什么是一行三昧？

什么是「一行三昧」？

　　一行三昧，又名「一相三昧」、「一相莊嚴(yán)三摩地」，就是觀法界平等相的「三昧」。修行「一行三昧」而證悟者，可以達(dá)到三種境界：

　　◆ 不生憎愛取捨之心。

　　◆ 穿衣吃飯當(dāng)中，雖有動(dòng)作，心卻是如如不動(dòng)。

　　◆ 能所雙亡，真妄均除。

　　所謂「三昧」，就是正定的意思，也就是將善心住于一處而不妄動(dòng)。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，例如寫字寫得好，就有「寫字的三昧」；說話說得得體，就有「說話的三昧」；處世圓融無礙，就有「處世的三昧」。什至罵了人，還能令對(duì)方心生歡喜，這就是有「罵人的三昧」。

　　因此，「三昧」的定義，是說所言、所行、所作都能表現(xiàn)到最恰當(dāng)、最相應(yīng)、最究竟的程度，也就是：第一、凡事進(jìn)入什深境地者；第二、為人處事有最完美的表達(dá)者；第三、處世待人最圓融者，乃至生活中有禪的灑脫、幽默、看破者，都是三昧。

　　《摩訶止觀》說，三昧有四種：

　　◆ 常坐三昧：以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號(hào)，心意集中一處，而觀照真如法性。

　　◆ 常行三昧：又稱「般舟三昧」，也是以九十天為一期。九十天之中不可盤坐，更不可以躺臥，只準(zhǔn)許站立行走，每天二十四小時(shí)不停地繞室行走，不能休息。

　　◆ 半行半坐三昧：就是現(xiàn)在的「禪凈雙修」，可以打坐，也可以繞佛，又可以跑香。

　　◆ 非行非坐三昧：就是隨自己的意思，在行、住、坐、臥之間，把心安住在

　　「不動(dòng)念」的境界。

　　其中，常坐三昧又叫「一行三昧」�！敢恍腥�昧」，就是在一切「處」、一切「時(shí)」、一切「行住坐臥」之間，常行「直心」；「一行三昧」就是修行的時(shí)候，能夠「真心、直心、凈心、不動(dòng)心」；「一行三昧」就是「最上禪」，是如來的「清凈禪」。當(dāng)自己能夠捨諸妄想、雜念，把「心」如實(shí)地會(huì)于一理，或是想一佛、觀一佛，念念相續(xù)，不懈怠；在一念中，能夠見到十方諸佛，見到法界無邊的光明，得到「大辯才」、「大解脫」，那就叫做「一行三昧」了。

　　此外，又有所謂的「辯才三昧」、「無住三昧」、「無心三昧」、「無我三昧」、「歡喜三昧」、「游戲三昧」，什至「睡眠三昧」等�！溉�昧」可以說就是我們的生活能夠與「定慧」相應(yīng)，能在生活里「不動(dòng)心」，就是進(jìn)入了「三昧」。

　　中國四大譯經(jīng)家之一的鳩摩羅什大師，幼年時(shí)，有一天隨母親到寺院去參拜，看到佛前一個(gè)銅鑄的大磬，覺得很好玩，就把大磬當(dāng)帽子一樣戴到頭上。一旁的母親看到，對(duì)他說：「孩子！你怎么能把銅鑄的大磬當(dāng)帽子戴呢？」

　　鳩摩羅什說：「��！這是銅的呀！」當(dāng)下一念分別心起，頓感好重、好重！

　　所以，「無心」的時(shí)候，重的東西都會(huì)失去了重量，這就是「無心三昧」。「無心」，就是對(duì)外境沒有分別，所謂「只要無心于萬物，何妨萬物假圍繞」。

　　此外，還有「游戲三昧」，在佛教史上有許多參禪得道的禪師們，如濟(jì)公活佛、金山活佛、飛錫禪師、普化禪師等，他們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間種種的神通變化、游戲自在，說明他們的修行已經(jīng)達(dá)到生死一如、物我雙亡、運(yùn)用自如的「游戲三昧」境界了。

　　如何修行才能成就「三昧」呢？天臺(tái)的湛然大師說，有四種方法能生「三昧」：

　　◆ 三個(gè)月中，除了飲食便利外，不睡常坐。

　　◆ 三個(gè)月中，或彈指間，不生一念，不生我想、我執(zhí)、我愛、我貪。

　　◆ 三個(gè)月中，經(jīng)行不休息，如修「般舟三昧」。

　　◆ 三個(gè)月中，說法而不求利養(yǎng)。

　　假如能夠依照上述這四種方法修行，自能達(dá)到人我雙忘、物我一體的「三昧」定境。