修習(xí)之法·選釋之一

　　修習(xí)之法·選釋之一

　　圓慈法師

　　一、地遍修習(xí)

　　飯食已竟,略事休息,安坐於寂靜之處,而取於人為的或自然的地相。其地須有限而非無限的,有際而非無際的,有周而非無周的,有邊而非無邊的,如米篩或升那樣大。彼即作善取,善憶持,善堅定於彼相,善取,善憶持,善堅定於彼相己,見於相之功德,作珍寶想,於心尊重。喜愛,集結(jié)其心於所緣之相:“`我今以此行道,誠將脫離老死。'於是彼離諸欲具證初禪�！�*若人於過去世曾於佛教中或出家的仙人處而出家,曾於地遍中生起四種與五禪的,如這樣具有宿世福因的人,則於自然之地,如耕地打谷場等處而得現(xiàn)起於相。如曼羅迦長老一樣,因看見耕地,即現(xiàn)起與耕地一樣的相。他增長了彼相,得五種禪,依於此禪而建立毗缽舍那(觀)證阿羅漢果。

　　*若人無過去世的因緣者,則應(yīng)依阿所學(xué)的業(yè)處規(guī)定而修習(xí)。他應(yīng)取恒河之泥或如黎明之色的土作遍;不應(yīng)以青、黃、赤、白的混合土作遍,亦不宜取青、黃、赤、白之色的土作遍。

　　*【作地遍】不應(yīng)在人行走之處作遍;當(dāng)在邊隅隱蔽之處,或山窟或茅庵中而作可移動的或固定的遍。(1)可移動的遍的作法:作一大的框架,再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以細泥涂在布面上,再在上面涂以清凈的黎明色的泥,使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形,狀如鑼鼓面一樣的平坦。這便是可移動的人為的地遍。但在習(xí)法時,應(yīng)當(dāng)將它放置在地上觀看。(2)人為的固定地遍,其作法是:先打諸樁於地中,然後以蔓草標(biāo)織起來,作成蓮蓬那樣的圓形,先涂細泥於臺面;再在上面涂以清凈的黎明色的泥,使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形,狀如鑼鼓面一樣的平坦。

　　【修習(xí)地遍法】先將其處所掃除,然後去沐浴回來,在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內(nèi)處,敷設(shè)一個高為一張手又四指的好墊坐位而坐,心中生起離欲及一切苦的方便出要禪的希求,隨念於佛法僧之德而生喜悅想:“此乃一切諸佛,辟支佛,聲聞所實行的出要之道;”對此行道而生尊重想:“誠然以此行道,我將享受遠離之樂,”發(fā)精進心,(1)當(dāng)開中庸之兩眼取相修習(xí)。若眼睛張得太大則未免疲累,而且曼陀羅(圓相)過於明顯,則其相不能現(xiàn)起。如果開得太小,而曼陀羅明了,心亦沉,如是則相亦難現(xiàn)起。是故如見鏡中的像,當(dāng)開中庸的兩眼而取於相修習(xí)。(2)不要觀察曼陀羅的色澤,亦勿於(地的)特相(堅硬)作意。稱念“巴脫唯,巴脫唯(地,地)”而修習(xí)。應(yīng)當(dāng)有時開眼而視,有時閉眼而置於心。宜至取相未曾現(xiàn)起,則百度,千度,乃至更多,當(dāng)以同樣的方法修習(xí)。(3)如是修習(xí),直至閉眼而置於心,其相亦來現(xiàn)於心中猶如開眼之時相同,此時名為“取相”生起。(4)取相生起之後,則不必坐在彼處,可進入自己的住處而修習(xí)。如果幼稚的定,因為某種原故而消逝了,當(dāng)即去遍的地方而取其相回來。,安坐修習(xí),數(shù)數(shù)專注思維。如是修習(xí),諸“蓋”次第鎮(zhèn)伏,止息煩惱,以近行定等持於心,則“似相”生起。

　　*“取相”和“似相”的不同:(1)於“取相”中得知遍的過失;而於“似相”則摧破取相而出,猶如從口袋里取出明鏡,如洗得很乾凈的貝殼,如出云翳的滿月,顯得極其清凈,實強百千倍於“取相�！�(2)“似相”無色亦無形;如果有色有形,則為眼所識粗而觸發(fā)於(生住滅或無常苦無我)三相。得似相者實不如是,只是一位得定者所顯現(xiàn)的行相,是從想而生的。自從似相生起之,即鎮(zhèn)伏他的煩惱,以近行定而等持其心。

　　*“近行定亦稱近行地,以舍斷諸蓋而等持於心;安止定即安止地或護得地,則以諸支1現(xiàn)前而等持於心�！钡媒�行定者,其心有以相為所緣有時墮於有分,因諸支不強固未生強力故;譬如幼兒學(xué)站立,時有跌倒。得安止定者,其心一時斷絕有分,諸支強固有強力故,可以日夜持續(xù),因有善的速行次第作用;譬如有力之人,從坐而起,可以整天的站立。

　　【護持禪心】與近行定共同生起的似相,是很不容易生起的。若能於同一跏趺坐禪之時,而增長似相得達於安止定,是很好的;如若不能,則應(yīng)以不放逸而護其似相。守護的方法有七個方面:

　　i)

　　住所-若住在那里未生起之相而不生起,或已生起之相而亡失,未得顯現(xiàn)之念而不顯現(xiàn),未得等持之心而不等持,當(dāng)知這是不適當(dāng)?shù)淖∷�。如住在那里能使似相生起而得堅固、念能顯現(xiàn)、心得等持,此為適當(dāng)?shù)淖√�。此為擇地利以護持禪心。

　　ii)行境-所在地帶環(huán)境,應(yīng)為可以步行而容易獲得足夠食物之處。

　　iii)談話-為護持似相令其不失故,應(yīng)遠離三十二種無利於禪心的談?wù)�。即使是佛所論可的十論事亦�?yīng)適度而說。

　　iv)做人-不做那種無利於禪心談?wù)摰娜?應(yīng)足具戒等之得的人,此能使未得等持之心而得等持,或已得等持之心而得堅固。此為守護禪心。

　　v)食物-某些食物對一些人是不利的;有人以甘的為適合,有的以酸的為適合,為護禪心故,當(dāng)食適合自己的食品,并應(yīng)以適量為當(dāng)。

　　vi)時節(jié)-有人適於冷,有的適於熱;當(dāng)知何種時節(jié)溫度能使未得等持之心而得等持,已得等持之心而更堅固,此為護持。

　　vii)威儀-有些人以經(jīng)行為適合,或者以臥立坐等的任何一種為適合。當(dāng)試驗以獲得那種能使未得等持之而得等持,已得等持之心而更得堅固的為適當(dāng)。若人能受用其適當(dāng)者以道,常常受用於似相的人,則不久之後,便可得安止定。

　　如果這樣行道的人仍然不得安止定,他應(yīng)該采取內(nèi)調(diào)順來得安止定,辦法是成就一種“安止善巧”。安止善巧共有十種,如何選用和如何成就安止善巧見於《清凈道論》i。其中有令信等諸根平等不偏,令擇法等覺支適時而生起等。此不細述。

　　【安止定的規(guī)定】意向於相而行道:他想“我今將成安止定了”。便間斷了有有分心(有其它分別的心),以念於“地地”的勤修,以同樣的地遍為所緣,而生起意門轉(zhuǎn)向心(謂得地遍似相,以意取相轉(zhuǎn)為心境)。此後對於同樣的所緣境上(指似相),速行了四或五的速行心成為安止定。在那些速行心的最後的一念為色界心;余者都為欲界的心,但有較強於自然心的尋伺喜樂和心一境性的心。又為安止的準備工作亦名為遍作,近於安止或行於安止,故亦稱為近行;先隨順於遍作,後隨順於安止,故亦名為隨順。廣說見《清凈道論》。

　　其次,此安止定僅一剎那心而已。一剎那之後,便落於有分了,自此又為觀察於禪的轉(zhuǎn)向心,而斷絕了有分;以後便成為禪的觀察�！皩�、伺、喜、樂和心一境性此五支生起之時,即名為禪的生起”。“尋令心專注所緣,而伺繼續(xù)思維,由於尋伺心不散亂而成就加行,由於加行的成就而生喜的喜悅以及樂的增長;由於這些專注,繼續(xù),喜悅,增長的助益一境性,則使與其它的相應(yīng)法俱的此心,得於同一所緣中保持平等正直。是故當(dāng)尋、伺、喜、樂和心一境性的五支生起,名為五支具備,當(dāng)此五支生起之時,即名為禪的生起�！�

　　關(guān)於喜樂,歡喜為喜。彼以喜愛為相。身心喜悅為味,或充滿喜悅為味。雀躍為現(xiàn)起。喜有五種:小喜能使身上的毫毛豎起剎那喜如同電光剎那剎那而起。繼起喜如同海岸的波浪,於身上數(shù)數(shù)現(xiàn)起而消逝。踴躍喜是很強的,踴躍其身,可達到踴入空中的程度。遍滿喜生起之時,展至全身,如吹脹了的氣泡,亦如給水流注入的山窟似的充滿。五種喜到了成熟之時,則身輕安及心輕安二種輕安成就。輕安到了成熟之時,則身心二種樂成就。樂成熟時,則剎那定,近行定,安止定三種三摩地成就。安止定的根本增長而與定相應(yīng)者為遍滿;當(dāng)知在這里說的喜即遍滿喜的意思。樂可樂的為樂,即善能吞沒或掘除身心的苦惱為樂。彼以愉悅為相。諸相應(yīng)法的增長為味(作用)。助益諸相應(yīng)法為現(xiàn)起(現(xiàn)狀)。

　　喜為行蘊所攝,樂為受蘊所攝;有喜必有樂,有樂不必有喜。對於樂的所緣而獲得滿足為喜,去享受獲得了的滋味為樂。因某些禪中有喜樂,故有禪的喜和禪的樂。

　　【證得地遍的禪】因為思維所緣或燒盡五蓋故為禪。以地的曼陀羅(圓輪)為一切之義而稱地遍。依於地的曼陀羅所得的相及依於此相所得的禪也是地遍。當(dāng)知這是以後者之義為地遍的禪。依於後者而稱證得地遍的初禪。

　　初禪的進展(1)行相的把握:得初禪者當(dāng)把握“吃這樣的食品,親近這樣的人,在這樣的住所,用這樣的威儀;如是當(dāng)他的初禪消失之時,則於那些成就的行相而令初禪再生起�；蜢恫簧跏炀毜某醵U而數(shù)數(shù)熟練,可得安止。”

　　初禪的進展(2)障礙法的凈化:因為把握和取於相及再於彼等行相成就者,僅是安止定(一剎那)的成就,不是長久的,若能善於凈化定的障礙法,則得長久繼續(xù)。這就是:以觀察欲的過失等而善鎮(zhèn)伏於愛欲,以身輕安而善作靜止於身的粗重,以勤界作意等而善除去沉睡眠,以奢摩他(觀)相的作意等而善除掉舉惡作,對於其它定的障礙法亦善清凈,如此入定,則如蜂入善凈的窩,亦如王入善凈的花園一般,他可以終日安於定中。

　　初禪的進展(3)似相增大:欲求熟練安止定的人,必須清凈諸障礙法而入定,必須以廣大心修習(xí)及增長既得的似相。似相的增長有二地──近行地和安止地。即已達近行的亦得增大似相,或已達安止的亦得增大似相,於此二處的一處中必須增大�？傊�他必須增大既得的似相。增大的方法如下:

　　如農(nóng)夫耕田地,先用犁劃一界限,然後在其所劃的區(qū)域內(nèi)耕之,修增大地遍似相者,應(yīng)該以意劃一區(qū)域以增大他已得之似相。不應(yīng)沒有區(qū)域的增大�？上却蔚趧澏ㄔ龃髤^(qū)域為一指,二指,三指,四指的量,然後應(yīng)依照其區(qū)域而增大。自此以後則以劃定一張手,一肘,一庭院,一屋,一寺的界限及一村,一城,一地區(qū),一國土,一海的界限而增大,或者更加大。依此方法區(qū)劃其相,增大至輪圍山的境界,或者更加的增大。當(dāng)他的相增大的地方--其地的高低,河流的灘渡,山岳的崎嶇,如百釘所釘?shù)呐Ｆひ粯?所以初學(xué)者於增大之相而得證初禪後,應(yīng)該常常入定。不可常常觀察;不然禪支成為粗弱,有退失之可能。

　　初禪的進展(4)五自在:他應(yīng)該於同樣的初禪中,用五種行相,自在修行。五種自在是:轉(zhuǎn)向自在、入定自在、在定自在、出定自在和觀察自在。遂其所欲的地方,遂其所欲的時間,遂其所欲好長的時間中,轉(zhuǎn)向於初禪,即無遲滯的轉(zhuǎn)向,為轉(zhuǎn)向自在,遂其所欲的地方入初禪定,即無遲滯的入定,為入定自在,余者當(dāng)可類推。

　　從初禪出定,最初轉(zhuǎn)向於尋者,先斷了有分而生起轉(zhuǎn)向以後,於同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所緣而生起向心,又如上述的方法而起速行心。如是能夠於“尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生中連續(xù)遣送其心,便是他的轉(zhuǎn)向心成就。這種自在達到頂點時,從世尊的雙重神變中可得見到�！�

　　如大目犍連尊者降伏優(yōu)波難陀一樣迅速入定,名為入定自在。能夠於一彈指或十彈指的時間住在定中,名為出定自在。觀察自在同於轉(zhuǎn)向自在所說。即在那里的轉(zhuǎn)向心以後而易以觀察的速行心。

　　【地遍的第二禪】於五自在中曾修行自在,并自熟練的初禪出定,覺得此定是近於敵對的五蓋,因?qū)づc伺粗,故禪支弱,見此過失已,於第二禪寂靜作意,取滅了對於初禪的希求,為證二禪,當(dāng)作瑜伽行。

　　從初禪出定之時,因他的念與正知的觀察禪支,尋與正知的觀察禪支,尋與伺粗起,喜樂心一境性寂靜現(xiàn)起。此時為了舍斷他的粗支而獲得寂靜支,他於同一的相下“地,地”的數(shù)數(shù)作意,當(dāng)他想:“現(xiàn)在要生起第二禪了”,斷了有分,即於那同樣的地遍為所緣,生起意門的轉(zhuǎn)向心。自此以後,即對同樣的所緣速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禪心,其余的如已陳述的欲界。

　　以上這樣的修行者“尋伺止息故,內(nèi)凈心專一故,無尋無伺,定生喜樂,第二禪具足住。“

　　【地遍的第三禪】證得第二禪時,已於如前所述的五行相中而習(xí)行自在,從熟練的第二禪出定,學(xué)得此定依然是近於敵對的尋與伺,仍有喜心的激動,故稱他的喜為粗,因為粗,故支亦弱,見此二禪的過失已,於第三禪寂靜作意,取滅了對二禪的希求,為了證得三禪,為修瑜伽行,當(dāng)自第二禪出定時,因他的念與正知的觀察禪支而喜粗起,樂與一境性寂靜現(xiàn)起。此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支,他於同一的相“地,地”數(shù)數(shù)作意,當(dāng)他想:“現(xiàn)在要生起第三禪了”,斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉(zhuǎn)向心。自此以後,即於同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第三禪心,余者已如前說為欲界心。

　　以上的修行者:“與由離故,而住於余,念與正知及樂以身受──諸圣者說:`成就舍念樂'──為第三禪具足住”。

　　【地遍的第四禪】證得了第三禪時,於上述的五種行相業(yè)已習(xí)行自在,從熟練的的第三禪出定,覺得此定依然是近於敵對的,喜因此三禪中仍有樂為心受用,故稱那樂為粗,因為樂粗,故支亦弱,見此三禪的過失已,於第四禪寂靜作意,放棄了對第三禪的希求,為了證得第四禪,當(dāng)修瑜伽行,自三禪出定時,因他的念與正知的觀察於禪支,名為喜心所的樂粗起,舍受與心一境性寂靜現(xiàn)起,此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支,於同樣的相上“地,地�！睌�(shù)數(shù)作意。當(dāng)他想:“現(xiàn)在第四禪要生起了,便斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉(zhuǎn)向心,自此以後,即於同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禪心,余者已如前說為欲界心;自此以後,即於同樣的所緣起了四或五的速行心。那些速行心的最後一個是色界第四禪心,余者已如前述為欲界心。但有其不同,因第三禪的樂受不能作第四禪的不苦不樂受的習(xí)行緣之緣,於第四禪必須生起不苦不樂受,是故彼等速行心是與舍受相應(yīng)的,因與舍受相應(yīng),故於此第四禪的近行定亦得舍離於喜。

　　上面的修行者:“由斷樂及由斷苦故,并先已滅喜憂故,不苦不樂故,舍念清凈,第四禪具足”。

　　二、水遍的修習(xí)

　　希望修習(xí)水遍之人,當(dāng)安坐而把取水相。有人為的水相和自然的水相,一切應(yīng)當(dāng)辨別。有修習(xí)經(jīng)驗的行者,則可於池沼鹽湖大海等自然之而生起於相。如拘羅尸浮長老乘船去印度時,在船上眺大海之際,即現(xiàn)起了與大海相似的遍相。

　　若無前世的修習(xí)經(jīng)驗者,除去水遍的四種過失,即不取青黃赤白及其它任何有色的水,當(dāng)以凈布接取由空中而未落地的雨水,或其它與此同樣清凈無濁的水,裝滿至缽口或甕口之後,拿去放在已如前述的精舍的南隅或隱秘處,然後安坐下來,不應(yīng)觀察其顏色,亦不應(yīng)於其特性作意。應(yīng)取所用器具之水面形相,令相置於心中,稱念“水,水,�！�(阿波,阿波)以修習(xí)。如是修習(xí),便得次第生起如前所說的取相和似相。

　　此中取相時,顯然會見水遍中的一個過失,如所見的水可能是動搖,有水或水泡混在一起,所取的水相也是這樣。但在似相現(xiàn)起時,所見水相是靜態(tài),如置於空中的水晶扇或水晶所制的圓鏡一樣靜。由於似相的顯現(xiàn),則彼行者得證前述的近行禪(定)和四種禪。

　　三、火遍的修習(xí)

　　修習(xí)火遍的人,若有經(jīng)驗,取火相則容易,可自由地取自然的火相,如見燈火,灶火,燒缽的火及林火,得任何的火焰都能生起火相。

　　若無經(jīng)驗的修學(xué)者,必由作遍開始。方法是這樣的,於安隱處,以燃料燒起盛旺的火,坐在火前面不高不低的適當(dāng)座位上,通過一個一張手又四指大的孔看火,不對下面的燃料或上面的煙作意,僅取孔中盛旺的火相,不應(yīng)觀察青或黃等的顏色;亦不宜對熱等的特徵作意。唯置心於所取火相,稱念“火,火德瞿,德瞿”以修習(xí)。如是數(shù)數(shù)修習(xí),他便能生起火的取相和火的似相。

　　此中取相時,顯然會見到遍的過失,如火焰的動態(tài),火花的射出,燃料和煙隨火而顯現(xiàn)�；鸬乃葡鄤t是靜止不動,如放在空中的赤毛毯,如金扇和金柱的顯現(xiàn)。由於似相的顯現(xiàn),修行者即能獲得如上述的近行定和四禪。

　　四、風(fēng)遍的修習(xí)

　　修習(xí)風(fēng)遍的人可由眼見或身觸去把取。如說:“把取風(fēng)相者,取於風(fēng)相,即觀察甘蔗葉端為風(fēng)所動,或觀察樹梢及頭發(fā)的尾端為風(fēng)所動,或觀察其身體為風(fēng)所觸,所以看到頭上頭發(fā),甘蔗葉,樹葉等為風(fēng)所動時,即寄以此念:`此為風(fēng)吹於此處,'或者風(fēng)從窗子進入而吹到身上任何部分之時,即寄念彼處,念`風(fēng),風(fēng)(梵瑜,梵瑜)'以修習(xí)�！�

　　此中取相是動相,如從灶上才拿下的米飯所升的熱汽一樣。”似相“是靜止不動而的;余如前述。

　　五、青遍的修習(xí)

　　把取青遍者,即把取於花,或布。或於布頻的青相,依此,對於已有經(jīng)驗的人,見到青色的花叢,奉供之的花席,或青布及寶石等,都可生起相。

　　無經(jīng)驗的修者,可采諸青蓮花與結(jié)黎根尼迦(早榮)等花,不見其花蕊及花莖,僅以花瓣放到淺盤或平籃內(nèi),填滿至其口而散布開來,或以青色的布成一束而填滿它,在諸盤子或籃子的周圍結(jié)成如鼓面一樣�；蛞郧嚆~,青葉,青染料等任何一種有色的東西,如地遍中說,作成可以攜帶的或僅壁而作遍的曼陀羅,外邊用一種不同的頻色而區(qū)劃之。然後如地遍中所的方法以取青相,此後以意得青的似相,稱念“青,青(尼楞,尼楞)”以修習(xí)。

　　六、修習(xí)黃遍

　　如說:“把取黃遍之人,對於花或,或有有黃色的東習(xí),而取其黃相”。故於此中,有經(jīng)驗的修者,看見任何黃色的花叢,花席,黃布,有黃色的東西,都能生起其相。

　　無經(jīng)驗者,用迦尼羅花等或黃布及有黃顏色的東西,如青遍中所說的作遍已,然後如地遍中所的方法以取黃相,此後以意得黃的似相,稱念“黃,黃(貝多根,貝多根)”以修習(xí)。

　　七、白遍的修習(xí)

　　如說:“把取白遍者,對於白色的花或布或有白色的東西而取白相”。有經(jīng)驗的修白遍者,看任何白色的花叢,蘇曼那等的花席,或白蓮的花聚,或白布及有白的東西,都能生起於相�；蜢兜穆�陀羅,月的曼陀羅等亦能生起於相。若無經(jīng)驗,則如上述,用白花或白布及有白頻的東西,如青遍所說的方法作遍已,取白相等,然後起“白,白(惡達多,惡達多)”的作意修習(xí)。余如地遍中說。

　　八、光遍的修習(xí)

　　於光明遍中“把取光明遍的人,於壁隙或鍵孔或窗子間取光明相”。若過去有經(jīng)驗的修行光遍者,看見任何透過壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀羅(圓輪),或透過枝葉茂密的樹枝所造的假屋而照到地上所現(xiàn)的曼陀羅,都能生起於相。若無經(jīng)驗者,亦可於上述的光明的曼陀羅作“光,光”或“光明,光明(阿羅迦,阿羅迦)”的修習(xí)。

　　如果不可能對那樣的光明修習(xí),則於甕中點一盞燈封閉它的口,再把甕開鑿個孔,放在那里把孔向到壁上。這從孔中透出的燈光照到壁上便成為曼陀羅,然後對它作“光明,光明”的修習(xí)。這燈光比上述的光還可以持。此可以電燈或手電筒的光照壁以這里的“取相”是與壁上或地上所現(xiàn)的曼陀羅一樣的�！八葡唷眲t如很厚而凈潔的光明積聚一樣。余者同樣。

　　九、限定虛空遍的修習(xí)

　　虛空是無限的,但如何才能使虛空與修行者化為一體,任由修行者自由的運用,這就得從有限定的虛空修起。如說:“把取虛空遍的人,即於壁隙或鍵孔或窗口之間而取虛空相�！比粲薪�(jīng)驗者,看見任何壁孔等都能生起於相。

　　若無經(jīng)驗者,則應(yīng)於蓋得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上,穿一個一張手又四指大的孔,僅於壁孔等的孔而作“虛空,虛空(阿迦沙,阿迦沙)的修習(xí)。

　　這里的“取相”即同那以壁等為邊際的孔一樣,如欲增大亦不能增大,而是有限的虛空相�！八葡唷眲t僅有虛空曼陀羅顯現(xiàn),如欲增大即可增大。余者與地遍中所說的一樣。

　　成功者的驗證

　　修習(xí)十遍中的任何遍,都可成就四禪定或五禪定,這是十遍修習(xí)能成就的共同功德;但每一遍有其特有的功德成就,如說:

　　依於熟練而又成功的“地遍”應(yīng)用,能以一成多等,或於空中,或於水中,變化作地,以足行走其上及作坐立等,或以少及無量的方法而獲得勝處,有此等的成就。這種自在的成就可以佛護長老求護龍王的故事來說明。佛護長老修地遍獲得自在,常受住所附近一龍王的供齋。龍王出龍宮供奉佛獲長老的事被金翅鳥王所知,以吃龍肉為美食的金翅鳥王決定待龍王出來去供奉長老時,捕捉龍王。所以它一看到龍王之時,即自空中撲下,當(dāng)時佛獲長老即刻化化作一山,取龍王之臂潛入山中。金翅鳥僅一擊於山而去。所以遍若成就得了自在,可在一剎間成就無上善事。

　　“水遍”的修習(xí)成功,能出沒於地中,降下雨水,變化江海等,震動大地、山岳、樓閣等,有此等的成就。

　　“火遍”的修習(xí)成功,能出煙和燃燒,能降炭雨,以火滅火,欲燃則燃,為了要以天眼見東西而作諸光明,般涅槃之時能以火界荼毗其身體,有此等成就。

　　“風(fēng)遍”的修習(xí)成功,能速行如風(fēng),能降風(fēng)雨,有此等成就。

　　“青遍”的修習(xí)成功,能變化青色,作諸黑暗,依於妙色和丑色的方法而獲得勝處,證凈解脫,有此等功德。

　　“黃遍”的修習(xí)成功,能變化黃色,點石成金,依前上述的妙色丑色的法而獲得勝處,證凈解脫。

　　“白遍”的修習(xí)成功,能變化白色,離諸沉睡眠,消滅黑暗,為了黑暗,為了要以天眼看東西而作諸光明,有此等成就。

　　“光明遍”的修習(xí)成功,能變化輝煌之色,離諸沉睡眠,消滅黑暗,為了黑暗,為了要以天眼看東西而作諸光明,有此等成就。

　　“虛空遍”的修習(xí)成功,能變開顯於隱蔽,在大地中及山岳中亦能變化虛空,作諸行住坐臥的威儀,可穿墻行垣無有阻礙,有此等成就。

　　一切遍都依行者的意向不同的方向,如上下四周或無限量的單行某遍和擴展增大。這是由於心的遍滿於遍而遍滿於一切�！疚赐甏�續(xù)】

　　【注釋】

　　1、指初禪的尋、伺、喜、樂心一境性五支

　　i、見葉均所譯《清凈道論》第117-125頁

　　刊載于《澳門佛教》19期