佛法與世間法

　　佛法與世間法

　　每個(gè)人對(duì)于佛法、世間法的體悟都有所不同;有些人認(rèn)為佛法是佛法,世間法是世間法,兩者是不相關(guān)的;有些人認(rèn)為佛法不離世間法;有些人認(rèn)為世間法即是佛法。這種種不同的看法,來(lái)自于認(rèn)知上的差異。

　　為什么有這種種不同的差異呢?因?yàn)榉鸱ㄓ行〕�、中乘、大乘、無(wú)上乘。也許有人認(rèn)為佛法就是佛法,為什么又講小乘、中乘、大乘、無(wú)上乘呢?「乘」就是指我們這念心;每個(gè)人向內(nèi)看看自己,這念心對(duì)人生真理領(lǐng)悟到什么程度?對(duì)人生的真理領(lǐng)悟得淺顯,就稱(chēng)之為小乘,進(jìn)一步是中乘,再進(jìn)一步是大乘;領(lǐng)悟到最高的境界,佛法就稱(chēng)之為無(wú)上乘。這些區(qū)別是為了方便大眾了解,了解以后,對(duì)佛法的道理沒(méi)有疑問(wèn)了,才能圓融貫通。

　　我們對(duì)事情的認(rèn)識(shí)或了解的程度,都有深淺的差異;即使是對(duì)字的認(rèn)識(shí)也都有深、有淺。我們以「天」這個(gè)字為例來(lái)說(shuō)明小乘、中乘、大乘、無(wú)上乘深淺的差異。

　　對(duì)不同的人講述「天」就要有不同的說(shuō)明,使其真正明了。對(duì)小學(xué)生講,天是今天、明天、天空的天,小學(xué)生很容易就懂了,再講深一點(diǎn)可能就不明白,這就好比小乘的境界;如果對(duì)小乘根機(jī)的人講大乘、無(wú)上乘,一方面他聽(tīng)不懂,另一方面他會(huì)因?yàn)槁?tīng)不懂、模糊其義而退失道心。所以,佛說(shuō)法四十九年,是有道理的。

　　如果是對(duì)中學(xué)生、大學(xué)生,就不講今天、明天、天空,因?yàn)樗呀?jīng)明白了。要進(jìn)一步解釋,天有先天、后天;先天屬于過(guò)去,后天屬于現(xiàn)在;再進(jìn)一層,天就是「理」,所謂天理、人情、國(guó)法,天就是「道理」,這個(gè)解釋就更有深度了。

　　對(duì)修道人來(lái)說(shuō),天的意義更不同;佛教講生天,基督教和其他的宗教也講生天。佛教講天有欲界天、色界天、無(wú)色界天,也就是三界。一般宗教所生的天,多半屬于欲界天,欲界天離我們最近的這一層是四王天,再上面是忉利天,再向上是夜摩天,再向上是兜率天,兜率天之上是化樂(lè)天,再上是他化自在天,每一層天都有它的福德因緣,都有它的道理。想生到欲界天,就要修十善;要想生到色界天,色界天沒(méi)有男女相,是禪定的境界,必須要修四禪八定,這就不是一般宗教可以達(dá)到的。如何修呢?要「上欣凈妙離,下厭苦粗障」。如果要生無(wú)色界天,就要修空定。對(duì)想要生天的人這么解釋,他就能了解、接受。

　　對(duì)菩薩而言,天是第一義諦,第一義諦是「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」,是指我們這一念心;心清凈就是天,心不清凈就是地獄。所以,單單解釋天就有很多很多層次;當(dāng)我們解釋天是「性天」,是「自性」,這就好比是無(wú)上乘的解釋了。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(二)

　　在釋迦牟尼佛的時(shí)代,修行人是完全舍離俗家以安住心念;小乘根機(jī)的行者認(rèn)為世間上的一切都是煩惱、都是罣礙,要把世間的事舍得干干凈凈,一心只想證到空性,求一個(gè)真空涅槃。然而,這并非指小乘不好,小乘與大乘的差異,只在于對(duì)人生、對(duì)佛法道理的領(lǐng)悟有深淺差別,而非有好壞之分。

　　為什么要證到空性?因?yàn)樾〕诵姓哒J(rèn)為世間一切有形有象之物,將來(lái)都會(huì)壞滅,唯有空性不滅,所以小乘行者努力要契入空性,這念心入到真空,自己就得解脫了。小乘有初果、二果、三果、四果,證到四果阿羅漢,這念心入到真空,就超出三界。釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪,在鹿野苑開(kāi)始度眾生就是用小乘的四諦法門(mén)──苦諦、集諦、滅諦、道諦,證到小乘境界,就是證到偏空涅槃。后來(lái)等到因緣成熟了,釋迦牟尼佛才講大乘、講無(wú)上乘。因?yàn)槌醭鯐r(shí)發(fā)心出家,心念安住在想修行、成道,但時(shí)節(jié)因緣沒(méi)有成熟時(shí),既使佛講大乘佛法,聽(tīng)了也無(wú)法契入。

　　而大乘菩薩的目的是「上求佛道、下化眾生」。菩薩慈心廣大,冤親平等、物我平等;因?yàn)楸娚锌�、有煩�?所以必須要引導(dǎo)一切眾生全證到菩提、證到涅槃,最后自己才證菩提、才證涅槃。菩薩的心量廣大,看的很長(zhǎng)遠(yuǎn);小乘根機(jī)的人急求解脫自己的生苦、老苦、病苦、死苦,出離心很強(qiáng),等不得長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,所以積極求涅槃、自我解脫,因此缺乏度眾生的大慈悲心。

　　佛陀形容這種人雖然趣往佛處,卻沒(méi)有達(dá)到圓滿(mǎn)的境界;佛的果位如同寶所,小乘的行者,就如同走向?qū)毸?只走了三分之一,還有三分之二的路沒(méi)走。因?yàn)樗臍饬υ诘竭_(dá)這里時(shí)就走不下去了,需要在真空涅槃當(dāng)中休息一下。菩薩就不是如此,佛經(jīng)講:「眾生歡喜,諸佛歡喜」,要想度眾生,就要跟眾生結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)人緣,使每個(gè)人都很歡喜;因?yàn)闅g喜,我們才能進(jìn)一步把佛法的真理教授給他;因?yàn)闅g喜,他才會(huì)接受。所以,大乘是將眾生放在前面,小乘是真空、涅槃放在前面。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(三)

　　在佛法中大乘、小乘對(duì)于苦、樂(lè)的認(rèn)知有所差距;小乘認(rèn)為苦就是苦,樂(lè)就是樂(lè),認(rèn)為世間都是苦,唯涅槃是樂(lè),所以要離苦趣入涅槃境界。大乘認(rèn)為苦、樂(lè)不是絕對(duì)的境界,而是相對(duì)的境界;就如同世間有好壞、美丑、高低……等種種相對(duì)境界,甲認(rèn)為苦的境界,乙卻認(rèn)為是樂(lè)。例如

　　有一次,世尊與弟子在路邊田埂上,看到有一袋金條。阿難就說(shuō):

　　「世尊﹗這么多金條,我們可以帶回去修道場(chǎng)、蓋精舍�！�

　　世尊回答:「這個(gè)不要碰它�！�

　　「為什么?為什么不能拿回去?」

　　「這金條是毒蛇,把金條帶回去等于把毒蛇帶回去,會(huì)被這毒蛇咬傷、中毒、死亡。 」

　　弟子雖然都沒(méi)有拿,但大家想不通,明明是金條,為什么說(shuō)有毒?說(shuō)是毒蛇?

　　佛與弟子走過(guò)后,有一位農(nóng)夫路過(guò)這里,看到這一袋的金條就把它扛回去,農(nóng)夫從此成為暴發(fā)戶(hù),買(mǎi)田地、蓋房子。他的親友覺(jué)得很奇怪,這個(gè)人以前家徒四壁,怎么現(xiàn)在這么有錢(qián),錢(qián)從何而來(lái)呢?親友都來(lái)借錢(qián),農(nóng)夫很小器,一毛不拔,因此得罪了這些人。他們就去報(bào)官,官兵到農(nóng)夫家搜查,果真發(fā)現(xiàn)有很多金條,問(wèn)農(nóng)夫金條從那來(lái)的?是不是偷竊來(lái)的?農(nóng)夫說(shuō):「不是偷的,是從田埂邊撿來(lái)的�！构俑幌嘈�,看到金條上蓋有皇宮的官印,再進(jìn)一步查看,發(fā)現(xiàn)這正是被強(qiáng)盜偷竊的官銀。于是,農(nóng)夫被當(dāng)做強(qiáng)盜抓起來(lái)處死,金條和財(cái)產(chǎn)都被沒(méi)收了。所以從這個(gè)故事來(lái)看,金子是一般人所喜歡的,但是也可能是導(dǎo)至痛苦的根源,因此用分別的心念來(lái)看萬(wàn)法,一切法都是相對(duì),而非絕對(duì)。

　　佛經(jīng)講小乘、中乘、大乘、無(wú)上乘,都是指這念心對(duì)法的體悟境界不同。無(wú)上乘是「頓悟自心,直了成佛」,也就是《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)「菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛」,契悟了這念本具的清凈心,當(dāng)下就能成佛;小乘認(rèn)為沒(méi)有辦法直了成佛,必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿(mǎn),最后成就三十二相、八十種好,才能成佛。從這個(gè)角度看大乘、小乘,在「理」上似乎是不同,然而二者并無(wú)矛盾。大乘,是以這念心為主;佛,即是指這念覺(jué)悟的心、清凈心、智慧心、平等心、不動(dòng)心、真空心,這念心每個(gè)人都有。小乘,則是以法相為主;成佛要具足三十二相、八十種好,所以要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿(mǎn),得相好,最后一世要出家修行現(xiàn)比丘身,最后在菩提樹(shù)下成道證果。

　　以前有位女眾居士,聽(tīng)到某位法師講女眾不能成佛,就問(wèn)師父:「這位法師所講的道理是否正確?女眾發(fā)心護(hù)持佛法,精進(jìn)用功,若果真不能成佛,女眾又何須修行?」其實(shí)這位法師并沒(méi)有講錯(cuò),只是沒(méi)有交待清楚,這是以小乘的觀(guān)念來(lái)論成佛,所以認(rèn)為女眾不能成佛。若以最上乘對(duì)成佛的觀(guān)念而言,就非如此。

　　小乘的成佛,要現(xiàn)男相,沒(méi)有女相,修六波羅蜜,具足三十二相、八十種好。大乘的成佛是指契悟這念心──諸位聽(tīng)法這念心。這念心沒(méi)有形象,沒(méi)有在家相、出家相,沒(méi)有男相、女相,這念心覺(jué)悟就是菩薩,達(dá)究竟覺(jué)悟就是佛;所以大乘所說(shuō)的成佛是成法身佛,也就是指我們這念心。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(四)

　　禪宗講無(wú)上乘,也就是人人本具的這念心性,此法門(mén)與現(xiàn)代講究民主人權(quán)的時(shí)代最能契合。因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性是平等的,沒(méi)有男相、女相,也沒(méi)有在家相、出家相,心性平等,在圣不增,在凡不減。小乘修行要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才能成佛,大乘則無(wú)時(shí)間、空間的相對(duì)限制,「頓悟自心」就能「直了成佛」。

　　小乘,舍俗求真,修四念處觀(guān)斷煩惱、證涅槃。大乘,即俗即真,煩惱即菩提,所以不需要斷煩惱,當(dāng)體即是,動(dòng)念乖真;諸位聽(tīng)法這念心,當(dāng)體即是,直下承擔(dān)就是。煩惱就是我,我就是煩惱,從現(xiàn)在開(kāi)始不起煩惱,這念心時(shí)時(shí)保持清楚明白、能作主,當(dāng)下即是菩提,修行成佛就如此實(shí)在,而非遙不可及的事。

　　《六祖壇經(jīng)》講:「菩提自性,本來(lái)清凈;但用此心,直了成佛。」這念心本來(lái)就清凈,如果向外想再求一個(gè)「清凈心」,猶如頭上安頭,即使向外求得一切,有成必有壞,終不免成、住、壞、空的無(wú)常侵損。即使是小乘聲聞圣者證到偏空涅槃,在真空中住兩萬(wàn)大劫以后,還是要出涅槃,再到人間修菩薩道,圓成佛的智慧。小乘認(rèn)為空性才是不滅,所以要滅色歸空,契入真空;大乘即俗即真,不需另外再找一個(gè)空性,當(dāng)體即空。

　　社會(huì)上有許多人誤解佛法所說(shuō)「空」的道理,認(rèn)為人死了就是空,身體滅掉了即是歸空,這都不是佛法所講的空性;如果人死了就是空,那么豈不是人人死后都能成佛,都能得解脫,如此就無(wú)須修行,只要靠等待就可得解脫。所以這些都是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。

　　佛法所說(shuō)的「空性」,是用能觀(guān)的智慧心,以析空觀(guān)的方法,慢慢地分析、思惟一切法都是因緣和合、緣起性空,如此不斷地反復(fù)思惟,重慮緣真,分析思惟到最后,能觀(guān)的心與所觀(guān)的空性之理相應(yīng),一下子這念心就入了空定,身體與外面的世界都不存在,只有這念清楚明白、如如不動(dòng)的心始終存在,契悟這種境界,才是佛法所說(shuō)「空」的意義。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(五)

　　如何體入空性之理,譬如當(dāng)身體生病,感覺(jué)不舒服時(shí),可以反問(wèn)自己,仔細(xì)思惟身體的那一部分是真正的我?身體屬于地大、水大、風(fēng)大、火大,四大假合而成。頭發(fā)、皮膚、指甲、骨頭,是固體,屬于地大,地大就歸到外在自然界的地大,與自己沒(méi)有相關(guān)。身上的口水、眼淚、尿液、血液,是液體,屬于水大,水大最后都?xì)w到自然界的水大。身上的體溫、熱量屬于火大,火大就歸到自然界的火大。身上的出息、入息,及身體的一切動(dòng)作,是風(fēng)大的運(yùn)作,就歸到外面自然界的風(fēng)大。如此一一地經(jīng)過(guò)分析,知道身體是由地水火風(fēng)四大組合而成,所以地大歸地、水大歸水、火大歸火、風(fēng)大歸風(fēng),身體根本就不存在。

　　不但人的身體是空,乃至外面的花草樹(shù)木,山河大地也是假合之相,也是空。例如樹(shù)的葉子、皮、根、花、果,是固體,屬于地大。樹(shù)的根、枝、葉、花、果,一定含有水分,若沒(méi)水分樹(shù)就不能存活,會(huì)枯死,所以樹(shù)里面也有水大,水大歸于自然界的水。樹(shù)也有熱能,屬火大;如歷史記載,古人鉆木取火,因?yàn)槟Σ潦篃崮苓_(dá)到燃點(diǎn)而起火,而且自然界也常常因?yàn)楦蓸?shù)枝的摩擦而引發(fā)森林大火,所以樹(shù)的火大就歸火;樹(shù)也有風(fēng)大,如氣體的循環(huán)作用──早上吐氧氣,晚上吐二氧化碳。如此分析,知樹(shù)也是因緣和合而成,是假相、假名、假有。假,就是暫時(shí)存在,終究會(huì)變滅毀壞。

　　身體由固體、液體、熱能、氣體所構(gòu)成,也就是地水火風(fēng)和合而成,此即所謂的內(nèi)四大。外在的一切植物、動(dòng)物、乃至于礦物,也是地水火風(fēng)所組成,稱(chēng)外四大。不論是內(nèi)四大,外四大,再經(jīng)不斷地分析,最后內(nèi)四大是空,外四大也是空。依據(jù)這些道理,不斷地專(zhuān)注思惟,這念心因?yàn)閷?zhuān)注,能想的這念心與所觀(guān)的境——內(nèi)四大是空、外四大空也是空,忽然一念與空性相應(yīng),就入到空定,證到阿羅漢果。這就是用析空觀(guān)的方法,證到佛法空性的真理,此屬于小乘的境界。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(六)

　　大乘較小乘更進(jìn)一步,知諸法當(dāng)體即空。身體本身就是空性;《心經(jīng)》言:「色即是空,空即是色」,色當(dāng)體即空。

　　人是由心和身體組成,心是空性,空性無(wú)相;身體雖然有相狀,屬于物質(zhì),但是分析到最后也是空性。譬如水,水遇到高溫就蒸發(fā)成水蒸氣,水成了氣體,水相就不存在。但氣體也不是真的,因?yàn)闅怏w上升,遇到低溫,慢慢就變成云,遇到更低溫則變成冰或雪;不論是冰、是雪,降到地上,在地上遇到暖氣又化成水。水遇到因緣轉(zhuǎn)變,就隨著因緣變化;身體也是如此,隨著四大的改變而改變。這念心的變化,也如同水一樣,遇到不同的外緣,心也會(huì)隨緣轉(zhuǎn)化。遇到好因緣,心就轉(zhuǎn)善;遇到壞因緣,心就轉(zhuǎn)惡;遇出世因緣,心就出世;遇世間緣,心就是世間;遇頓悟自心法門(mén),這個(gè)心就是菩提,就成如來(lái)佛。所以,佛法觀(guān)一切現(xiàn)象界,都是虛妄不實(shí),都會(huì)隨因緣變化而改變,并非實(shí)際的存在,都是空性。悟到這個(gè)道理,就知身心當(dāng)體即空,而不須另外去求一個(gè)空,這就是大乘菩薩的境界。

　　空性是絕對(duì)的真理,了達(dá)此理就是一種智慧�，F(xiàn)在的科學(xué)分析宇宙一切物質(zhì),分析到最后,不外乎是個(gè)能量的境界而已。譬如打坐,達(dá)到定的境界,身上也會(huì)發(fā)光、發(fā)熱,這也是屬于能量境界,尚未到達(dá)究竟真實(shí)的境界。修行人若把這種境界當(dāng)成真實(shí),修行就會(huì)在這此停頓,無(wú)法更上一層。能量是從真空中而來(lái),從這個(gè)角度而言,物、我本是一體;都是實(shí)相,也就是大乘佛法所說(shuō)的實(shí)相──不可思、不可議的境界。到達(dá)實(shí)相境界,世間法就是佛法,佛法不離世間法,二者是一體的兩面,如同水能載舟、水能覆舟的道理。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(七)

　　以小乘的觀(guān)念看世間及出世間法,則世間是世間,出世間是出世間;殺盜淫是殺盜淫,戒定慧是戒定慧,二者互不相融;今生造了殺盜淫,以后一定要受苦;若修戒定慧,將來(lái)就能得解脫,這是就小乘境界來(lái)說(shuō)。以大乘佛法而言,殺盜淫和戒定慧,都是我們能知能覺(jué)的這念心所產(chǎn)生的作用,所以佛法的道理有深有淺,當(dāng)中最高的境界是很有意義的。以前梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):佛法就是人生的真理,佛法所說(shuō)的因果,所講的因緣果報(bào),是事實(shí)也是真理,一般人不得不相信。

　　佛法最高的真理是心性,也就是諸位聽(tīng)法這念心。心性也離不開(kāi)因緣果報(bào),如在社會(huì)上,能在事業(yè)、學(xué)術(shù)等方面有所成就,這是世間法,每一樣世間法都做得很好、盡善盡美,就是無(wú)量的福報(bào)。更進(jìn)一步,了知當(dāng)體即空的道理,不執(zhí)著這些福報(bào),而且連空也不執(zhí)著,最后只有當(dāng)下這念心,這就是解脫,也是最高的境界。

　　大乘、小乘,從表面上看有沖突,但是以佛法最究竟的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看是沒(méi)有沖突的。這念心在未達(dá)到最究竟時(shí),還是要以小乘為根本,再融合大乘思想,如此在日常生活上才能有所依據(jù)。所以,不論對(duì)大乘、小乘;世間法、出世法,都應(yīng)該有正確的認(rèn)知,如此在人生的道路上才不會(huì)迷惑。

　　道理認(rèn)識(shí)清楚了,就知道一切法皆是佛法,就如家庭照顧得很好、尊卑有序,有家庭倫理,這就是福報(bào),進(jìn)一步不執(zhí)著福報(bào),就是解脫。在學(xué)校也是一樣,學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)能全力以赴、老師在教學(xué)崗位上克盡職責(zé),如此就是福報(bào),也就是慈悲、功德。

　　知道一切法都是因緣和合,當(dāng)體即空;對(duì)于一切法都不執(zhí)著,心無(wú)掛礙,心就能得解脫;心到達(dá)這種境界,雖處紅塵,世間法即是出世法。所以,世間法和出世法是一體的兩面。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(八)

　　《六祖壇經(jīng)》里記載臥輪禪師的一首詩(shī),從詩(shī)句當(dāng)中可以看出小乘與大乘對(duì)世間法、出世法見(jiàn)解之不同。臥輪禪師說(shuō):「臥輪有技倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)�！惯@是屬于小乘境界。臥輪禪師說(shuō)他有斷百思想的方法,其認(rèn)為人有思想就有煩惱;人們從早到晚想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái),患得患失,始終念念相續(xù),沒(méi)有停止的時(shí)候,想太多,晚上還會(huì)失眠。在印度,有外道修行人修習(xí)無(wú)想,因?yàn)樗麄冇X(jué)得人們苦惱的原因,是由于有思想;如果到達(dá)無(wú)想境界就沒(méi)有煩惱,所以經(jīng)�？刂谱约旱乃枷�,漸漸達(dá)到什么都不想的境界,好比木頭、石頭一般,一個(gè)念頭都沒(méi)有,此即為無(wú)想定。

　　無(wú)想定修成功了,將來(lái)就生到無(wú)想天,無(wú)想天天壽是五百大劫,這是一段很長(zhǎng)的時(shí)間,但是經(jīng)過(guò)如此長(zhǎng)的時(shí)間后,就又會(huì)從色界天墮入欲界,煩惱依舊存在,心還是沒(méi)有辦法作主,無(wú)法契入菩提心。修無(wú)想定就像石頭壓草一樣,只是暫時(shí)壓抑煩惱,并沒(méi)有將心當(dāng)中的煩惱化除。臥輪禪師這境界也與無(wú)想定有點(diǎn)相似,「臥輪有技倆,能斷百思想」,認(rèn)為把思想、念頭斷得干干凈凈就能斷除煩惱,這種「打得念頭死,方許法身活」的觀(guān)念是有定無(wú)慧,不是真正的菩提,不是真正的道�！笇�(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)」,臥輪禪師以為菩提心是指無(wú)想的心,其實(shí)這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)誤的,所以六祖大師講:「惠能沒(méi)技倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！沽娲髱熤v,不用去斷心念,大眾能聽(tīng)法的這念心保持平靜、寧?kù)o、輕松、自在,當(dāng)體即是,動(dòng)念乖真;這念心就是道,就是菩提心,是佛法最高的境界。

　　釋迦牟尼佛夜睹明星,就是悟到這念心,人人都有這念心。悟到這念心以后,行、住、坐、臥都是道,隨拈一法都是佛法。沒(méi)有契悟到這念心,世間法就是世間法,出世法就是出世法,所以才必須要舍離世間法,追求出世法。然而想要舍掉煩惱,另外找一個(gè)清凈心,是不可能的事,因?yàn)椤钙刑嶙孕?本來(lái)清凈」,我們這念心性本來(lái)就是清凈的,只是被外面的塵勞所染污,所以心才混濁了,迷失本來(lái)面目。

　　有些人心里充滿(mǎn)了煩惱,想自殺,其實(shí)自殺并不能得到解脫,因?yàn)殡m然沒(méi)有了這一世的報(bào)身,但是心中依然充滿(mǎn)煩惱,自殺者往生后這些煩惱依舊存在,乃至帶到下一世,造成更大的痛苦�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講:「狂心頓歇,歇即菩提。」要想找清凈心,這個(gè)心不起煩惱就是!生活中要保持平常心;「平」者不動(dòng),「�！拐卟蛔�,平常心即是道。在動(dòng)靜閑忙當(dāng)中,培養(yǎng)定力,慢慢沉淀混濁的心水,當(dāng)心中的煩惱渣滓沉淀下來(lái),再運(yùn)用佛法的智慧將煩惱予以化除,清澈的心水自然現(xiàn)前,這就是清凈心,也稱(chēng)為菩提心,而菩提心人人本具,每個(gè)人都有。

　　明白這些道理后,對(duì)于世間法努力以赴,盡量去做,做了不執(zhí)著,始終不離當(dāng)下這一念心,人在那里、心在那里,念念分明、處處作主,如此一來(lái),世間法也就是出世法。擁有這種正確的人生觀(guān),就會(huì)覺(jué)得生活充滿(mǎn)意義,人生也會(huì)愈走愈光明。

　　道理認(rèn)識(shí)清楚了,就知道一切法皆是佛法,就如家庭照顧得很好、尊卑有序,有家庭倫理,這就是福報(bào),進(jìn)一步不執(zhí)著福報(bào),就是解脫。在學(xué)校也是一樣,學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)能全力以赴、老師在教學(xué)崗位上克盡職責(zé),如此就是福報(bào),也就是慈悲、功德。

　　知道一切法都是因緣和合,當(dāng)體即空;對(duì)于一切法都不執(zhí)著,心無(wú)掛礙,心就能得解脫;心到達(dá)這種境界,雖處紅塵,世間法即是出世法。所以,世間法和出世法是一體的兩面。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(九)

　　大眾聽(tīng)法這念心是真空、也是妙有,這念心是本具的。孔子也了解這個(gè)道理,他說(shuō):「一般人都認(rèn)為我很有學(xué)問(wèn),其實(shí)『吾有知乎哉?無(wú)知也�！弧惯@個(gè)「無(wú)知也」最重要,人因?yàn)椤钢?而想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái)。這個(gè)「知」能作主,就是道;如果不能作主,這個(gè)「知」就帶來(lái)很多無(wú)明、煩惱。這念心無(wú)知,什么都不知道,因?yàn)檫@念心不去攀緣,一攀緣心就亂了;卻又什么都知道,因?yàn)檫@念靈知心是本具的,具足恒沙功德妙用。

　　打坐的時(shí)候要保持「無(wú)知也」、什么念頭都沒(méi)有、空空如也;這念心知見(jiàn)立知,起了分別,心就會(huì)攀緣,一攀緣,心就亂了。所以要保持這念心沒(méi)有貪心、瞋心、慢心、癡心、疑心,心當(dāng)中空空的、什么都沒(méi)有。這念心不但「無(wú)知也」,還要時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)性,清明的智慧就會(huì)現(xiàn)前。孔子又說(shuō):「有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉�！挂馑际羌偈褂腥藛�(wèn)我問(wèn)題,我心空空,保持無(wú)念,但是從事情的始末、正反兩端,即能分辨其來(lái)龍去脈,這就是心的運(yùn)用。

　　所以,要認(rèn)識(shí)自己的這念心,明白了這念心,就能安住在這念心上;能安住在這念心,心當(dāng)中才有智慧、定力。定不是修出來(lái)的,沒(méi)有妄想就是定;智慧也不是修出來(lái),是本具的。一般人所說(shuō)的智慧,不是真正的智慧,而是知識(shí),是后天學(xué)來(lái)的。本具的智慧是什么?能學(xué)習(xí)的這念心,就是本具的智慧。我們學(xué)了很多學(xué)問(wèn),記了很多東西,能記的這念心是本具的。能記、能學(xué)的這念心,保持平靜,時(shí)時(shí)刻刻檢討、反省,使這念心能作主,這念心不要有是非;沒(méi)有是非的這念心,才是自己的真生命,也就是自己的生存之處。明白了這個(gè)道理,生存的空間就無(wú)量無(wú)邊的廣大。

　　禪宗祖師言:「思無(wú)思思」,一般人都是盡量地用腦去思、去想,患得患失、思前思后、精打細(xì)算,思完、想完后,能思的這念心不知道要依靠在那里。學(xué)佛的人,要「思無(wú)思思,思盡還原」,事情想完了就要放下,這念心要?dú)w還原點(diǎn)。歸還原點(diǎn),就是保持寧?kù)o,保持一念不生──這種境界就是無(wú)思、無(wú)想;但是要思的時(shí)候就能思,要想時(shí)就能想。這個(gè)沒(méi)有思、沒(méi)有想、一念不生的原點(diǎn),就是自己的真生命。所謂「以思無(wú)思之妙,返思靈妙之無(wú)窮,思盡還源」,(心之源頭,就是原點(diǎn)),返照自己這念心,就明白無(wú)量無(wú)邊的世界、無(wú)量無(wú)邊的天地都盡在其中。以佛法而言,靜、動(dòng)、體、用,世間法、出世間法都在這念心當(dāng)中。要在這念心上切實(shí)去體悟,要能作主;念念分明、處處作主,這是最重要的;對(duì)世間的種種事情,能不拒、不求、不迎、不送,世間法也就是出世法。

精彩推薦