無(wú)常與新生

一、如何掙脫“無(wú)明”

　　世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人無(wú)災(zāi)無(wú)難，無(wú)憂無(wú)慮。可是，世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人不希望自己終生順?biāo)�，不�?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境。

　　世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人能夠無(wú)限地?fù)碛凶约合胍�的東西，且長(zhǎng)久地?fù)碛兴鼈儯豢墒�，世上從�?lái)沒(méi)有哪一個(gè)人不曾痛苦地失去過(guò)。

　　世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人可以獲得永生�？墒�，世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人天生慶幸個(gè)體生命的有盡，人人都在恐懼著死神的憑臨。

　　世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人完美得沒(méi)有一點(diǎn)兒瑕疵�？墒�，世上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人不顛倒妄想，贊嘆表象的完美。

　　這樣看來(lái)，人生仿佛吊詭一般，人們總是從有限中追求無(wú)限，從片面中追求全面，從遺憾中追求完滿，從個(gè)體中追求周遍……

　　海棠無(wú)香，食魚(yú)多骨，人生值得抱怨的仿佛太多。

　　有一個(gè)叫做喬達(dá)彌的婦人，因幼子夭逝而哀慟難絕，她跑去祈求慈悲的佛陀讓她的孩子能夠起死回生。佛陀對(duì)她說(shuō)：“善女人，我能夠理解你的心情。每一個(gè)失去孩子的母親，都如同是失去了生命的空氣，巨大的傷痛會(huì)使你感到窒息。那么好吧，如果你能夠去這個(gè)城里，找到一戶人家，他們從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)自己的親人，你就去問(wèn)他要一些芥菜子。我將以這些幸福的芥菜子為配料，為你可憐的孩子制造起死回生的妙藥。”喬達(dá)彌聽(tīng)了這番話如同看到了最珍貴的曙光一般，她盡心竭力、挨家挨戶地去向城里的每一個(gè)人打聽(tīng)：“你們是否從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)親人呢？你們有沒(méi)有這樣幸福的芥菜子呢？”她所問(wèn)詢的每一個(gè)門(mén)庭，或者惋嘆，或者哀泣，或者搖頭，或者直拒。在那些看起來(lái)都十分平靜的門(mén)庭中，在那些看起來(lái)非常華麗的鐘鳴鼎食之家，在那些已經(jīng)看不出任何傷痕的人的心里，無(wú)一例外，都存著久久無(wú)法平息的隱痛。因?yàn)樗麄兌荚��?jīng)失去過(guò)自己的親人。在偌大的城市中，竟沒(méi)有這樣一顆恒久幸福的種子。經(jīng)過(guò)這一次奇特的朝圣，喬達(dá)彌頓然明白了：在這個(gè)世界上，絕沒(méi)有一個(gè)人能夠從心所欲地主宰生死，擁有永生的權(quán)力。無(wú)論是國(guó)王、富翁還是平民，在無(wú)常面前，人人都是平等的。

　　當(dāng)我們?yōu)榱耸澜绲姆N種遺憾而感到痛苦、糾結(jié)、掛礙時(shí)，其實(shí)并不是這個(gè)世界出了問(wèn)題，而是我們自己理解世界、理解生命的方式和觀念出了問(wèn)題。人總是習(xí)慣于設(shè)定一個(gè)恒久而完美的目標(biāo)，而恒久與完美其實(shí)都是不存在的，渴望虛無(wú)的東西，渴望不可得的東西，這就是人生痛苦的根源，這就是所謂的“無(wú)明”。

　　世界并沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)恒不變的基質(zhì)存在，佛教講，時(shí)空都在不斷地遷流變化之中，時(shí)空中的萬(wàn)物無(wú)一例外地都在生滅流轉(zhuǎn)之間。這個(gè)“變”和“轉(zhuǎn)”，才是世界的實(shí)相。因?yàn)槲覀兯�能�?jiàn)到的和不能見(jiàn)到的一切都在生成變化之中，所以他們并沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)存的根源。因此，佛教才說(shuō)萬(wàn)物的自性本來(lái)就是“空”。

　　怎樣把“空”的思維運(yùn)用到生活之中呢？比如我開(kāi)車(chē)遭遇到一點(diǎn)兒車(chē)禍，我的朋友就會(huì)替我打抱不平，對(duì)我說(shuō)：“師父，你怎么這樣倒霉呢？如果早兩分鐘，或者晚兩分鐘，這件禍?zhǔn)虏痪筒粫?huì)發(fā)生在你身上了嗎？”誠(chéng)然，他的勸慰是出于一片好心，但是我會(huì)告訴他：“既然開(kāi)車(chē)上路，就有遭遇車(chē)禍或不遭遇車(chē)禍這兩種可能。因緣湊巧，遇到或者不遇到，這都是題中應(yīng)有之義。這是由于‘我要開(kāi)車(chē)出行’這個(gè)心念所決定的，既然心念已經(jīng)付諸行動(dòng)，行動(dòng)就自然會(huì)產(chǎn)生種種可能性，這就是事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律啊。”

　　既然生，就有死的可能；既然在婚姻中，就有離開(kāi)婚姻的可能；既然征戰(zhàn)商場(chǎng)，就有盈虧的可能；既然擁有，就有失去的可能。只要我們?cè)谶@個(gè)生命的過(guò)程中，那么其間發(fā)生的一切正面與負(fù)面的事情我們都必須坦然地去接受它。只有客觀地面對(duì)種種際遇，接受它，化解它，放下它，惟其如此，人生才會(huì)有幸福的可能。

　　我常常說(shuō)到佛教的一種觀想法門(mén)，就是在臨睡之前，把自己的茶杯倒扣過(guò)來(lái)，告訴自己：“今天結(jié)束了，明天我未必能夠再次見(jiàn)到太陽(yáng)升起，未必能夠用到這個(gè)杯子。”每一天都堅(jiān)持進(jìn)行這樣的觀想，實(shí)際上就是在觀想無(wú)常。

　　有人會(huì)認(rèn)為，這樣的觀想太過(guò)消極，而事實(shí)上，我們?yōu)槭裁床环催^(guò)來(lái)想一想，如果今日之事已畢，那么生命繼續(xù)或者終了都將不存遺憾之心。如果明日還能夠繼續(xù)活著，那么明日就是一個(gè)新生。

　　商湯王把一句銘言刻在自己日常所用的洗澡盆上。這句話說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”這是在鼓舞自己要棄舊圖新。每天都應(yīng)當(dāng)洗去塵垢，找到新的自己。當(dāng)然，用清水就能夠洗去身上的塵垢，這是簡(jiǎn)單的；而心靈的塵垢更需要我們每天去進(jìn)行及時(shí)的洗滌與凈化。

　　只有每天和昨天的自己做一個(gè)清算與了斷的人，才能夠在來(lái)日獲得一個(gè)全新的自己，也只有這樣的人才有資格發(fā)出一聲浩嘆，說(shuō)“太陽(yáng)每天都是新的。”

二、如何認(rèn)識(shí)自己

　　想要對(duì)治“無(wú)明”，擺脫世間的困厄與煩惱，首要的并不是改變這個(gè)世界，而是“認(rèn)識(shí)你自己”。這句話對(duì)于很多人而言都是耳熟能詳?shù)�，但越是�?tīng)起來(lái)熟悉的語(yǔ)言，越是看起來(lái)簡(jiǎn)易的事情，才是最為困難的。人們總是容易對(duì)自己熟習(xí)之物失去探索的興趣，仿若知道它就等同于了解它，了解它就等同于實(shí)踐它一樣。實(shí)際上，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)思考時(shí)，卻會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于絕大多數(shù)我們自以為了然于胸的事物，其實(shí)我們還是非常陌生的。人總是習(xí)慣接受各種各樣既成的結(jié)論，而“追問(wèn)”只是絕少數(shù)智者能夠注意到的問(wèn)題。為什么，我們不能成為一個(gè)善于追問(wèn)的智者呢？

　　“認(rèn)識(shí)你自己”(know yourself)，這是刻在德?tīng)栰嘲⒉�羅神廟的三句箴言中最為著名的一句。“認(rèn)識(shí)你自己”，在古希臘的意思是要人自知，知道自己是人而非神。神有無(wú)限的，而人是有限的；神是永生的，而人是有死的；神是自由的，而人是有所依待的。

　　這話說(shuō)來(lái)容易，但真要落實(shí)起來(lái)，卻是難而又難的。在古希臘，許多哲學(xué)家就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)有人問(wèn)泰勒斯“何事最難為”時(shí)，他的回答就是“認(rèn)識(shí)你自己”。無(wú)獨(dú)有偶，蘇格拉底也非常喜歡引用這句箴言。雄辯智慧如蘇格拉底，在每一次辯論結(jié)束時(shí)，也總是難免要謙卑地說(shuō)道：“我所知者，即是我一無(wú)所知。”為什么他會(huì)說(shuō)出這樣謙恭得令人畏懼的話呢？這正是由于他愿意真正地面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)自己。

　　尼采也認(rèn)為自我實(shí)在是非常神秘的，他在《道德的系譜》的前言中說(shuō)：“我們無(wú)可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己。’──對(duì)于我們自己，我們不是‘知者’……”

　　這是一個(gè)會(huì)讓大哲學(xué)家都感到怵惕難解的問(wèn)題，為什么那么多人還信誓旦旦地認(rèn)為自己非常了解自己呢？如果不對(duì)自我時(shí)刻保持警覺(jué)與懷疑，那將是一件非常可怕的事情。

　　人的身上兼具神性、人性與獸性。神性指的是生命中超越生活的哲思層面或超越普世價(jià)值的高貴層面，人性指的是生命中超越一般動(dòng)物性的理性層面和由社會(huì)規(guī)范約束而來(lái)的道德層面，獸性指的是生命中本能的或邪惡的層面。三者錯(cuò)落變化，在不同的生命時(shí)期，在不同的境遇和對(duì)象面前，這三種性質(zhì)會(huì)交替出現(xiàn)。換言之，人性并不是穩(wěn)定不變的。比如在我們的嬰兒時(shí)期，人的本能反應(yīng)占據(jù)了生活絕大多數(shù)的時(shí)間，隨著知識(shí)理性和道德倫理的學(xué)習(xí)，人身上的人性或神性可能會(huì)越來(lái)越多地閃現(xiàn)出來(lái)。如果我們能夠不斷強(qiáng)化自己身上符合人性甚至神性的部分，那么人就能夠在這一席生命中表現(xiàn)得更為卓越而與眾不同。這三者的比例在人的生命中并不是固定的，而是流動(dòng)變化的。強(qiáng)化自己身上的獸性則成為獸，強(qiáng)化自己身上的人性則成為人，強(qiáng)化自己身上的神性則有可能獲得超越世俗視閾的感發(fā)與收獲。

　　正因?yàn)樗鼈儾皇欠�(wěn)定的，因此人時(shí)時(shí)刻刻都有成為佛的可能，也有成為魔的可能，并沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定不變的“自我”存在著。你仿佛確定知道的自己是不是變得可疑起來(lái)了呢？這樣一來(lái)，“認(rèn)識(shí)你自己”就不是一句空疏的口號(hào)，而是要求人在生命的每一個(gè)時(shí)刻盡量地反躬自省，了知和洞見(jiàn)自己每一個(gè)念頭的善惡。

　　在每一個(gè)滴答聲中，人都有許多個(gè)念頭升起落下。心念就像海浪一樣翻涌不息。“認(rèn)識(shí)你自己”，首先就要認(rèn)識(shí)自己的每一個(gè)念頭，這是多么困難而殘忍的事情。當(dāng)一個(gè)惡的念頭出現(xiàn)的時(shí)候，你能夠承認(rèn)自己是邪惡的嗎？當(dāng)一個(gè)偏執(zhí)的念頭生起時(shí)，你能夠承認(rèn)自己是偏執(zhí)的嗎？當(dāng)一個(gè)貪婪的念頭閃現(xiàn)時(shí)，你能夠承認(rèn)自己是貪婪的嗎？當(dāng)一個(gè)流連色相的念頭涌起時(shí)，你能夠承認(rèn)自己是色中餓鬼嗎？只有客觀地承認(rèn)自己的每一個(gè)念頭，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己的每一個(gè)念頭，把自己的心一再逼到懸崖的邊緣，我們才有可能走向澄明之所，才有可能做自己心念的主人，才有可能認(rèn)識(shí)自己。

　　儒學(xué)大師王陽(yáng)明的“心學(xué)”首先就要人充分注意自己的起心動(dòng)念。他認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理”，天下沒(méi)有一件事情、一個(gè)道理是可以在心外去尋求的。比如說(shuō)孝敬父母這件事情，古人說(shuō)要“溫凊定省”(溫，冬天讓父母感到溫暖；凊，夏天讓父母感到?jīng)隹�；定，夜里讓父母睡得安穩(wěn)；省，早上向父母問(wèn)安)。這幾件事情看上去都是人的行為，但是這些行為無(wú)一不是通過(guò)心發(fā)出的。他打過(guò)這樣一個(gè)比方，“譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉；不是先尋了枝葉，然后去種根�！�禮記》言：‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根，便自然如此。”時(shí)刻注意自己的心，注意自己每一個(gè)念頭的起落，這是對(duì)治各種惡行的根本方法。

　　古代有這樣一個(gè)故事：康熙年間，有一個(gè)讀書(shū)人去嵩山游玩，見(jiàn)到溪旁有一位妙齡女子正在汲水。讀書(shū)人向她討要泉水喝，她欣然給了一瓢水；向她問(wèn)路，她又欣然指路。于是二人坐在樹(shù)下說(shuō)話，聽(tīng)女子的言談?lì)H通翰墨，并不是一位普通的農(nóng)婦。書(shū)生懷疑那女子乃狐媚所變，但因?yàn)橄矚g她的娟秀，故與她聊得十分投契。女子突然振衣而起，說(shuō)：“多么危險(xiǎn)啊，我差一點(diǎn)兒就功敗垂成了。”書(shū)生感到非常奇怪，于是詰問(wèn)她說(shuō)這話的原因。那女子赧然羞怯地說(shuō)道：“我已經(jīng)跟從師父修道有百余年的時(shí)間了，自己也認(rèn)為已經(jīng)心如止水。師父昨天對(duì)我說(shuō)：‘你雖能夠克制住自己不起妄念，但妄念仍然在你的心間。不見(jiàn)可欲故不亂，見(jiàn)則亂矣。萬(wàn)頃平沙中，留一粒草籽，見(jiàn)雨即芽。你的魔障將至，明天試一試，就會(huì)知道了。’今天我果然遇到了先生，問(wèn)答留連，已經(jīng)微動(dòng)一念；如果再有片刻的時(shí)間我就不能自持了。多么危險(xiǎn)啊，我?guī)缀鯇⒁�功敗垂成�?rdquo;于是女子踴身一躍，直上樹(shù)杪，如同飛鳥(niǎo)一般離去了。

　　即使是修道百年的精靈，也會(huì)有功虧一簣的危險(xiǎn)。懂得克制自己的妄念，使心靈如同萬(wàn)頃平沙一般，這已經(jīng)了不得的靜定功夫。但是，萬(wàn)頃平沙之中只要還有一粒草籽，遇到下雨難道不會(huì)萌芽嗎？一旦萌芽難道不會(huì)燎原嗎？這樣一來(lái)，從前的修行不是都?xì)в谝坏┝藛幔?ldquo;不見(jiàn)可欲故不亂”，意思是沒(méi)有見(jiàn)到自己所欣賞、顛倒、癡迷的人和事物，因此心才沒(méi)有凌亂。那么，一旦見(jiàn)到了自己所想要的東西時(shí)，我們的心還能夠保持不亂嗎？還能夠克制住自己?jiǎn)�？靜定的功夫并不是在寧?kù)o、無(wú)欲的環(huán)境中求得的，而恰恰相反，是從萌動(dòng)、癲狂之中反思而來(lái)的。這就是修煉心靈的殘忍了。如果你喜歡錢(qián)，就要從錢(qián)上去克制自己的欲念；如果喜歡名，就要從名上去克制自己的欲念；如果喜歡喝酒，就要在酒上克制自己的欲念；如果喜歡一個(gè)人，就要從這個(gè)人的身上去克制自己的欲念。

　　各種各樣的心念自然而然地產(chǎn)生形形色色的行為。因此，行為和心念看上去是兩件事情，而實(shí)際上卻存在著一體的、必然的牽連，譬如樹(shù)根與樹(shù)葉一樣。正因如此，《金剛經(jīng)》才反復(fù)要求修行者“善護(hù)念”，守護(hù)好自己的每一個(gè)念頭，不使它雜沓紛零，不使它旁逸斜出。

三、如何選擇適合自己的生活

　　在過(guò)去的數(shù)年中，香海禪寺每個(gè)月都在堅(jiān)持開(kāi)展各種各樣的禪修活動(dòng)，有企業(yè)家禪、三日禪、七日禪、止語(yǔ)禪、地藏七等，在這些課程中，我們都會(huì)指導(dǎo)同修做一些基本的禪修練習(xí)，往往會(huì)在此過(guò)程中請(qǐng)同修們閉目內(nèi)觀，發(fā)掘自己內(nèi)在的特性，啟示大家做以下思考：“我是誰(shuí)，我在哪里，要往哪里去？”

　　人是因?yàn)椴町愋远�活在這個(gè)世界上的。我們之所以成為人，就是因?yàn)槲覀兙哂凶杂梢庵�，能夠自主地反思自己、鍛煉自己、提升自己�?/p>

　　如果不能夠具有自我省覺(jué)的精神，你就不是你，而是集體中的一個(gè)無(wú)差別的符號(hào)，或者成為某些思想家的傳聲筒。如德國(guó)作家席勒的某些作品中就有把“個(gè)人變成時(shí)代精神單純的傳聲筒”的缺陷。有的人說(shuō)了一輩子話，走了一輩子路，可能也都是在重復(fù)前人說(shuō)過(guò)的話，走大眾走過(guò)的路罷了。這樣的人生，不能算作是真正地活過(guò)。

　　首先要找到自己，反思自己，盡量地了解自己，然后才能夠知道自己在何處，應(yīng)當(dāng)向何處去。

　　在希臘神話中，有一個(gè)女神，叫做安可。安可非常美麗，但因?yàn)槭艿缴裰I的詛咒，她只能夠不斷地重復(fù)別人所說(shuō)的話，而不能夠自主地發(fā)言。有一天，她在河邊流連，見(jiàn)到了絕美的少年納格索斯。納格索斯如此清傲、明潔、朗潤(rùn)、秀頎，安可一下子愛(ài)上了他。她很想和納格索斯說(shuō)話，但當(dāng)他問(wèn)她問(wèn)題時(shí)，她只能怯懦而羞赧地重復(fù)他所說(shuō)的話，無(wú)法表達(dá)內(nèi)心狂熱而真摯的愛(ài)意。納格索斯覺(jué)得安可是在捉弄她，因此感到非常厭惡，于是根本沒(méi)有理會(huì)安可的眷戀與愛(ài)慕。這個(gè)俊美絕倫的少年最后因?yàn)檫^(guò)于迷戀自己水中的倒影而投河自盡，化為一朵孤獨(dú)的水仙。而安可則只能泫然涕下，永遠(yuǎn)懷著無(wú)法表達(dá)的愛(ài)意痛苦地活著。

　　希臘神話是西方文學(xué)不竭的源泉和永恒的寶庫(kù)。在這個(gè)故事中，我們是否讀出了什么重要的寓意呢？一個(gè)人在世界上生存，總是難免在這樣或那樣的時(shí)候失語(yǔ)甚至失去自己。而當(dāng)我們連自己都失去的時(shí)候，誰(shuí)又會(huì)來(lái)珍惜、賞識(shí)、愛(ài)你呢？可怕的是，我們常常成為安可而不能自知。不僅在愛(ài)情中，人們?nèi)菀讍适ё孕�；而且在日常生活無(wú)處不在的異化中，我們都很容易成為他者的回音。世俗價(jià)值會(huì)把你裹挾進(jìn)去，使你在悄然間成為一個(gè)群體性的符號(hào)。比如人人都渴望求財(cái)、求名、求權(quán)位，時(shí)間長(zhǎng)了，別人就會(huì)將這樣的價(jià)值觀念滲透到你的心里。職業(yè)也會(huì)把你裹挾進(jìn)去，使你不知不覺(jué)成為一種工作的機(jī)器。比如這個(gè)社會(huì)對(duì)于教師形象的要求就是穩(wěn)重、刻板、一絲不茍，這樣的教職形象同樣是對(duì)于人的一種異化，時(shí)間長(zhǎng)了，人就很容易形成某種類(lèi)型化的性格而失去了自己。

　　在日常生活中，我們是不是應(yīng)該警惕自己時(shí)刻防止心靈的異化，而具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”呢？

　　選擇自己所要行走的道路，而不要人云亦云，這是非常重要的。沒(méi)有一種最好的生活，而只有一種最適合你的生活；宛如沒(méi)有一份最理想的工作，而只有一份最適合你的工作；沒(méi)有一個(gè)最優(yōu)秀的配偶，而只有一個(gè)最適合你的配偶。人生最難得的就是“適意”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這種生活對(duì)他而言就是適意。李白“花間一壺酒，對(duì)影成三人”，這種生活對(duì)他而言就是適意。唐寅“桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)”，這種生活對(duì)他來(lái)說(shuō)就是適意。但是這樣的生活卻不一定適合你不是嗎？讓李逵去寫(xiě)詩(shī)，讓吳用去打虎，讓武松去買(mǎi)炊餅，這就是不適意。

　　從小到大，在許多教育場(chǎng)所中，孩子們都會(huì)接受到一種模式化的教育，比如“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”，仿佛只有讀書(shū)方是正途；又比如父母教育孩子以多金、位尊作為自己的人生理想，仿佛只有財(cái)貨名利才是坦途。這些教育其實(shí)都是不合時(shí)宜的。所謂“教為不教，學(xué)為創(chuàng)造”，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，教育是要點(diǎn)燃人心中的火焰，而這火焰各各不同，無(wú)法勉力相求。父母、師長(zhǎng)、社會(huì)不應(yīng)引導(dǎo)孩子走向千篇一律的生活，尋求千人一面的價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)教會(huì)他們按照自己的特性，去進(jìn)行合理的選擇。惟其如此，人才能知道自己是誰(shuí)，知道自己要走向何處。

　　如何判斷一種生活是適合自己的呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)?ldquo;適意”的感受只在你自己的心里。但是，需要指明的是，適意并不意味著隨意，更不意味著恣意，而是建立在充分自省的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理性的選擇。比如，人在從事某樣工作時(shí)會(huì)覺(jué)得自己是“上手”的，這種上手狀態(tài)就是適意的表現(xiàn)。

　　明代的熹宗皇帝朱由校對(duì)于政事沒(méi)有多大的興趣，但是做起木匠活來(lái)卻得心應(yīng)手。他自幼便有木匠天份，不僅經(jīng)常沉迷于刀鋸斧鑿油漆的木匠活之中，而且技巧嫻熟，一般的能工巧匠也只能望塵莫及。據(jù)說(shuō)，凡是他所看過(guò)的木器用具、亭臺(tái)樓榭，都能夠做出來(lái)。凡刀鋸斧鑿、丹青揉漆之類(lèi)的木匠活，他都要親自操作，樂(lè)此不疲，甚至廢寢忘食。他手造的漆器、床、梳匣等，均裝飾五彩，精巧絕倫，出人意表。根據(jù)《先撥志》的載：“斧斤之屬，皆躬自操之。雖巧匠，不能過(guò)焉。”文獻(xiàn)載其“朝夕營(yíng)造”，“每營(yíng)造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺(jué)”。像這樣具有木匠天賦的人，安于木匠的位置不是反而更好嗎？

　　萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)本來(lái)并沒(méi)有高低貴賤之分，只有適合與不適合的區(qū)別而已。讓眾人各得其所，各歸其位，則自然能夠獲得和諧與寧定不是嗎？

　　各歸其位，這是一種非常重要的思想。人的身上帶有一些天然的屬性，男人有男人的特征，女人有女人的專(zhuān)擅，老人有老人的特質(zhì)，孩子有孩子的天真。所以在《周易》的卦象中，象征著世間萬(wàn)有的八卦都有各自的特性歸屬，也就是說(shuō)，每一個(gè)卦象都對(duì)應(yīng)著不同的卦德。比如取象于天的乾卦，其卦德是“健”；取象于地的坤卦，其卦德是“順”。乾坤二卦中，乾卦象征著男子，坤卦象征女子。他們的特質(zhì)就自然地有“健”與“順”的區(qū)別。因此，天賦造物，男人難道不應(yīng)該具有剛健不息的品質(zhì)，女人難道不應(yīng)該具有柔順溫存的性格嗎？很多朋友會(huì)向我抱怨說(shuō)，家庭生活不和諧，婚姻關(guān)系不恰切，我都會(huì)讓他們從古老的《周易》中領(lǐng)悟一些自然的真諦。作為丈夫，你是否能夠做到清剛正大；作為妻子，你是否能夠做到善解人意呢？如果人不能夠按照其天賦的屬性各歸其位，那么天地自然、人情往來(lái)又怎么能夠做到通達(dá)與和諧呢？

　　知道自己是誰(shuí)，包含著許多豐富的層面。人既要順任自然規(guī)律各歸其位，又要洞見(jiàn)自己的短長(zhǎng)，知道自己能做什么，不能做什么，善于做什么，不擅做什么。只有給自己找到一個(gè)準(zhǔn)確的定位以后，才能真正明白自己人生的使命何在，要如何聽(tīng)從使命的召喚，找回自己，活出自己，綻放自己。