何謂佛法、佛教，佛學(xué)與學(xué)佛？

　　現(xiàn)在有所謂佛法、佛教、佛學(xué)、與學(xué)佛，四者之范圍雖差不許多，可是其中多少是有些不同的。

何謂佛法？

　　曰佛者具足云佛陀耶，譯云覺(jué)道。覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿，亦曰知覺(jué)、覺(jué)悟。在佛的方面來(lái)說(shuō)，是有覺(jué)而又有道；在迷淪的眾生方面來(lái)說(shuō)，則是有覺(jué)而無(wú)道，覺(jué)非其道，則為妄覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)。佛字再往淺近一點(diǎn)說(shuō)，就是明白，人誰(shuí)沒(méi)有覺(jué)性？沒(méi)有明白？成佛就是成自己本有的覺(jué)性，明白本有的明白。“法”者，梵語(yǔ)達(dá)摩耶，此云法，法以“軌生物解，任持自性”為義。有色法、心法、心所法、相應(yīng)法、不相應(yīng)法、無(wú)為法。世間形形色色，般般樣樣，可思可議的，不可思不可議的，無(wú)一不是法。明白一點(diǎn)說(shuō)，就是法則、樣子。把佛法兩個(gè)字聯(lián)在一起，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛法就是很明白的一種方法，用這種方法可以度人出苦海，到彼岸。可是眾生不往明白里去做，整天糊里糊涂，所以永為眾生，永遠(yuǎn)不能出苦。

何謂佛教？

　　曰佛如上釋。教者、圣人被下之言，就是根據(jù)佛法適合著眾生根器，而分出來(lái)的部類體系，如華嚴(yán)部，度一類大機(jī)；阿含部，度一類小機(jī)等。因眾生根器不同，故教有顯教、密教、大乘教、小乘教、人天教、不定教，乃至三藏十二分教。這是在體上來(lái)說(shuō)。如果在用上來(lái)說(shuō)，教就是教導(dǎo)、教化。怎樣教導(dǎo)？怎樣教化？就是根據(jù)佛說(shuō)的各種教法，用一種很明白的方法，先導(dǎo)人以舍邪歸正；后化人以背塵合覺(jué)。一人覺(jué)，則一人明白；多人覺(jué)，則多人明白。

何謂佛學(xué)？

　　佛學(xué)就是佛的學(xué)問(wèn)；也就是一種至高無(wú)上的學(xué)理。人們研究佛學(xué)，就是把佛所說(shuō)的法相和言教融和在一起，作一種學(xué)術(shù)性有系統(tǒng)的研究，拿佛法當(dāng)一種學(xué)問(wèn)看待�，F(xiàn)在無(wú)論出家在家，以這類人為最多。因他能博覽群經(jīng)，多學(xué)強(qiáng)記，東征西引，寫出來(lái)很多東西，稱之為佛學(xué)家，或佛教學(xué)者。當(dāng)然，在修行方面來(lái)說(shuō)，為了恐怕盲修瞎練，先研究經(jīng)教，這是應(yīng)該的；可是按佛學(xué)的真宗旨來(lái)說(shuō)，如果只顧學(xué)，在行持上一條戒也不持，一點(diǎn)心地的觀“念”工夫沒(méi)有，一點(diǎn)慚愧心沒(méi)有，整天花天酒地的，這樣縱讓你把三藏十二部都熟讀背誦過(guò)來(lái)，也不過(guò)等于個(gè)活藏經(jīng)樓，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。

何謂學(xué)佛？

　　學(xué)佛就是由解起行，就是把所學(xué)來(lái)的佛法、佛教和研究的佛學(xué)的理論，來(lái)躬親實(shí)踐，付諸實(shí)行；由于實(shí)行，才能證諸理論之謬誤與否。所謂由聞而思，由思而修，行起解絕。比如佛在因地時(shí)，曾三祗修�；�，百劫種相好，由實(shí)行而證得法身遍滿。佛既是由實(shí)行而證得法身遍滿的，我們現(xiàn)在是信佛、學(xué)佛的，也應(yīng)當(dāng)由解起行，由實(shí)行做起。如果不實(shí)行，縱讓你天天站在講臺(tái)上給人講，講到嘴里冒白沫，也只是像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。譬如一個(gè)當(dāng)教員的，或當(dāng)醫(yī)官的，當(dāng)醫(yī)生的，天天抱一大堆關(guān)于防治肺癆的書給人講，還在黑板上畫出解剖的圖形來(lái)，讓人怎樣防范，怎樣治療。可是他自己卻是一個(gè)面黃肌瘦的肺病患者，講課時(shí)還咳嗽不止，痰中帶血，末了自己還是因肺病而亡，這就是因他只顧研究書本上肺病怎樣防范治療的理論，而平素卻不實(shí)行注意到自己的衛(wèi)生。研究佛學(xué)的人，如果只顧學(xué)而不顧行，也和這種情形一樣。

　　學(xué)佛之實(shí)行實(shí)做，有從智門入手的，有從行門入手的。從智門入手的，多是利根人；從行門入手的，多屬鈍根人�？墒乾F(xiàn)代人從智門入手的，往往被聰明所誤，橫起知見(jiàn)，易入流俗。如普通一般學(xué)教人，大多是覺(jué)于口而迷于心；長(zhǎng)于言而拙于行，這樣尚不如從行門入手的比較可靠。真正上根利智的人，雖然其宿根深厚，要之其前因，亦從行門中來(lái)。如諸佛菩薩，聲聞緣覺(jué)，阿羅漢等，莫不各有其所修之行。在勸化方面來(lái)說(shuō)，也是勸人“修”，如說(shuō)“老修行！你好好修行”，沒(méi)有勸人修智的。實(shí)際上，“行”的工夫到家，自然就生出智慧來(lái)。因?yàn)楸娚�本具妙智妙慧，無(wú)須另外去修，只要行力堅(jiān)固，始覺(jué)妙觀察智顯發(fā)，本覺(jué)大圓鏡智自然現(xiàn)前。尤其出家當(dāng)法師，更要注重行持，如果沒(méi)有行持，說(shuō)得天花亂墜，也是無(wú)濟(jì)于事的！

　　想行持，必先持戒。

　　——根據(jù)《影塵回憶錄》整理

——摘自《菩提道》2006年第2期