定心之法

　　定心之法

　　圓慈法師

　　以甚麼方法來定心或令心得定?對此,早期漢譯的《修行道地經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》、《五門禪經(jīng)要用法》、《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》、《治禪病秘要法》等佛典中介紹的不少。其中常見的方法有五種。另外《禪秘要法經(jīng)》中有三十種;《解脫道論》中有四十種方法,而《清凈道論》中的四十個方法與《解脫道論》中的相似。此四十個定心方法亦稱為四十業(yè)處,謂修定作業(yè)之處。如下說明:

　　十遍:地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光遍、限定遍

　　十不凈:膨漲相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斷離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相

　　十隨念:佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念。

　　四梵住:慈、悲、喜、舍

　　四無色:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處

　　一想:食厭想為一想。

　　一差別:

　　四界差別為一差別如何修習(xí)每個定心之法,其修習(xí)之方法步驟詳見於《解脫道論》和《清凈道論》中。不過修定心之法能否有成果,其關(guān)鍵之處,在於修者是否取得了適合自己心性的定心之法。如病者服藥,若藥對癥,使能藥到病除;若藥品不對癥,輕者不能使病者得好,重者使病者增生病情。

　　在佛教圣典中修定的方法之多,好似藥房的種種藥品;使用何種定心之法方能增生定心?這是深值決擇的要事,是需要請教的事。如同何種藥品才能使病者得離病苦以達(dá)身心的自然,需要良醫(yī)依病癥而給的藥方來取藥服藥。又補品也不是隨便使用;應(yīng)該是缺少甚麼補充甚麼,還要照顧到熱性、涼性、中性等,決不能亂補;否則導(dǎo)致四大不調(diào)增生疾苦。所以《解脫道論》勸導(dǎo)學(xué)人去“覓善知識”,而《清凈道論》亦讓愿望修定者去“親近善友”就是“親近教授業(yè)處的善友”。去親那些確確實實能夠在修定上,能夠依你心性而指導(dǎo)、傳授給你定心之法的有識之士。南傳佛學(xué)典籍中常常有某某學(xué)僧或某某法師長老學(xué)通了三藏圣典,能夠講解三藏,但仍要去某某善知識處求授“業(yè)處”(定境或定心之法)。例如:《清凈道論》中提到一位精通一切圣典的大法護(hù)長老,這位長老向他的聽法弟子無畏長老求授業(yè)處。這倆位長老的對話摘錄如下:

　　“大法護(hù)長老跑到無畏長老的面前,就坐在地面上的一張席上說道:`賢者!請您對我講業(yè)處吧!'無畏長老說:`尊者!說甚麼?我們不是從你聞法的嗎?'大法護(hù)長老:`賢者!證者之道是在學(xué)的另一面的。'"

　　據(jù)說無畏長老那時已證得須陀洹果,他給大法護(hù)長老說了業(yè)處後便回去了。不久,他就聽到大法護(hù)長老證得阿羅漢道而業(yè)已般涅槃。因此,無畏長老贊嘆說:“賢者!我們的阿梨大法護(hù)長老是正直之人;他曾在自己學(xué)法的弟子前坐於席上說:“教我業(yè)處"。賢者!長老阿羅漢道是至當(dāng)?shù)��！眎

　　提到善知識,一般是指能除人心病,授人技藝,導(dǎo)人向善,給人光明等的善良而又有能力和學(xué)識之人,或能夠“傳道授業(yè)解惑"的人。佛教中所指的善知識則是:“可愛而可敬重者,善語而堪教他者,能作甚深論說者,非道不作慫恿者。"如這樣具足德行的,專為他人利益的,站在增進(jìn)向上一邊的為善友或善知識。但對修定者來說,他的善知識則有二種:(1)能教授“一切處業(yè)處"的人和(2)能傳授“應(yīng)用業(yè)處"的人。我的看法是第一種善知識有利於增長知識;而第二種則有利於得定。因為教“應(yīng)用業(yè)處"的人,能夠識別我的根性,能夠給與適合我的根性的修習(xí)方法,所教有應(yīng)用價值。有些大師俱有二種善知識的能力,如佛陀和八地的菩薩,以及某些阿羅漢等。有些人,有學(xué)無證,可以講講業(yè)處,流通流通;有些人則有學(xué)有證可以傳授;有些則少學(xué)有證亦可有所傳授�？傊畬W(xué)證情況有種種的不同。而求得定心之法者,亦應(yīng)根據(jù)個人的情況來親近個人所應(yīng)親近的善知識。此道理如同一年級的學(xué)生,向高年級的學(xué)生求教知識一樣去領(lǐng)教。所以,有菩薩向佛陀求學(xué),初果人向二果人求助,不知者向知者學(xué)習(xí)等不同。常言說末法時期善知識難遇,當(dāng)今之世能指導(dǎo)和傳授定心之法的善知識就更為希奇了。我們是肉眼凡胎者,誰人是修定者的善知識呢?難道善知識自己會對你我表示“我是漏盡者,是善知識”嗎?這就看緣份了。五世紀(jì)以後朝拜圣地,走南行北,行腳訪道,成為超凡入圣的途經(jīng);并且還總結(jié)出了一套參學(xué)求法的禮儀,以及拜見阿梨,行正務(wù)以“成就師心歡喜"和待機求授心法、業(yè)處的方法。

　　區(qū)別性行

　　關(guān)於人的本性,儒家有“人之初,性本善"。佛教則認(rèn)為人類的本性,生來并不純一,是多樣性的。但儒家和佛教的共同點是相信教育和人類自我的改造力。中國的法家和佛教的一個共同點是在治人類的劣根性上,使用法律以治身,但佛教強調(diào)治心。而佛教與陰陽家的一個共同點是相信經(jīng)驗和因果,由其是相信運作記錄,所不同是佛法重在講如何的超越常軌。

　　如前所言,了解人的本性或心性十分的重要,如醫(yī)生了解病情一樣的重要。如人處理問題,先得了知問題的根結(jié)所在,然後才拿出有利於解決問題的具體方法。在日常生活中談朋友,待人接物,為安全之故,還得了解了解人的情況,更何況行施超人之法呢?

　　甚麼是人的本性或性行?簡單地說,本性是與生同來的先天性格,它時常很自然的流露於人的言語和行為上。平時人們說,某某人本性惡劣,某某心性善良,某某人沒有頭腦,某某人性格剛毅,某某人生似多智,等種種對人的評論,就是在評論人的性格;但,是否準(zhǔn)確則另作別論。佛陀在小乘教中,由其是在律儀中,是不許僧人談?wù)撜疾沸窍嘀畬W(xué);其主要原因是:非僧人正務(wù),非究竟法,并非定論,它們是佛陀批評的常規(guī)。區(qū)別人類的本性之學(xué),實際上亦屬占查相卜一類。在五明之學(xué)中占有一角。在度世方便因緣中是不可少的學(xué)問。因此,無論是南傳或是北傳,許多僧人都多少了解這方面的學(xué)識。我在斯里蘭卡時看到一些寺院的一些僧人主辦看相推算吉兇的講習(xí)班。在著述上從未間斷;就算南傳的佛學(xué)正宗名著,如《解脫道論》和《清凈道論》中也都要講說一下如何辨認(rèn)人類的性格;不過其用意純正而已。中國的唐朝高僧天文學(xué)家一行法師,亦著有《一掌經(jīng)》流行於世。

　　《坐禪三昧經(jīng)》說:“師若得天眼他心智,即為隨病說趣道之法;若未得通,應(yīng)當(dāng)觀相;或復(fù)問之,三毒之中何者偏重?欲多耶?瞠恚多耶?愚癡多耶?"

　　“云何觀相?若多相為人輕便,多畜妻妾,多語多信,顏色和悅言語便易;少於瞠恨亦少愁惱,多能技術(shù),好聞多識,愛著文頌,善能談?wù)?能察人情,多諸畏怖;心在房屋好著薄衣,渴欲女色,愛著臥具,服飾香華;心多柔軟能有憐憫,美於言語,好修福業(yè);意樂生天,處眾無難,別人好丑,信任婦女;欲火熾盛,心多悔變;喜自莊飾,好觀彩畫;慳惜己物,僥幸他財;好結(jié)親友不喜獨處,樂著所止,隨逐流俗。乍驚乍懼,志如獼猴。所見淺近,作事無慮;輕志所為,趣得適意;喜啼喜哭;身體細(xì)軟,不堪寒苦,易沮易悅,不能忍事;少得大喜少失大憂;自發(fā)伏匿;身溫汗臭,薄膚細(xì)發(fā);多皺多白,剪爪治須,白齒趣行喜潔、凈衣;學(xué)不專一,好游林苑;多情多求,意著常見;附近有德,先意問訊;喜用他語,強頻耐辱;聞事速解所為事業(yè);分別好丑,愍傷苦厄。自大好勝,不受侵凌;喜行施惠,接引善人;得美飲食與人共之,不存近細(xì)志在遠(yuǎn)大;眼著色欲事不究竟,無有遠(yuǎn)慮,知世方俗,觀察顏色,逆探人心。美言辯慧,結(jié)友不固。頭發(fā)稀疏,少於睡眠,坐臥行立不失容儀;所有財物能速救急,尋後悔惜,受義疾得,尋復(fù)喜忘;惜於舉動,難自改變,難得離欲;作罪輕微,如是種種是欲相。"

　　“瞠恚人相:多於憂惱,卒暴懷忿,身口粗獷,能忍眾苦,觸事不可。多愁少歡,能作大惡,無憐憫心,喜為斗訟,顏貌毀悴,皺眉眄睞,難語難悅,難事難可;其心如瘡而宣人闕;義論強梁,不可折伏;難可傾動,難親難沮,含毒難吐,受誦不失;多能多巧,心不懶墮;造事疾速,持望不語;意深難知,受恩能報;有能聚眾自伏事人,不可沮敗能究竟事;難可干亂,少所畏難,譬如師子不可屈伏;一向不迥直造直進(jìn);憶念不忘,多慮思惟,誦習(xí)憶持;能多施與小利不回;為師利根,離欲獨處,少於欲,心常懷勝,愛著斷見;眼常惡視真實言語,說事分了;少於親友,為事堅著;堅憶不忘,多於筋力,肩胸姝大,廣額齊發(fā);心堅難伏,疾得難忘,能自離欲,喜作重罪,如是種種是瞠恚相。"

　　“愚癡人相:多疑多悔,懶墮無見,自滿難屈,慢難受,可信不信,非信而信;不知恭敬。處處信向,多師輕躁,無差唐突,怍事無慮,反教渾戾;不擇親友,不自修飾;好師異道,不別善惡,難受易忘,鈍根懈怠;訶謗行施,心無憐愍,破壞法橋,觸事不了;瞠目不視,無有智巧,多求望,多疑少信;憎惡好人破罪福報,不別善言不能解過;不受誨喻,親離憎怨,不知禮節(jié),喜作惡口;須發(fā)爪長,齒衣多垢;為人驅(qū)役,畏處不畏,樂處而憂,憂處而喜,悲處反笑,笑處反悲,牽而後隨,能忍苦事;不別諸味難得離欲,為罪深重,如是種種是愚癡相。"ii

　　以上所談是以人的外表形象、食好、穿戴、言談舉止、待人處事等行為來判斷和衡量某人在三毒之中所占的偏重;其中包括了在家眾和出家眾人。如果以上面的所引當(dāng)作鏡子來照自己,以觀察自己的缺點和不足,以調(diào)理自己的劣性,就合乎了佛說觀相的意旨,這是正行。如果把它當(dāng)作手電筒使用,拿來照人,找人的劣勢以害人,這就是邪惡之行了;若以助人向善之心而用之,這是再好莫過了。

　　關(guān)於性行的區(qū)別,有些經(jīng)論說性行有六種:即貪行、瞠行、癡行、信行、覺行、尋行;有說四種,有說八種和十四種,只是組合的不同,多說明混合性,如人血型非一。覺音尊者認(rèn)為:信行者為貪行的同分,覺行者為瞠行者的同分,尋行者為癡行者的同分。所謂“同分"此為俱有等同之成份或方面。所以,如了知貪相或貪性行可推知同分的信相或信性行的情況。又覺音尊者依據(jù)阿梨的意見和經(jīng)驗,總結(jié)出了五項事以辨別某人的性行。此五項事是:“威儀"、“作業(yè)"、“用食"、“見物"和“法之現(xiàn)起"。如說:

　　“染著者足跡曲起,瞠恚者的足跡尾長,愚者的足跡急壓";“貪行者見細(xì)小的喜悅事物而久視,有小德而執(zhí)著;瞠行者見小過亦生瞠惱;癡行者無智力取舍辨別,聞人贊嘆他亦贊嘆"iii但此說并不可絕對的堅信,因為世間沒有不變的事物。

　　順適性行

　　在了知性行或本性之後,下一步就是要依病服藥,要順適不同的性行和心理情況給以分別調(diào)理。自古至今對治的方法一般都分二步進(jìn)行,即外調(diào)內(nèi)治。內(nèi)治上如:

　　《坐禪三昧經(jīng)》中說:“若多欲人不凈法門治,若多瞠恚人慈心法門治,若多愚癡人思惟觀因緣法門治,若多思覺人代念息法門治,若多等分人念佛法門治,諸如是等種種病,種種法門治。"

　　《五門禪經(jīng)要用法》上說:“安般(念息)不凈二門(與)觀因緣此三門有內(nèi)外境界;念佛慈心緣外境界。若亂心多者教以安般,若貪愛多者教以不凈,若瞠恚多者教以慈心,若著我多者教以因緣,若心沒者教以念佛"。此內(nèi)治之法,多數(shù)經(jīng)論都有提及,但述說有廣略�！肚鍍舻勒摗分姓f:“貪行者以修十不凈及身隨念的十一種業(yè)處為適合,瞠行者以修四梵住及四色遍為適合,癡行者與尋行者以修一入息隨念業(yè)處為適合。信行者以修前六隨念為適合。覺行者以修死念、止息隨念、四界差別及食厭想四種。其余六遍與四無色則適於一切行者。又於遍中,小所緣適於尋行者,而無量所緣適於癡行者。如下說明:

　　貪行者修:膨漲相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斷離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相、和身隨念

　　瞠行者修:慈、悲、喜、舍、青遍、黃遍、赤遍、白遍

　　癡行者與尋行修:入出息隨念

　　信行者修:佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、

　　覺行者修:死隨念、入出息隨念、四界差別為一差別、食厭想

　　一切行者修:地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍、光遍、限定遍、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處

　　尋行者修:小所緣

　　癡行者修:無量所緣

　　關(guān)於外調(diào),就是使外在的條件,如所在環(huán)境所住之處,所食所用,所聞所見,都要有助於內(nèi)治;其方法是在修定期間,斷除那些能引起和增生性行和劣習(xí)慣的外緣等。

　　對貪愛偏重的行者來說,他的住處應(yīng)置於不凈地、山窟、草舍、荒涼充滿蝙蝠之地,其床椅應(yīng)是惡形丑色,能使一見而生厭的;衣服則應(yīng)如襤褸面餅似的,衣缽亦應(yīng)丑如頭蓋骨一樣可厭,行破舊路入牛欄村以得食;見形貌丑惡,衣著污垢,臭氣厭惡之人為適當(dāng);食粗糙壞色食以充饑即可。他的威儀則以立或經(jīng)行為適當(dāng)。於所緣之境,當(dāng)於青等色遍之中取其不凈之色。這些是貪愛偏重的行者所適當(dāng)?shù)耐庹{(diào)治,是得定的外緣。

　　對於瞠恚偏重的行者來說,他的住所,以不高不低,具備樹蔭和水,有好的隔壁柱子和階梯,飾以美好的花環(huán)藤飾以及種種的輝耀繪畫,平滑柔軟的地面,如梵宮一樣,以各種彩花云布來作美好的嚴(yán)飾天蓋;配以清凈悅意的床椅,撒滿芳香的花香,能令一見而生喜悅者為適當(dāng)。走清凈平坦無有危險或有莊嚴(yán)設(shè)備的路;用無寄生蟲而又清潔完好之床椅;著優(yōu)美的支那綢、蘇摩羅綢、絲布、細(xì)棉布、細(xì)布等制成的衣,并染以沙門的優(yōu)等顏色;其缽(指餐具)以極清凈的鋼鐵所制為宜;入受歡迎恭敬的村舍,見美麗可愛,浴凈涂油,有薰香花香,著彩色潔凈悅意衣服及配有裝飾的人。食具有色香美味及養(yǎng)分可悅之食;一切以優(yōu)勝隨其所愿為宜。他的威儀則以臥或坐為宜。其所緣之境,於青等色遍中,則以任何極凈之色為適宜。

　　對癡愚偏重的行者來說,他的住處以四方無有障礙物,以坐在那里能見到四方空曠為適宜。其威儀則以經(jīng)行為適當(dāng)。他所緣之境不應(yīng)以小米篩和茶盤那樣大,因為小的空間會使他更愚昧;所以用廣大之遍為宜。其它方面,如對瞠恚行所說同樣。

　　對信偏重的行者來說,則一切對瞠行者所說的都同樣的適宜。於所緣境中則以六隨念處為適宜。覺行者的住處在一切處,沒有不適合的。

　　對尋思偏重的行者,若他的住處是面向四方的空處,坐在那里可以見到美麗的園林池塘和村鎮(zhèn)與青山等,是不適宜的,因為那是尋思散亂的緣;所以應(yīng)住山洞石洞和森林所蔽的住所。他所緣的境不宜廣大,因為那是尋思散亂之緣,故以小為宜。其它方面如同貪行一樣

　　另外,《清凈道論》中提到了十種障礙和不利於修定的事項,并讓修習(xí)者要具體問題具體對待。如修行者在所住之處熱心從事於修建等事,或管理貯藏物品,或?qū)ψ∷�有期�?并且於心有所系縛,使其心不能專一修法,此:

　　(1)住所便成了他修定的障礙。他應(yīng)該盡快完結(jié)事務(wù),或交出事務(wù)以令心專住於道。有些人若沒有親戚和外護(hù)的相伴,即使附近的寺院在講法他也不去聽,對於這樣的人;

　　(2)親戚和家族成為不利於修道的因緣和障礙;

　　(3)資具對有些人來說,有可能會成為不利於修道的因緣;若他因福報之故,時常接受資具和利養(yǎng),準(zhǔn)備和忙碌應(yīng)接於祝頌隨喜之法,不得機會去作他的沙門之法時,資具便成了障礙,他應(yīng)該去那些沒有人知道他的地方去修道;

　　(4)學(xué)眾有可能會成為教授修道的障礙,因為教授得講授佛法給他的學(xué)生們,質(zhì)問他們以了解他們的學(xué)得,或解答他們的疑慮,致使教授無有時間去行沙門法;所以徒眾或?qū)W眾是教授者修定的障道法;他應(yīng)該先完成教學(xué),或交付於教學(xué)給稱職者,再來修定;

　　(5)若有朝圣之心,或某地方的人希望從他出家,或只有從他處才能得到資具,他的心正在“旅行"此類事上;他應(yīng)先了此心事,圓滿此“旅行之心",以去除修定的障礙;然後行修定之法;

　　(6)若某人有阿梨、和尚、門人、徒弟、同一和尚的同學(xué)、同一阿梨的師兄弟、父母和兄弟,若他們有病便是他修定的障礙;他應(yīng)該看護(hù)他們,使其痊愈之後,或看護(hù)直到未終之期,再行修定之法。對於自己的父母應(yīng)如對於和尚一樣;即使他們得了王位,若只希望自己的兒子看護(hù),他應(yīng)該照作;如果他們沒有藥料,應(yīng)將自己所有的給他們;如若自己沒有應(yīng)以行乞而募給他們。對於兄弟姐妹之類的直系親屬,可將自己的藥料借給他們;

　　(7)對某些修業(yè)處(定境)的人來說,大量誦習(xí)或研究圣典是有障礙於修定的。如中部的誦持者勒梵長老向馬拉耶·勒梵長老求授禪法時,長老問:“賢者!你對於圣典學(xué)習(xí)的怎樣"?“尊者!我是精通中部的"�！百t者!中部不易研究,你誦習(xí)了根本五十經(jīng),再來誦中分五十經(jīng),誦完那分又得誦後分五十那麼,你還有作業(yè)處(定境)的時間嗎"?“尊者!我親近你,獲得了業(yè)處,即不看經(jīng)了。"這位長老修了十九年的業(yè)處,未曾從事誦習(xí),而在第二十年中證得了阿羅漢果。後來,他對為誦習(xí)而來的比丘人們說:“諸賢者!我己二十年沒有看經(jīng)了,但我仍能通曉";

　　(8)有些人因這樣或那樣的原因具有凡夫的神通變化,這對修毗缽舍那(觀)的人來說是一種障礙,對修定的人則不然,因由得定而得神變故�！疚赐甏�續(xù)】

　　【注釋】

　　i、見葉均所譯《清凈道論》第89-90頁,中國佛教文化研究所印行(1991年)。

　　ii、新修大正大藏經(jīng)第十五卷,。p。271ab。

　　iii、見葉均所譯《清凈道論》第93-98頁,中國佛教文化研究所印行(1991年)。

　　刊載于《澳門佛教》18期