死亡不是一切終止 而是新境界的開(kāi)始

　　佛經(jīng)上說(shuō),我們每個(gè)人活在世上,好比烏龜背著軀殼,轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時(shí)候,苦苦戀棧世間的七情六欲,放不下子孫家產(chǎn),不想死、不肯死,好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣,在佛教里,人死亡之后,脫離了千鈞萬(wàn)擔(dān)的軀殼,感到無(wú)比的輕松,就像“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在”一般飄然,悠游逍遙。

　　無(wú)論智愚、賢不肖,死是人人必經(jīng)的過(guò)程,只是遲速有別、種類各異。顯貴如秦始皇,雖然可以擁有世間一切,征服天下四海,但是也無(wú)法獲得長(zhǎng)生;高齡如彭祖,縱有八百歲的壽命,從宇宙大化來(lái)看,也不過(guò)如蜉蝣之朝生暮死。

　　宇宙含靈乃至一切眾生,有生必有死,只是死亡的情況千差萬(wàn)別、各各不同,經(jīng)上將之歸納成四大種類:一、壽盡而死;二、福盡而死;三、意外而死;四、自如而死。上面所說(shuō)幾種死亡或多或少都會(huì)有癥候,經(jīng)上記載一般人的死亡現(xiàn)象有三種癥候:一、地大增上;二、水大增上;三、火大增上。

　　了解死亡的種類和癥候后,我們?cè)賮?lái)談一談人死亡之后的情形,照佛經(jīng)里面的種種記載來(lái)看,由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無(wú)形無(wú)限,人死后的境況要比生前好多了,我們從下面幾點(diǎn)來(lái)比較看看:

一、時(shí)空的限制

　　人在生前受了時(shí)間和空間的限隔,不能隨心所欲萬(wàn)里遨游,也無(wú)法返老還童縱情恣性;可是一旦死亡而脫離形體的桎梏,他的道心真性就可以自由自在來(lái)去,穿越三界時(shí)空。

二、肉體的負(fù)擔(dān)

　　《法句經(jīng)》上說(shuō):“天下之苦,莫過(guò)有身;饑渴寒熱,嗔恚驚怖,色欲怨禍,皆由于身。”活著的時(shí)候,身體是我們的大負(fù)擔(dān)──餓了要找東西喂它吃,冷了要替它加衣服,生病時(shí)要忍受牽腸腐胃的痛楚……這個(gè)身體所帶給我們的煩惱,遠(yuǎn)比帶給我們的快樂(lè)多。而死亡之后,魂魄不再受軀殼的牽制,不必再去侍候這個(gè)色身,就沒(méi)有饑寒、病痛的生理折磨,也沒(méi)有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)。

三、人天的神通

　　活著的時(shí)候,人的種種能力都受到軀體限制;死后則不受物理世界的拘束,能夠穿墻越壁,看到肉眼所看不到的事物,聽(tīng)到耳朵所聽(tīng)不到的訊息。而且靈魂具有浮留在空中的能力,能夠自由自在地飛行,其運(yùn)動(dòng)的速度可以隨意念所生而無(wú)遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外,其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如,真是“念動(dòng)即至”。

　　所以,死亡不是一種結(jié)束,不是一切的終止,而是另一種境界的開(kāi)始。靈魂從舊有的身體出竅之后,等于離開(kāi)了生長(zhǎng)數(shù)十年的人世間,開(kāi)始為他另一次生命的開(kāi)展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時(shí)間,佛教稱為“中陰身”,中陰身會(huì)隨著前世的業(yè)力尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣,等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后,便會(huì)忘記前世的經(jīng)歷,這個(gè)叫做“隔陰之迷”,因?yàn)橛羞@種隔世遺忘的現(xiàn)象,所以今生不記得過(guò)去生的種種困苦,而投胎再生后也會(huì)忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩(shī)說(shuō),“未曾生我誰(shuí)是我?生我之時(shí)我是誰(shuí)?長(zhǎng)大成人方是我,合眼朦朧又是誰(shuí)?”,就很能說(shuō)明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

　　其實(shí),知不知道過(guò)去生,曉不曉得未來(lái)世,都不是很重要的問(wèn)題。在佛法里面,人是死不了的,死去的只是這個(gè)四大假合的身體、軀殼,而生命卻是綿延不斷的。如法正覺(jué)的道心、自性,雖歷千秋萬(wàn)世亦常存不滅;佛法就是要我們知道這身體如水泡,覺(jué)悟世間如幻化,能夠如此,對(duì)于死亡的存在便能順其自然、處之泰然。