留一個角落，靜靜安放信仰

　　“每個人都能認識自己，都能明智。”

　　——赫拉克利特

　　聽說這次參加課程的都是建筑行業(yè)的監(jiān)理師，我這幾年一直在香海禪寺負責一些工程的監(jiān)理，知道這實在是一門很深的學問。今天受主辦方之托，與大家分享一些人生信仰的建設(shè)問題。

　　監(jiān)理師在建筑行業(yè)中往往都是真正的專家，相信大家在專業(yè)方面一定都有自己獨到之處。但是，如果大家在進入這里時，還帶著一顆深諳世故的心沒有放下，那么“信仰”便是虛幻的東西。

　　當我們每一天處在具體的生活中，有精美的食物可以吃，有舒服的床可以休息時，信仰實在顯得那么遙遠而無處安放。然而，我希望大家常做這樣的觀想：“今天就是我人生中的最后一天，此刻就是我的彌留之際，我的心是否會感到遺憾、悔恨？我是否能夠知道今生的意義何在，是否會因為虛度光陰而捶胸頓足？我有沒有犯過無法救贖的錯誤，對人有沒有過虧欠？”

　　這些觀想不僅不是枯燥無聊的，相反，它讓你認識你自己，讓你時刻明白自己是誰，來自哪里，要向哪里去。這些指向終極真理、指向存在的思考，在古希臘被稱為“第一哲學”，它的地位要比今天被奉為現(xiàn)代化的恩主的自然科學更加高貴。而佛陀更以這些指向生死問題的思考為最究竟的智慧。思考這些問題，正是人與其他動物最大的區(qū)別之一。其他的動物們整天都忙著尋找食物，忙著滿足自己的生理需求。它們可能生活在非常空靈、秀美的環(huán)境之中而不能自知，可能處在非常危險、緊迫的情況下而本能地忙于逃生。如果人的行為、思考，都只能停留在這樣淺薄的層面上，那么人又何以為人呢？

　　佛教是“佛陀的教育”。而所謂教育，其理論前提就是要“反思”。比如僧人在接受食物供養(yǎng)時，就要注意反思自己的行為，按照自己的功德多少來接受供養(yǎng)。這正是：

　　“計功多少，量彼來處。

　　忖己德行，全缺應(yīng)供。

　　防心離過，貪等為宗。

　　正事良藥，為療形枯。

　　為成道業(yè)，方受此食。”

　　當我們在吃飯的時候，就要專注在吃飯的過程之中，心中不再有雜念紛弛，口中不再談?wù)撾s事，保持一顆安靜的心來感受每一顆米粒的芳香。吃飯時，我們必須關(guān)閉自己的眼睛、耳朵、鼻子等六根，慢慢地咀嚼食物。

　　很多人都說，在香海禪寺吃到的飯是最香的。這并不是因為我們這里的米有多么好，只是因為在這個簡單的環(huán)境里，沒有什么值得你去分心，也沒有人會在吃飯的時候說話，因此你在吃飯時是最專注、最安寧的。

　　我有很多次都在大殿里觀察那些施工的工人。有些人的神情左顧右盼，眼珠時時都在轉(zhuǎn)動，他并沒有將自己的注意力集中在當下所做的事情上；但另一些人，他們的神色明顯非常專注、認真。當他們收工以后，我去檢查他們的工作質(zhì)量時，驚嘆那心神散馳的與全神貫注的人所做出來的東西區(qū)別竟然可以那樣大。

　　“中文有個俗語，做母親的甚至用它教育孩子，這個俗語就是：‘小心。’”

　　——尼采

　　去年我去了日本的唐招提寺，這是日本歷史上第一座中國寺院，建成至今已有1400余年歷史。十年以前，專家發(fā)現(xiàn)寺廟的梁上有一些木頭開始有腐爛的傾向，后來成立了一個專門負責修繕工程的專家委員會。他們認真地討論每一個修繕步驟。從發(fā)現(xiàn)問題到修繕完畢，重新投入使用，他們整整花了十年時間。他們卸下每一塊瓦、每一根梁時，都要仔細做好標志，仔細檢測每一塊瓦和木頭是否還能夠繼續(xù)留用。如果是不能夠留用的，便重新澆模復制，以新代舊。

　　是什么信念促使他們不懼辛苦，花了整整十年時間修繕一座廟宇呢？

　　自從聽了這個故事以后，我經(jīng)過其他的寺院時，也會細心留意他們的修繕過程。有一次，我在東京的東大寺碰巧遇到工人正在施工修整。有一個工人趴在墻角的位置，許久都沒有移動過。我覺得很不解，就上前去看他究竟在做什么。原來他是在檢測一樣東西，敲一下，聽一聽，再敲一下，專注地趴在那里足足一個上午。他的身形、表情，深深地印刻在我的心里。看他的工作狀態(tài)，與其說是在做一樣具體的工作，不如說是在入定，是在修行。從他心無旁騖的樣子里，完全看不到功利，看不到怨懟，看不到急迫，看不到質(zhì)疑。他用一種姿態(tài)告訴我們，工作也可以是一個悠游的過程，只要你知道自己的價值與使命。

　　現(xiàn)在，有一些出于功利目的而修建的地產(chǎn)，質(zhì)量簡直不堪一擊。前兩年，上海整棟坍塌的“樓脆脆”就是人心浮躁的直接產(chǎn)物。一座在建的樓房尚未交付使用就整幢坍塌，這種情況真是聞所未聞。如果開發(fā)商能夠放慢一點腳步，稍稍靜心、安心，多為住戶考慮一下，相信也不會發(fā)生此類悲劇。

　　逐利是商人的生存方式之一，這當然能夠理解。但你所競逐的是短期之利還是長遠之利，是合道之利還是逆天之利呢？這就很值得思考。佛教敬信因果，從前所種下的因便形成往后的果，以此教人“諸惡莫作，眾善奉行”。若人人能夠如此，那么社會便能夠和諧融洽，個人也便能夠安居樂業(yè)。

　　我聽一個成功的商人講述自己的故事時說道，他并不明白自己為什么可以在很短的時間內(nèi)做成許多盈利的項目，他不確信自己有這樣的能量可以做成如此多的事情。然而，他的父親告訴他說：“你今天的成功，不直接來源于你自己，而是來自于你祖父一生行醫(yī)所積下的福德。”他的父親說，他祖父當年行醫(yī)時，站在一個木凳上為別人看病，常年都站在同一個地方，數(shù)十年如一日，木凳竟深深地扎進土中，再也拔不出來。這個“種木凳”的過程就是在廣種福田。當他明白這個道理以后，便更加精進地耕種福田。因為運氣會有用完的一天，福也是一樣，如果不小心耕種，如果無正念利他，那么福德也總會有消失的一天。

　　同樣的故事，在電影《臺灣往事》中也有藝術(shù)化的呈現(xiàn)。主人公的父親是一位正直的醫(yī)生，雖然他曾因自己的正直而受到日本軍隊的迫害，然而他的人格力量卻深植在兒子的血液當中。正是父親用自己的生命為他的后代種下了福田。

　　而當我們?yōu)榱俗非笏俣榷�去大興土木，建造出來的房子可以很漂亮，但同時卻也容易浮于表面。這樣的事物容易速朽，這樣的精神沒有根基。我們寺院里從外面引進了許多大樹。這些大樹的樹冠看上去蔥茸茂盛，但是由于它是移植而來的，樹根相當不穩(wěn)，只是松松地立在土中。一旦遇到暴雨天氣，我就會非常緊張，生怕這些大樹由于風雨襲擊而被折斷。正是從這自然的觀照當中，我看到了時間的意義：它起滅無形，塑造一切也毀滅一切。世間萬有無不是一個過程，它的起承轉(zhuǎn)合接受自然的安排，從來不可強求。

　　我們學習的過程，是不是也如同這樹的成長一般呢？追求快餐文化最終導致的是思維的高度趨同，而對于在社會中生存著的人來說，差異性的消泯就意味著死亡。別人說什么，你就人云亦云，那么你如何在社會中擁有自己的一席之地呢？如果每一個學者都寫作相似的文章，如果每一位企業(yè)家都用相似的理念來做相似的事情，那么這個社會如何發(fā)展呢？學習也像種樹一樣，需要長時間的獨立思考與積累。那些深深地種在你心中的知識，最終內(nèi)化為你人格的一部分，得以創(chuàng)新，得以傳承。

　　“直到現(xiàn)在，凡是我當作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的；為了小心謹慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任。”

　　——笛卡爾

　　禪修的學習就不是一種單純的知識積累。它需要我們關(guān)閉智識，關(guān)閉原有的六根，向自己的內(nèi)心去追問、去探索，找到自己性格上的缺陷與弱點，重新發(fā)現(xiàn)自己，超越自己。

　　佛教的修行并不指向隱遁山林，而是指向解決人生的問題，最終就是要解決人生的根本問題。人生充滿了種種問題，通過修行，我們不斷地調(diào)整自己的內(nèi)心，變焦躁為輕安，變排斥為接受。

　　比如總是有人向我抱怨說，無法接受某一個人，無法與某一個人合作，無法認同某一個人的做事方法等等。這種情況我自己也會遇到，我們無法避免，要與不同性格的人相處，有的人可能比較按部就班，有的人可能言語勝于行動，有的人可能有些勢利，然而對于修行者而言，我所要改變的并不是別人，不是外部環(huán)境，而是自己的心態(tài)。這個世界上本來就沒有一個完美的人，每一個個體都有自身的優(yōu)點與缺點，我們不得不在斗爭中接受別人，接受自己。即使對于你自己而言，也總是在個體內(nèi)部充滿著斗爭，懶惰的那個我不想起床，高傲的那個我不愿意和人對話，而修行的那個我將要以菩薩一般的仁慈與博愛來改變自己的心態(tài)，接受一切的境遇。當下生起煩惱，就當下生起般若來對治它，讓自己不斷地戰(zhàn)勝自己，不斷地接納、理解他人，這就是修行。

　　這個世界千差萬別，在不斷地變化中得到平衡。有人問我說：“師父，如果這個世界上的人都像你一樣出家，不用傳宗接代的話，那么人類怎么傳法呢，人類還有希望嗎？”我認為這個如果本身就是不成立的。這個世界上的每一個人都有自由選擇其生活方式的權(quán)利。我選擇出家，你可以選擇在家；我今天來弘法，你可以選擇來聽或者回去休息；我們信仰佛陀，你可以相信上帝。這個世界本來就是五彩繽紛的，我將我認為寶貴的東西告訴你，你可以選擇聽取或捐棄。各種性格的人、各種想法的人、各種狀態(tài)的人組合在一起完成一些事情，作為領(lǐng)導，你就要好好整合這些人來更好地工作。這就好像水杯用來盛水，筆用來寫字，香爐用來點香，桌子用來擺放東西。如果你硬要用桌子來盛水，這就是違背了桌子的本性。但你不能就此說，桌子是無用的。這個世界上形形色色的物體都各有用處，它們質(zhì)性不同，就要按照其自然的屬性和特點來加以使用。

　　父母對于子女的教育也要注意因勢利導，根據(jù)孩子的不同性格來加以培養(yǎng)。教育應(yīng)當是一種引導，而非強制。很多父母把自己沒有實現(xiàn)的夢想強加到自己的孩子身上，比如你從前特別想去某一所大學而沒有去成，就千方百計讓孩子去那所學校上學。如果你讓孩子按照你的意愿去活著，那么最好最好的結(jié)果也就是讓孩子和你一樣，根本不可能比你更加幸�？鞓贰：⒆拥呐涯�、創(chuàng)造、異想天開，是非常可貴的。在這個社會上取得大成就的，往往都是一些具有創(chuàng)造力與自由意志的人，他們往往都是叛逆者。劉邦、朱元璋、喬布斯，不都是一些具有開拓精神的叛逆者嗎？而從來乖乖聽話的人，最后就只能成為一潭死水，發(fā)臭發(fā)霉，最終遭人鄙薄。

　　修行是打開自己的心量來接受，是突破自己的畛域來布施，也是超越自己所設(shè)置的牢籠來自由地飛行。為了正確的人生信念，為了實現(xiàn)自己的人生使命，而勇敢地生活。

　　“意志被認為是決定自己按照某些規(guī)律的概念去行動的一種能力。這種能力只是有理性者才有的。”

　　——康德

　　昨天有一個藝術(shù)家來到我這里，對我說了自己的一個想法，他想把全國著名的畫家都集合到某一個寺院里，開展一次藝術(shù)方面的活動，借此提高寺院的聲譽。我對他說：“一個寺院的狀態(tài)，并不是你的主觀意愿可以改變的。它與這個寺院的負責人的起心動念相關(guān)。一個寺院要提升自己的聲譽，就要做一些切實能夠影響和幫助大家的事情，使更多的人愿意接受它，信任它，扶持它成為弘法利生的重要場所。”

　　建筑是為人服務(wù)的。寺院之所以建造起來，是因為它被人所需要。有的寺院擅長幫助大家做佛事，那么信眾有需要時就會來找它；有的寺院具有得天獨厚的景觀與歷史文化優(yōu)勢，那么游客有需要時就會到訪；有的寺院擅長弘法與培訓，那么渴望學習與解脫的人就會主動匯集到這里。寺院之所以被需要，以及它在何種程度上被需要，這都是由這個寺院的運行理念來決定的。

　　我來到香海禪寺時，曾經(jīng)有人勸我說：“我們這里有一個項目，如果能夠在你這里開展起來，每年承諾給你個人100萬元。這個項目就讓人在你這里設(shè)點解簽、算卦，然后讓人去燒2800元到8800元價格不等的香。”我對他說：“我不是葛朗臺。不會用100萬來毀掉自己的慧命，哪怕是一個億、十個億也不能夠使我這樣損害人格。”當然，我們現(xiàn)在寺院建設(shè)非常需要錢，但是我不能夠用這樣的方式來獲得財富。或許我是一個為了理想而活著的人，或許有的時候我會有些不現(xiàn)實的想法，但是我堅持正義的人生使命。

　　如果我們寺院的定位真的是正確的，那么我們自然能夠幫助到更多的人，也自然能夠達成“十方來十方去，共成十方事”的理想。這些年，我們不出售任何的產(chǎn)品，只是通過課程與禪修培訓來幫助別人，很多人得到助益以后，也回來幫助我們修建這個道場。這里的每一樣東西，都是大家捐贈給我們的，我們通過這些設(shè)施繼續(xù)影響和幫助更多的人，以此持續(xù)不斷地精進進。只要堅持正念，以后的人生就會越來越開闊。

　　一個心理學家與一個醫(yī)學家曾經(jīng)聯(lián)合起來做過一個實驗，考察心理因素與癌癥患病的相關(guān)性。實驗發(fā)現(xiàn)，抑郁、憤怒、擔憂、恐懼等負面情緒會加速癌細胞的激活速度。一個正常人每天會產(chǎn)生大約兩千多個癌細胞，但是好的細胞能夠消滅這些癌細胞。然而，當一個人長期處于負面情緒中時，癌細胞就會乘以倍數(shù)的增長，這就好比是一個人天天泡在毒缸里一樣，疾病就自然會降臨到他的身上。

　　我常常會觀想：如果一個人把一千萬現(xiàn)金放在我面前時，會不會使我服從他的意志，去做傷天害理的事情呢？當我們將一切的過程與結(jié)果都進行一個徹底地觀想時，你就自然會明白金錢與坦蕩孰輕孰重，資產(chǎn)與名節(jié)孰輕孰重，享受與人格孰輕孰重。

　　人這一生能吃多少東西呢，能占多大的空間呢，能花掉多少錢呢？我身邊有很多朋友擔心自己過多的房產(chǎn)無人照看，抱怨自己的別墅冰冷無情，那么為什么還要將這些無情的東西作為自己畢生奮斗的目標呢？你幫助一個人，就會活在一個人心里；你成就一種美德，就會獲得內(nèi)心的充盈與快樂。把這些名韁利鎖統(tǒng)統(tǒng)思考清楚，便不會再糾結(jié)與遲疑了。

　　儒家說“君子慎獨”，佛家說“不欺暗室”。我們不做壞事，并不是因為畏懼懲罰，而是因為要時刻能夠面對心中那個干凈的自己。我們是為了要對得起自己的靈魂才不能夠因一己私利而迷失。那個清潔的自己面若蓮花，不需要任何的珠寶金玉來裝飾而自然莊嚴美麗。那些出賣過自己的人，因為內(nèi)心流轉(zhuǎn)的惡念而背上了隱形的卻最為沉重的包袱，他所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)自然是糾結(jié)的、痛苦的、陰暗的、怯懦的、不快樂的�？鬃又�所以能夠安貧樂道，將不義之財視若浮云，就是因為他明白仁義能夠賦予他的價值，要遠遠高于金錢。

　　“有三種主要的生活：剛剛提到的是最為流行的享樂的生活，公民大會的或政治的生活，和第三種，沉思的生活。”

　　——亞里斯多德

　　我有一位朋友，他在一個城市里買了十套房子。有一次一位教授到那個城市去講學，那個朋友就請教授住在他的某一套別墅里。他開車帶著教授來到那個小區(qū)，在小區(qū)里兜了半個小時都沒有找到自己的房子，最后還是打電話給保姆才找到的。原來因為房子太多，他根本就沒有到過自己買的那棟別墅，只有保姆一個人留在那棟別墅里看家。他購買房子的意義何在呢？

　　前兩天還有一位鄂爾多斯的朋友告訴我，鄂爾多斯房子的數(shù)量已經(jīng)遠遠超過了那里人口的數(shù)量�？墒窃谀抢�，依然有很多人買不起房子，還在觀望。那么請問，建造這些房子的目的究竟是什么呢？房子不是為了人民的需要而建造的嗎？現(xiàn)在寧愿讓房子空著也不肯使自己的利益受到損失，這些開發(fā)商的做法難道是正確的嗎？

　　當我們能夠換一種方式來看待物質(zhì)的時候，就會發(fā)現(xiàn)生命之所需，不過一簞食、一瓢漿而已。物質(zhì)和快樂在人生中會形成一個杠桿：物質(zhì)越多，快樂就會越少。因為得到的人，最害怕失去。而失去，又是生命的必然。

　　有一次，我去杭州的一位女士家里參觀。她的衣服放滿了整整三個房間。一個房間放秋冬的衣服，一個房間放春夏的衣服，第三個房間放了幾百雙鞋子。簡直可以去開一家服裝店了。但是，她每一次出門之前，總還是會覺得很苦惱，覺得沒有衣服穿。她每出門一次，就要花上兩三個小時來挑選衣服，搭配鞋子、包、首飾、手表等等。這樣的生活，難道不會感到疲憊嗎？

　　我的另一位EMBA的同學對我說，她過去也是處在這樣的一種狀態(tài)中，總是希望得到別人的贊美與肯定。后來她發(fā)現(xiàn)，這樣的生活一點也不快樂，因此，她現(xiàn)在的追求就是越簡單越好。當我們將自己的欲望放低一點，再放低一點時，快樂就出現(xiàn)了。欲望越少，快樂與幸福就會越來越多。

　　在這里，最重要的一點就是信仰。如果我們能有一種堅定的信仰，便不會淪為欲望的奴隸。

　　我們這里的義工們工作非常辛苦。他們在這里的工作量，讓他們到外企去做，給他們月薪一萬可能他們都不愿意�？墒牵�在這里，他們每月只拿幾百元，卻那么勤懇認真地完成每一件事，這就是信仰的力量。

　　上回，我們這里的美編任波為了趕印書籍，晚上工作到十一點多，稍稍休息了幾個小時，凌晨三點便又開工了。他們不追求物質(zhì)上的享受，只是全神貫注于當下所做的每一件事情。專注，不紛弛，這就是信仰。

　　人們常常被社會上各種各樣的信息所牽引，廣告、直銷、朋友的言辭，都可能會影響你的價值判斷。而信仰則是為人的根基，懷有堅定信仰的人，不會懷有從眾的心理，而懂得冷靜地判斷每一件事情，分辨其好壞，鑒賞其優(yōu)劣。

　　每一個人來到這個世界時，都是原創(chuàng)；為什么活著活著，就成為了拷貝，成為了盜版呢？因為別人的價值就是你的價值，別人的觀念就是你的觀念。最后，你就被別人異化，成為一個無差異的個體，成為一個機械般的復制品。

　　禪修是一個寶貝，如果你每天能夠抽出二三十分鐘堅持禪修，不但能夠改善你的身體狀況，而且能夠促使你具有理性的獨立精神，不斷向內(nèi)思考，不斷超越自己。它能夠為你種下一個根，使你的人生再不動搖，這個根，就叫做信仰。