順應(yīng)天道的喜樂(lè)人生

一、放下自我，開(kāi)啟人生的多種可能

　　我們知道從古至今，許許多多的思想家、文學(xué)家、政治家曾與佛教結(jié)下不解之緣。劉勰、武則天、順治、雍正、李叔同等我們熟悉的名人，都曾虔誠(chéng)親法、向佛問(wèn)道。他們或負(fù)經(jīng)綸之才，或在社會(huì)中呼風(fēng)喚雨，或在事業(yè)上風(fēng)生水起，為什么會(huì)不約而同地來(lái)到寺院呢？

　　有的人認(rèn)為寺院就是讓老太太來(lái)燒燒香、許許愿，讓失落的人來(lái)逃避自己的地方，這實(shí)在是一種誤解。如果一味以這種主觀的臆想來(lái)代替客觀的事實(shí)，那就永遠(yuǎn)不可能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。我們說(shuō)，要放下自我，因?yàn)檫@個(gè)“自我”就是認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的最大障礙。

　　“自我”只憑借直覺(jué)來(lái)做判斷，一旦認(rèn)定自己的想法便不愿意再去認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，這在生活中是非�？膳碌�。比如我的身邊有一個(gè)朋友在第一次接觸古琴的時(shí)候就說(shuō)：“這樂(lè)器很枯燥，彈起來(lái)索然無(wú)味。”他這樣一說(shuō)，便注定此生都沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到古琴的優(yōu)雅與古拙之美。我們桐鄉(xiāng)有一位非常著名的古琴演奏家，他閑談時(shí)對(duì)我說(shuō)，他一生練琴，每天不下四個(gè)小時(shí)，才能夠達(dá)到今天的水平。大家看過(guò)《霸王別姬》的電影吧，小樓和蝶衣從小在戲班里接受艱苦的訓(xùn)練，哪一處唱的不好，師父就會(huì)用皮鞭抽，用煙桿捅嘴巴、敲牙齒，直到鮮血淋漓為止。唱京劇的要成角兒，不知要付出多少唱念做打的功夫呢！

　　可見(jiàn)，我們?nèi)绻�想在某一個(gè)領(lǐng)域中有所成就，沒(méi)有長(zhǎng)期的堅(jiān)持和付出是難以成事的。如果僅憑第一印象，就否定一件事物，那就更不可取了。而要有所堅(jiān)持，首先要做的就是突破“自我”所設(shè)定的畛域。

　　放下自我只是第一步，接著就要堅(jiān)持和深入地學(xué)習(xí)。但即使堅(jiān)持學(xué)習(xí)，還是會(huì)因?yàn)樘熨Y或方法的差異而得到不同的結(jié)果。有些研究佛教的學(xué)者，一輩子宗經(jīng)苦讀，俯首案牘，總是在文字上下功夫，有小成而無(wú)大效。因?yàn)樗麤](méi)有去體驗(yàn)和實(shí)踐佛教的思想。那么思想就僅僅只是思想，沒(méi)有辦法使人生得到很大的改變。因此，我們主張學(xué)佛務(wù)必要注意實(shí)踐。

　　大家通過(guò)種種渠道，有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)禪修，有機(jī)會(huì)實(shí)踐佛法，真是具有莫大的福報(bào)。我們常說(shuō)，禪修不是老師教給你的知識(shí)，也不是記錄下來(lái)的筆記，而是你內(nèi)心的體證，是自己看待問(wèn)題的方式之轉(zhuǎn)換，是人生實(shí)際的自我超越。因此，禪宗主張“心印傳法”，也就是所謂“不立文字”的心法傳承。

　　禪不是得自外物的，而是依靠?jī)?nèi)在去覺(jué)醒的。就是說(shuō)，我們要把外在的識(shí)見(jiàn)，如“眼見(jiàn)色，耳聞聲，鼻嗅香，舌辨味”等等分別統(tǒng)統(tǒng)關(guān)閉掉，才能覺(jué)察到自己的內(nèi)心。

　　此時(shí)此刻你的心是不是混沌稠濁，是不是煩惱無(wú)斷，是不是掛礙俗事，是不是不得平靜？這就是我們要觀想和突破的東西。我們何以會(huì)有以上的牽絆？就是因?yàn)槲覀兊男倪�不夠豐足，我們還有自私狹隘的那一面沒(méi)有突破。

　　我常常反思，人為什么總是會(huì)遇到逆境？為什么總會(huì)心生煩惱？為什么會(huì)處處碰壁？我認(rèn)為，這是因?yàn)樗�還沒(méi)有找到天人合一的道。舉凡那些有所成就的人物，他們的人生總是合道的。這個(gè)道是天道，也是人道。有一句古話說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是說(shuō)天有自己運(yùn)行的常道，這種道是不會(huì)盈滿也不會(huì)虧損的，它不會(huì)因?yàn)樯迫说纳贫�增加，也不�?huì)惡人行惡而減損。正是因?yàn)樘斓烙衅渥陨淼囊?guī)則，因此人可以去學(xué)習(xí)它，效仿它。反過(guò)來(lái)說(shuō)，得天道者天助之，失天道者人誅之。我們所說(shuō)的成道不是乘鶴高翔、羽化成仙，而是使人達(dá)成內(nèi)在理想的圓滿境界。

　　我們心中的理想境界是什么呢？起初的時(shí)候，你可能希望要車(chē)子、房子、票子、妻子、孩子。當(dāng)你擁有這些東西的時(shí)候，你就滿足了嗎？這時(shí)候你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些物質(zhì)的擁有并不等于幸福的憑臨。這時(shí)你就會(huì)知道，你所想要的是健康、幸福、充裕的時(shí)間、悠游的狀態(tài)，你想要為社會(huì)做一些有意義的事情。在這一過(guò)程中，你就會(huì)慢慢體會(huì)到，什么才是生命應(yīng)當(dāng)追求的本質(zhì)，什么才是合乎大道的人生？

二、順天而行的理想境界

　　為什么我們要提出“人生的理想境界”這個(gè)命題呢？可能再有些人看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是虛妄的。有些人覺(jué)得賺到很多的錢(qián)，贏得很好的名聲，這就很理想。但是如果人一直以名利為目的來(lái)努力追求，最后是無(wú)法得到大的收獲的。

　　我認(rèn)識(shí)一位音樂(lè)家，她是上海音樂(lè)學(xué)院的系主任，是國(guó)內(nèi)一位知名教授。但是她一點(diǎn)架子也沒(méi)有，每次只要我這里一有什么活動(dòng)，她就會(huì)暫時(shí)放下手上的工作，來(lái)香海為大家演唱。與她謙和的為人相一致的，她的歌聲才足以使人動(dòng)容。當(dāng)她開(kāi)嗓演唱的那一個(gè)瞬間，你會(huì)強(qiáng)烈地感到，她身上的每一個(gè)細(xì)胞都在歌唱，她整個(gè)人都融化在了音樂(lè)之中，她是忘我的，甚至是無(wú)我的。我相信，要達(dá)成這種境界，她心中所想的一定不會(huì)是，唱這首歌能為我?guī)��?lái)什么好處，而僅僅是想到音樂(lè)內(nèi)在的律動(dòng)。她所想的，也不會(huì)是語(yǔ)言、音準(zhǔn)、形體這些外在的形式，而是“感物吟志”的那一份自然。惟其如此，才能夠達(dá)到樂(lè)與人的高度契合。天人合一的藝術(shù)作品具有巨大的能量：當(dāng)作品表達(dá)憂傷的時(shí)候，你會(huì)感到涕淚滂沱；而當(dāng)它表現(xiàn)欣喜的時(shí)候，則會(huì)使你不知不覺(jué)“手之舞之，足之蹈之”。音樂(lè)是這樣，工作和做人是不是也是同樣的道理呢？

　　有一次，我聽(tīng)一個(gè)做美容的朋友說(shuō)，人的臉上有多少塊肌肉，多少個(gè)穴道，要怎樣去給每一個(gè)部位做調(diào)整，這張臉才能夠呈現(xiàn)出最美的樣子。這話我只能同意一半，誠(chéng)然每個(gè)人都有權(quán)利使自己變得更美，但是如果不按照自己原有的模樣，而只是根據(jù)某個(gè)明星的樣子來(lái)進(jìn)行整容，那經(jīng)過(guò)調(diào)整的你，即使再漂亮，也不是你了。這世間沒(méi)有一片相同的葉子，那為什么人要向著一個(gè)整齊劃一的目標(biāo)而改變自己的模樣呢？

　　我們經(jīng)常引用《莊子》中“儵忽鑿混沌”的典故來(lái)說(shuō)明人應(yīng)該要按照自己的自性來(lái)生活，不要因?yàn)樽约菏鞘裁礃拥模�就要求別人也一定要像你一樣；也不要因?yàn)閯e人擁有某樣?xùn)|西，就一定要使自己千方百計(jì)獲得同樣的東西。

　　我們為人處世、經(jīng)營(yíng)家庭、養(yǎng)身求道，都一定要按照宇宙的規(guī)律、事物的自性來(lái)加以利用，不要逆天而行。爭(zhēng)天斗地，填山造海，最后傷害的還是我們自己子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這個(gè)道理是非常簡(jiǎn)單，就像我們?cè)诤由闲写�一樣：順流而行，事半功倍；逆流而行，事多齟齬。

　　但是在生活中，我們不一定都能夠找到事物的規(guī)律，這個(gè)時(shí)候，做事就自然會(huì)遇到困難。那么我們就要時(shí)時(shí)抱有一顆平常心、守道的心、寧?kù)o的心。一旦我們把自己的心安住，那么我們考慮問(wèn)題就會(huì)非常敏銳而透徹，這樣，就能夠找到可行的方法，找到事物的規(guī)律。

　　當(dāng)你在工作中和上司產(chǎn)生矛盾了，當(dāng)你在家里與你的孩子產(chǎn)生隔閡了，這個(gè)時(shí)候，我們不要總是把問(wèn)題推給對(duì)方。我們最需要做的就是安靜下來(lái)，思考這個(gè)問(wèn)題何以產(chǎn)生。你應(yīng)該把自己想法的源頭和對(duì)方想法的出發(fā)點(diǎn)都一同做一個(gè)詳細(xì)的思考，把雙方的想法進(jìn)行對(duì)接以后，你就能找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這時(shí)再冷靜地和對(duì)方進(jìn)行溝通，就能夠取得對(duì)方的理解。

　　冷靜、沉淀自己，去除抵觸心，就是禪修的部分意義。如果我們能夠把這種順天知命、覺(jué)察自我、善待他人的思想運(yùn)用到生活當(dāng)中去，那么不僅你的身體會(huì)有很大的改變，而且對(duì)你的家人、朋友、同事，也都會(huì)有很大的幫助。

　　當(dāng)我們做不好某件事情的時(shí)候，總是會(huì)去尋找做不好的外在因素，而很難去關(guān)注“我為什么做不好”的內(nèi)因。這樣的做法實(shí)在是緣木求魚(yú)，會(huì)使你離幸福、快樂(lè)、和諧的人生越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　魚(yú)翔淺底，鷗鳥(niǎo)高翔，這本來(lái)是自然的規(guī)律，如果我們一定要按照自己的心意，把魚(yú)抓到岸上，把鳥(niǎo)關(guān)進(jìn)籠子里，這不就是逆天而行嗎？這樣的做法怎么能得到好的結(jié)果呢？我們每一個(gè)寺廟的山門(mén)前都有一個(gè)“放生池”，佛教勸人放生除了教人行善的目的而外，還有一個(gè)重要的原因，那就是勸人要順天而行，不要違背天意，將這些自然中的生靈作為自己的盤(pán)中之餐。

三、教育就是點(diǎn)燃火焰

　　順天而行這個(gè)命題在教育中也有非常重要的意義。很多父母認(rèn)為，孩子是我的私有財(cái)產(chǎn)，是我自己生養(yǎng)的，他要學(xué)什么、不學(xué)什么當(dāng)然是做父母的說(shuō)了算。父母覺(jué)得自己以前讀書(shū)讀得少，就一定要求自己的孩子博學(xué)多才；父母喜歡音樂(lè)，就一定要讓孩子去學(xué)鋼琴。你們有沒(méi)有想過(guò)，這可能只是一廂情愿呢？孩子只是憑借你們而來(lái)，并不是從你們而來(lái)；孩子的生活在未來(lái)的宅中，是你們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠想見(jiàn)的。只有根據(jù)孩子自身的興趣因勢(shì)利導(dǎo)，使其自生自長(zhǎng)，而不要多加干涉，這才是明智的做法。

　　在《柏拉圖對(duì)話集》的《拉刻篇》中，幾位雅典貴族希望讓自己的孩子去學(xué)習(xí)格斗，以便使其變得勇敢。于是他們向蘇格拉底請(qǐng)教，學(xué)習(xí)格斗會(huì)不會(huì)使孩子變得勇敢。在蘇格拉底與他們的對(duì)話中，這些聲名顯赫的貴族們發(fā)現(xiàn)，他們自己甚至連勇敢的定義都難以厘清，那么又怎樣使孩子獲得這虛妄的勇敢呢？我們學(xué)習(xí)一件事情，既有可能使其變好，也有可能使其變壞，這都是很自然的，對(duì)于每一個(gè)孩子而言，什么是勇敢，怎樣獲得勇敢，也都不是一成不變的。因此，古希臘才有這樣的名言：“教育是點(diǎn)燃火焰。”這里就隱含了一個(gè)意思：你是柴，當(dāng)然可以用來(lái)點(diǎn)燃；但如果你是水，或是石頭，是不是就應(yīng)該另謀他路，而不是以火相逼呢？

　　盡管我自己并沒(méi)有孩子，無(wú)法真正了解為人父母的心情，無(wú)法親身知道十月懷胎的那種感覺(jué)，所以可能你們會(huì)覺(jué)得我是站著說(shuō)話不腰疼。但我卻也是從一個(gè)孩子過(guò)來(lái)的，我不是孫悟空，我也有我的父母，所以我知道孩子心里在想些什么，知道父母應(yīng)當(dāng)怎樣和孩子進(jìn)行溝通比較有益。

　　如果你的孩子很好動(dòng)，但是你卻想引導(dǎo)他去學(xué)書(shū)法的話，就可以先采用一種試探性的方法。我們都知道，人生而具有模仿的天性。不僅是孩子喜歡模仿，甚至成人也是一樣的。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，那些關(guān)系親密的情人或者夫妻在相處一段較長(zhǎng)的時(shí)間以后，會(huì)在不經(jīng)意間做出一樣的動(dòng)作，甚至流露出一樣的表情。有一個(gè)偵探就曾經(jīng)依靠這種模仿理論破解了一個(gè)兇手是心理學(xué)高手的殺人謎案。

　　回到孩子的問(wèn)題上，因?yàn)楹⒆佑心７碌奶煨�，因此你不妨帶他去參觀一些書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)表演或是展覽。在這一過(guò)程中，仔細(xì)觀察孩子的反應(yīng)。如果他對(duì)于書(shū)法表演或者書(shū)法家的創(chuàng)作過(guò)程表現(xiàn)出想要學(xué)習(xí)的興趣，這時(shí)你就可加以鼓勵(lì)，及時(shí)引導(dǎo)他走上這條藝術(shù)之路。當(dāng)他開(kāi)始練習(xí)書(shū)法以后，你還可以幫他報(bào)名去參加一些比賽和表演活動(dòng)，多多勉勵(lì)他，以加強(qiáng)他的持續(xù)心。但如果孩子在一系列的參觀中表現(xiàn)出的僅僅是疲倦和調(diào)皮，你也不可以指責(zé)他，而應(yīng)該及時(shí)調(diào)整方向，發(fā)現(xiàn)他真正的興趣所在。

　　父母在教育的問(wèn)題上，有意識(shí)地加以引導(dǎo)，及時(shí)鼓勵(lì)而不是反復(fù)地嘮叨和逼迫，給孩子一個(gè)自我的空間，讓孩子按照他的興趣來(lái)生活，這樣長(zhǎng)大的孩子創(chuàng)造性要比嚴(yán)加管束的孩子強(qiáng)很多。

　　我們?cè)诠ぷ髦幸彩且粯�。如果我們能夠培養(yǎng)自己對(duì)于工作的興趣，而不是為了養(yǎng)家糊口而奔波，這樣放松地接納工作，就會(huì)在工作上有很大的精進(jìn)。

　　這就是說(shuō)，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，而不是揠苗助長(zhǎng)；要學(xué)會(huì)接受、包容，而不是排斥、抗拒。

四、用心感受，開(kāi)懷接受

　　大家來(lái)到這里禪修，如果心不在這里，沒(méi)有接受禪修帶來(lái)的安詳狀態(tài)，那就不會(huì)對(duì)人生有多大的助益。我們不會(huì)強(qiáng)制你們腿一定要雙盤(pán)，一定要很?chē)?yán)格地做動(dòng)作，畢竟，大家來(lái)這里，不是學(xué)戲，不用練習(xí)腿功。我們只是希望你們遵守最基本的規(guī)范，身體坐直，關(guān)注呼吸吐納，安心當(dāng)下就好。

　　我們看到，外面的櫻花開(kāi)得很美，現(xiàn)在正是天朗氣清，百鳥(niǎo)齊鳴的季節(jié)。但是，你們相不相信，每一個(gè)人的心里對(duì)于櫻花的感受都會(huì)有很大的差別。有的人走進(jìn)來(lái)便會(huì)贊嘆說(shuō)：“師父，你們的櫻花開(kāi)得好美��！就像美好的青春一樣，欣欣向榮、姹紫嫣紅，真是令人動(dòng)容啊！”有的人愁眉苦臉地走進(jìn)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“這櫻花的花期很短。雨一來(lái)便落了一地，可惜紅顏歸于污泥。”這正像《西廂記》里說(shuō)的：“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。”她愁腸百轉(zhuǎn)，別說(shuō)櫻花，就是一陣風(fēng)都足以觸動(dòng)。還有的客人走進(jìn)來(lái)，就對(duì)我談?wù)撟约旱纳�意�?jīng)、子女經(jīng)，我問(wèn)他們：“你們不覺(jué)得門(mén)口的櫻花很美嗎？”他們回答我說(shuō)，根本沒(méi)有注意到呢。

　　所以，接受是一種開(kāi)闊的心境，它帶來(lái)喜樂(lè)，帶來(lái)幸福。這就是我個(gè)人對(duì)于生活的覺(jué)知。

　　我們知道，如果以自然來(lái)與生命作比較，人的生命真是太短暫了。看似彎曲、柔弱的樹(shù)都尚且有幾百年的壽命，而人呢？常常是“生年不滿百，常懷千歲憂。”我們的生命既然如此短暫，為何還有糾結(jié)于那些不快樂(lè)的事情呢？

　　處在喜樂(lè)狀態(tài)中的生命看待四時(shí)變化、氣節(jié)流轉(zhuǎn)都是美的：春賞百花夏聽(tīng)蟬，秋日靜好冬踏雪。每個(gè)季節(jié)，每一天都有大美蘊(yùn)含其中，等待潔凈的心靈去發(fā)現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，很多人總是抱怨冬天太冷，夏天太熱，春天躁郁，秋風(fēng)肅殺，他就會(huì)覺(jué)得活著真累，時(shí)時(shí)處處都是負(fù)擔(dān)。

　　盛夏，有一次我來(lái)到法門(mén)寺，被太陽(yáng)炙烤著的水泥地板冒著火氣，人一走上去就會(huì)感到自己像熱鍋上快被烤熟的螞蟻一樣。我當(dāng)時(shí)第一個(gè)感覺(jué)就是排斥，心里想，這未免也太熱了吧。但是這個(gè)念頭一起來(lái)，我就馬上覺(jué)察到應(yīng)該要轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。因?yàn)榕懦獠慌懦�，我都要走這段路。于是，我就把注意力轉(zhuǎn)移到兩旁的花草樹(shù)木和天上的云朵上來(lái)，整個(gè)人的心境立刻就扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。炎熱不再對(duì)我構(gòu)成威脅，而是一種寶貴的體驗(yàn)。這種微妙的體驗(yàn)裹挾著細(xì)膩而清晰的心理感受，現(xiàn)在想起來(lái)仍舊好像是昨天一樣，此情此景，歷歷在目。

　　《周易》有這樣的句子：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。”自然規(guī)律就是如此，我們與其心生抵牾，不如喜樂(lè)接受。四時(shí)流轉(zhuǎn)不停，構(gòu)成了我們短暫的人生。

　　我們現(xiàn)在一碰到逆境，恨不得馬上就用最?lèi)憾镜难哉Z(yǔ)去消滅給你帶來(lái)麻煩的人，而很少用開(kāi)闊的心來(lái)接受和面對(duì)逆境，將逆境看作一種可貴的人生體驗(yàn)。當(dāng)我們遇到困難的事情，第一個(gè)想法就是逃避，就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)。但是當(dāng)我們?cè)绞翘颖埽�人生就越是缺少了體驗(yàn)與挑戰(zhàn)。時(shí)間一長(zhǎng)，就使自己的智慧磨盡，最終“泯然眾人”。我們遇到的事情，總是越逃避越難，越是迎頭而上就越是簡(jiǎn)單。

　　如果你從出生到現(xiàn)在，一路上讀書(shū)、工作、家庭都很順利，那我要告訴你，順利是一種最大的悲哀。它使我們忘記超越自己、升華自己的使命，它使我們安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。反之，越是經(jīng)歷磨難，對(duì)人生的改變就越是顯明。

　　我們建設(shè)香海禪寺就是一個(gè)充滿磨難卻意義十足的過(guò)程。如果我們?cè)谝婚_(kāi)始的時(shí)候，就有數(shù)不完的資金，十個(gè)月就能建成寺院的話，那么現(xiàn)在的一切便不值得我們?nèi)绱苏湎АＵ�是因�(yàn)檫@里的每一棵樹(shù)、每一塊木頭都是我們討價(jià)還價(jià)，從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)的，因此今天展現(xiàn)在我們面前的一草一木、一磚一瓦才會(huì)如此姍然可愛(ài)。

　　人生的價(jià)值不在于完成了多么偉大的工程，更重要的是做每一件事情的時(shí)候都能夠體察當(dāng)下，感悟事情本身。無(wú)論是多么小的一件事情，哪怕是掃地、擦桌子，只要用心體察，就是有收獲的人生，也就是喜樂(lè)的人生。

五、守持一顆安定的禪心

　　什么是禪定？“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”。在我們的人生中所一直追求的東西，如功名利祿，這些都是外相。外相有止境嗎？沒(méi)有。外相總是千變?nèi)f化，是你無(wú)量世都追求不完的。今天被認(rèn)為是最新最好的科技產(chǎn)品，兩三個(gè)月以后，就又落伍了；今年被認(rèn)為最流行的時(shí)裝，一兩年后便棄擲箱底；現(xiàn)在你的車(chē)子是最好的，十年以后便成為破舊不堪的廢銅爛鐵。

　　我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一則報(bào)道：一個(gè)出身于中國(guó)名校的高材生在哈佛竟然殘忍地殺死了自己的導(dǎo)師。這些青年學(xué)生，以前在中學(xué)里面一定是全校乃至全市最優(yōu)秀的，到了北大清華又算得了什么呢？在北大清華最優(yōu)秀的學(xué)生，到世界一流的大學(xué)里又算得了什么呢？每個(gè)人都秉持著自己的一種狀態(tài)和生活，根本不需要去羨慕別人，因?yàn)榱w慕是沒(méi)有止境的，富有、權(quán)力、學(xué)問(wèn)，都是沒(méi)有止境的。

　　與其不斷追慕別人，不如好好看住自己的每一個(gè)念頭，關(guān)注當(dāng)下，做好自己的事情就可以了。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生活中的喜樂(lè)、圓滿并不是別人給我們的，而事是需要我們自己通過(guò)不斷地自我反思而達(dá)到的。

　　“亂”指什么呢？?jī)?nèi)心恐懼、掛礙、彷徨、遲疑，就是“亂”的表現(xiàn)。你覺(jué)得自己今天坐在這里好像很平靜，心中也沒(méi)有任何雜亂的念頭。但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)一把刀子架在你的脖子上了，或是今天突然被醫(yī)生宣判死刑了，你們有沒(méi)有想過(guò)，自己還能保持內(nèi)心不亂嗎？我們要修的不是今天一天的禪，而是包括艱難困苦、厄運(yùn)交加之時(shí)的一生的禪。我們對(duì)于順境的控制力可能很強(qiáng)，但是真正逆境到來(lái)的時(shí)候，才真正是檢驗(yàn)?zāi)愣U定功夫的時(shí)刻。

　　有的人覺(jué)得，你給我十萬(wàn)塊錢(qián)，我可以“視金錢(qián)為糞土”；那么如果你面前放著一千萬(wàn)、一個(gè)億呢？你也能巋然不動(dòng)嗎？經(jīng)過(guò)一次考驗(yàn)在人生中有時(shí)候時(shí)微不足道的，很多人經(jīng)歷了許多真金烈火的考驗(yàn)，僅僅是在一次考驗(yàn)中失敗了，那對(duì)于整個(gè)人生來(lái)說(shuō)，這就是萬(wàn)劫不復(fù)。

　　今天師父對(duì)你說(shuō)的話，你千萬(wàn)不要當(dāng)作知識(shí)來(lái)做記錄，你所要做的，就是覺(jué)知生命之中的每一個(gè)過(guò)程。

　　前段時(shí)間，我和身邊的很多朋友分享了據(jù)傳假托為倉(cāng)央嘉措所作的那一首詩(shī)歌：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去。你愛(ài)，或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄。

　　來(lái)我的懷里，或者，讓我住進(jìn)你的心里。默然。相愛(ài)。寂靜。歡喜。”這首詩(shī)與其說(shuō)表達(dá)的是堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，倒不如說(shuō)它傳達(dá)了一種佛的意境。因?yàn)榉鸾趟�說(shuō)的大徹大悟，不是要我們從恍惚去尋找涅槃的彼岸；也不是從煩惱中去尋找菩提的大道；更不是從染污中去尋找光明的所在。

　　佛教主張，涅槃、幸福、光明這些人們所苦苦追尋的東西，是本來(lái)就為我們所自有的，是不需要我們費(fèi)盡心力、跋山涉水去找尋的。所以詩(shī)歌說(shuō)：“你愛(ài)或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里”，的確，愛(ài)不在我們所愛(ài)者的身上，它不憑借其他任何外物所存在，除了你自己。你本來(lái)就具備一切愛(ài)，一切光明，一切圓滿，一切涅槃，又何苦要去做一個(gè)乞丐，向別人乞求這些呢？

　　最后送給大家一句話，我們今天的分享就到此結(jié)束：“我本是無(wú)盡藏，我本具諸實(shí)相。我本有喜樂(lè)身，我本自在天堂。”這世上鮮有真富貴與真貧弱者，問(wèn)題只在于你如何看待生活。