凈土宗師 六祖杭州永明延壽大師

　　蓮宗六祖杭州永明延壽大師

　　圓慈法師

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國憲,

　　赴市心樂顏不變,蒙赦得遂出家愿,

　　日課佛事百八件,法華一部佛十萬,

　　若非大權(quán)示世間,法幢誰能如是建。

　　印光大師撰

　　永明延壽大師(904～975)唐末五代僧。凈土宗六祖,法眼宗叁祖。臨安府余杭(浙江杭縣)人,俗姓王。字仲玄。號抱一子。初為吏,叁十歲依龍冊寺翠令參禪師出家。后往天臺山參謁德韶國師,初習(xí)禪定,得其玄旨。后于國清寺行法華懺,頗有感悟,于是朝放諸生類,夕施食鬼神,讀誦法華經(jīng),又精修凈業(yè)。后住明州雪竇山傳法,法席甚盛,并復(fù)興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應(yīng)吳越王錢之請,遷永明大道場(今凈慈寺),接化大眾,故世稱永明大師。

　　建樹大師為法眼宗二祖德韶(891-972)的傳人,屬于禪宗,但他主張禪教一致說,以法相家證成萬法唯識,以華嚴(yán)家明萬行之必要,以天臺家檢約身心去惡從善,把經(jīng)教各家相融會于禪宗。后來的禪宗沿著延壽大師的路子前進(jìn),或藉教悟宗,或以心解教,從而使禪教一致成為北宋以后禪宗的主流。

　　大師不但主張禪教合一,而且主張凈禪兼修,禪戒并重,內(nèi)省與外求均行,有集一切佛法于一身的綜合特色。他每日每夜作一百零八件佛事,受持神咒,念佛凈業(yè)、禮佛、懺悔、行道、誦經(jīng)以及舉辦公益事業(yè),如平路開道,造船置、打井修毛坑,建造亭臺、植樹造林施食施藥等,改變了禪宗門。禪宗向來是超脫善惡,不有意作惡,不留善于心,作到“善惡莫思”,以求得心理寧靜,免除煩惱。大師批評這種作風(fēng),認(rèn)為心性是理,諸善是事,“因事顯理,藉理成事”,性理只能作為善事的本體存在,只有行諸善事,才能表現(xiàn)性理的功用,所以,他主張履行萬善,并身體力行。

　　大師重視禪凈雙修,他的萬善同歸集就是專論禪宗修凈土的,主要在調(diào)和禪凈之間的分歧。

　　維摩經(jīng)中說:“欲得凈土但凈其心,隨其心凈則佛土凈”。六祖慧能據(jù)此則認(rèn)為“凈土便在自心,心外別無凈土”,所以禪宗不承認(rèn)西方凈土的存在。延壽大師認(rèn)為,“佛說法不離真俗二諦,凈土唯心是真諦,西方凈土為俗諦,處在因果之中”,如他說:“經(jīng)云:雖知諸佛國及與眾生空,常修凈土行,教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教,破遍計所執(zhí)畢竟空之文,不信說依他起性因緣之教,即是不信因果之2”大師還引用慧日的論述說明念佛有助于修禪,念佛本身也是成佛之因:“圣教所論正禪定者,制心一處,念念相續(xù),離于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策勤念佛、誦經(jīng)、禮拜、行道,講經(jīng)說法,教化眾生萬行無廢,所修行業(yè)回向往生西方凈土,若能如是修習(xí)禪定者,是佛禪定,與圣教合,是眾生眼目,諸佛印可,一切佛法等無差別,皆乘一如成最正覺,皆云:念佛是菩提因�！�

　　四料簡

　　料簡又作量簡料見,指善能分別選擇正法。大師作有四料簡用以說明:

　　有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無禪有凈土,萬修萬人去。但得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪有凈土,猶為戴角虎。現(xiàn)世為人師,來生為佛祖。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。

　　從上可知大師倡禪凈雙修之道,指心為宗;四眾欽服,他住永明寺十五年,時人號慈氏下生。

　　大師曾召集慈恩、賢首、天臺叁宗僧人,輯錄印度、中國圣賢二百人之著書,廣博覽,互相質(zhì)疑,而成宗鏡錄一百卷。對當(dāng)時各宗派間之宗旨分歧,持調(diào)和之態(tài)度。高麗王見此書,乃遣使敘弟子之禮,并派國僧叁十六人前來學(xué)法,法眼之禪風(fēng)遂盛行于海東。開寶八年示寂,世壽七十二。賜號“智覺禪師”。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十余部。[宋《高僧傳.卷二十八》、《景德傳燈錄.卷二十六》、《傳法正宗記.卷八》、《宗門統(tǒng)要續(xù)集.卷二十》、《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷二十六》]。