念佛一法具足六波羅蜜

　　蓋念佛一法，具足六波羅蜜。昔世尊住世四十九年說法，皆因時而化，對機而教，亦不離六種波羅蜜門。故而見貪心眾生，教之以布施；見惡心眾生，教之以持戒；見嗔心眾生者，教之忍辱；見懈怠眾生，教之精進；見亂心眾生，教之以禪定；見癡心眾生，教之以般若。所以，布施度慳貪，持戒度邪惡，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡，此乃六度對治法門之義也。

　　今念單此一句阿彌陀佛，即能包藏此六種波羅蜜門，何也？念佛之人，一心念佛，萬緣放下，取舍兩忘，是布施波羅蜜；一心念佛，諸惡消滅，萬善從生，即是持戒波羅蜜；一心念佛，自心柔軟，嗔恚不起，即是忍辱波羅蜜；一心念佛，不休不息，永不退轉(zhuǎn)，即是精進波羅蜜；一心念佛，無諸亂想，流念散盡，即是禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波羅蜜。

　　今時有人不識念佛功能，反視為淺近法門者，卻是錯會不少，自陷陷人。一句佛不念，單單參個“誰”字話頭。殊不知念佛法門，興于禪宗之前，因時人但知口念，不識其心，故教以念佛帶參禪。

　　夫用心之人，貴在參究、追尋、問討。若是上根利智之師，便能直下承當。倘或鈍根漸次之人，必須先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向無念之中起一參究，且看這個念佛是誰。要看“誰”字話頭者，先當以念佛為緣起，后以參禪為究竟，緣念佛而參禪，是故名曰禪凈并修。

　　古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相憶，自然相近親。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性彌陀。自性彌陀并有情身心，不隔絲毫。能念之人與所念之佛，無二無別。須要長久用心，精練純熟，打成一片�；蚩谀�，或心念，或有念，或無念，念至念念相續(xù)，無有間斷，向這里參究，若能得個入處，通一消息，始知禪凈不二，庶幾念佛有益，方不負一七辛苦。即今佛七將終，諸位還有得入處、通消息者么？如其有者，須要自己承任的當；其或未然，還要認真念佛。（摘自虛老所輯《垂語大體略要》）