　　談到現(xiàn)在中國建設(shè)中的新文化,固為三民主義,但三民主義僅是一種原則,原則是要集合多種要素而構(gòu)成的�，F(xiàn)在構(gòu)成這文化的,一種是中國故有的儒家思想,另外的即是近代西洋的科學(xué)哲學(xué)和基督教等之學(xué)術(shù)文明。由此近來所謂新儒家的思想漸為抬頭興盛,過去以佛教學(xué)成為宋明學(xué)的新儒家思想,現(xiàn)在以西洋近代學(xué)術(shù)成為建國的新儒家思想了。在這種新儒家中,或兼容道家的思想,大概仍排斥佛教�？v使不排斥佛教,也都置之不提。所以我們要注意,現(xiàn)在的佛法,在建設(shè)新中國文化思潮中是否已被排在外?或佛學(xué)是否于新中國文化的建設(shè)上曾經(jīng)發(fā)生了關(guān)系?其實佛學(xué)于此不但不能作領(lǐng)導(dǎo)思想,而且連參加的資格都沒有,完全被排擠于建設(shè)新文化之外。不但于抗戰(zhàn)中無多辦法和貢獻,而在建設(shè)新中國文化中,還是不曾趕上活動和參加的機會�，F(xiàn)時固在苦難中過生活,即將來亦恐仍被踏在國民腳底下而作無用之物!現(xiàn)在的中國佛教徒亟需注意此點,不僅學(xué)些古來的大乘小乘和空有顯密禪凈等宗的辯論即足,要將佛法爭得為中國的主要思潮,如何去領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)移而使其與佛教相宜;最少亦要能作為新中國文化的因素之一,不要使其這樣被抹殺了!

　　現(xiàn)在世界上最優(yōu)秀的學(xué)者,多已考慮或討論到怎樣建立戰(zhàn)后的世界永久和平。在其余的政論家、哲學(xué)家和天主基督等教,曾向這方面研究或提議的甚多,但在各處的佛教徒似尚無有力之表示。本來關(guān)于建設(shè)世界永久和平,正是我們根據(jù)佛教所應(yīng)作而最能作的事業(yè),不過這并不是只站在佛法說的,還要明白了解于現(xiàn)在世界的思想和潮流,再應(yīng)用完滿佛法的道理去綜合批判而說明。如說造成此次世界戰(zhàn)爭之原因是什么?如何能真正奠定永久和平之基石?去人類戰(zhàn)爭病根而使非為暫時息戰(zhàn)的和平辦法應(yīng)如何?如果現(xiàn)在之經(jīng)濟政治教育等制度和思想,若不去除其病源,將來則必再起戰(zhàn)爭。有了這種觀察之后,再來觀察佛教,看有什么解救的方法,是否佛法能負擔(dān)此種責(zé)任?假使佛法真能為戰(zhàn)后世界和平作有用的指導(dǎo)思想,則能弘揚于全世界,使全人類獲得真實利益,而佛教亦為切于實際功用,不是慈悲救人救世的空談了。從這些問題去研究,是現(xiàn)在修學(xué)佛法有志弘揚者所必要注意的。即是說一方面要貫通佛法真能救世的道理,將佛法的根本學(xué)理思想使他格外地充實;另一方面要使佛教的教化力如何能實現(xiàn)于人類世界。

　　總結(jié)上面說的不外乎兩種:一種我們是中國人,當(dāng)如何在新中國的文化思潮中而昌明佛教思想。第二種即如何使佛法能作戰(zhàn)后重建世界和平的主要思想或其因素。這便是現(xiàn)代有志弘揚佛法者所應(yīng)努力的兩大目標(biāo)。

　　(了參記)(見�？�二十四卷九期)