何謂能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)？

何謂「能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」？

　　所謂「善分別」，就是以般若智慧如實(shí)認(rèn)識(shí)、了解諸法實(shí)相，還以「本來面目」，而非妄想分別，更非被「虛假」蒙蔽所做的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)�！干品謩e」就如明鏡照人，不論高、矮、胖、瘦，長(zhǎng)、短、方、圓，鏡子總是不假分別的如「實(shí)」呈現(xiàn)�！干品謩e」又如日月之光，不論高山深谷，它總是不假揀擇的無私遍照。

　　在世間上，如果一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、思想、技術(shù)，達(dá)到「專家」、「行家」的水準(zhǔn)，對(duì)于專業(yè)領(lǐng)域的問題有獨(dú)到的見解，這也可以叫做「善分別」。修道的人證悟「真理」，用「真理」來看世間，就是「善分別」。所以，能夠契合「真理」，能夠證悟「真實(shí)」，這就叫做「善分別」。

　　經(jīng)云：「但莫做作，只是平常�！埂干品謩e」是一種平常心，一切用「平常心」，不矯揉造作，如此才能和「真理」契合。

　　什么是「平常心」？如何才能如實(shí)的認(rèn)識(shí)世間真相？我提出幾點(diǎn)說明：

　　◆ 從凡夫「差別」的世界到圣賢「平等」的世界。凡夫所認(rèn)識(shí)的世間是千差萬(wàn)別的；反之，圣賢看世間，一切皆平等，所謂「生佛平等、自他平等、有無平等、圣凡平等」，能用「平等心」看待世間，誠(chéng)所謂「愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」�！钙降取沟氖澜纾�是最美好而真實(shí)的世界！

　　◆ 從凡夫「動(dòng)亂」的世界到圣賢「寂靜」的世界。凡夫的世界因?yàn)橛形镉麎m勞，因此擾攘不安，「動(dòng)盪」不已；相反的，圣賢追求的是禪悅法喜，是「寂靜」無嘩的生活。如果我們能把自己的身心安住在「寂靜」里，就能真實(shí)認(rèn)識(shí)世間。

　　◆ 從凡夫「生滅」的世界到圣賢「涅槃」的世界。凡夫世間，生滅無常，不但有情世間有「生老病死」，器世間也有「生住異滅」、「成住壞空」。如果我們能「善分別」圣賢的「涅槃」世界，亦即滅絕「時(shí)空」對(duì)待、「人我」對(duì)待、「生死」對(duì)待，所謂「不生不滅」的真如世界，也就能認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相。

　　◆ 從凡夫「垢穢」的世界到圣賢「清凈」的世界。娑婆世界是個(gè)「五濁惡世」，充滿殺盜淫妄。如果我們能身行「不亂殺」、「不偷盜」、「不邪淫」；口說「不妄語(yǔ)」、「不惡口」、「不兩舌」、「不綺語(yǔ)」；意想「不貪欲」、「不瞋毒」、「不愚癡」，就能從凡夫「垢穢」的世界，到圣賢「清凈」的世界，這才是真實(shí)的世界。

　　◆ 從凡夫「缺陷」的世界到圣賢「圓滿」的世界。凡夫世間，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，壞人一半；佛一半，魔一半。凡夫世界充滿缺陷，如果我們能夠「做人」圓滿，「�；�」圓滿，「修行」圓滿，就能進(jìn)入圣賢「常樂我凈」的圓滿世界。

　　◆ 從凡夫「苦惱」的世界到圣賢「安樂」的世界。凡夫世間，充滿生老病死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等各種憂悲苦惱，如果我們能證悟真如佛性，就能與圣賢同登「禪悅法喜」的「安樂」世界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中�！埂干品謩e」主要就是讓我們安住在「第一義」而不動(dòng)心。

　　怎樣在「第一義」而不動(dòng)心呢？第一、不為「財(cái)」動(dòng)；第二、不為「情」動(dòng)；第三、不為「名」動(dòng)；第四、不為「謗」動(dòng)；第五、不為「苦」動(dòng)；第六、不為「難」動(dòng)；第七、不為「利」動(dòng)；第八、不為「氣」動(dòng)。儘管世界上「好好壞壞」，只要我「不動(dòng)心」，一切就沒事了。所以，要緊的是，把自己的身心安住在「寂靜」的「禪定」之中，過著「禪者」的生活，這才是最安樂的生活。