凈土宗師 初祖慧遠(yuǎn)大師

　　凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師

　　圓慈法師

　　見(jiàn)佛與示寂

　　師入山以來(lái),叁十二年間,初十一年間,凡叁見(jiàn)圣相,未嘗語(yǔ)人。后十九年七月晦日之夕,大師于般若臺(tái)之東龕,從定方起見(jiàn)阿彌陀佛身滿虛空,圓光中有諸化佛觀音勢(shì)至左右侍立,又見(jiàn)水流光明十四支流注上下,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音,如《十六觀經(jīng)》所說(shuō)。

　　佛告慧遠(yuǎn)大師說(shuō):“我以本愿力故,來(lái)慰告汝,汝后七日當(dāng)生我國(guó)�！�

　　又見(jiàn)佛馱耶舍、慧持、慧永、劉程之皆在佛側(cè)。皆向前揖師說(shuō):“師志在先,來(lái)何晚也?“

　　大師對(duì)法凈、慧寶說(shuō):“吾始居此十一年中,叁見(jiàn)佛相,今復(fù)見(jiàn)之,吾生凈土必矣�！庇终f(shuō):“七日之期,斯為漸矣�！�

　　即寢疾,制遺誡說(shuō):“吾昔以知命之年,托業(yè)此山,自審有畢盡之期,便欲絕跡外緣,以求其志。良由性弱于斷,遂令同趣相引,時(shí)賢過(guò)眷,情以類感,不覺(jué)形與運(yùn)頹,今年已八十叁矣!仰尋違離之悔,俯慨自負(fù)之心,徒令此生虛謝,以悼往疾之深。于今時(shí)至,露骸松林之下,即嶺為墳,與土木同狀,此乃古今之禮,汝等勿違!”

　　茍神理不昧,庶達(dá)其誠(chéng),大哀世尊,亦當(dāng)佑之以道。門徒號(hào)慟,若喪父母,師以世情難割,乃制七日展哀,至期將順寂,耆德請(qǐng)以豉酒治病。

　　慧遠(yuǎn)大師則說(shuō):“律無(wú)通文,不許�！标鹊掠终�(qǐng)飲米汁,大師則說(shuō):“日過(guò)中矣,不許�！贝我悦酆退�,請(qǐng)飲漿,乃令披律尋文,卷未半,溘然而逝。

　　弟子不忍露尸,與潯陽(yáng)太守阮侃奉全軀舉葬于西嶺,累石為塔,謝靈運(yùn)為文建碑,以銘遺德,張野作序,宗炳復(fù)立碑于寺門。

　　蓮社的修行方法

　　大師的結(jié)社念佛,是依據(jù)念佛叁昧的修行方法,以期得見(jiàn)阿彌陀佛,求生西方凈土。

　　在當(dāng)時(shí),《觀無(wú)量壽經(jīng)》還未傳譯到中國(guó),所以大師的念佛叁昧,可能是基于《般舟叁昧經(jīng)》而開(kāi)出。

　　大師對(duì)念佛叁昧的說(shuō)明,可由他作的《念佛叁昧詩(shī)集》序來(lái)了解。此錄如下,以作分析:

　　念佛叁昧者何?思專想寂之謂也。思專則志一不分;想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照,神朗則無(wú)幽不徹;斯二乃自然之玄符,會(huì)一而致用也。

　　又諸叁昧,其名甚眾,功高易進(jìn)念佛為先。何者?窮玄極寂,尊號(hào)如來(lái)體神合變,應(yīng)不以方,應(yīng)不以方,故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒。鑒明則內(nèi)照交映而萬(wàn)像生焉。非耳目之所至,而聞見(jiàn)行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體,則悟靈根湛一,清明自然;察夫玄音之叩心聽(tīng),則塵累每消,滯情融朗,非天下之至妙,敦能與此哉。

　　所以奉法諸賢,咸思一揆之契,感寸陰之將頹,懼來(lái)儲(chǔ)之未積,于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寢、夙興唯勤,庶夫貞詣之功,以通叁乘之志。仰援超步,拔茅之興,俯引弱進(jìn),垂策其后,以此覽眾篇之揮翰,豈從文詠而已哉。1

　　在這個(gè)序中,大師寫出了自己對(duì)念佛叁昧的理解和體會(huì)。首先,在他看來(lái),修行叁昧,就是要作到“思專想寂”。大師說(shuō):“思專則志一不分”。“思�！本褪亲屝�,思念在專一處,“思�！钡捏w驗(yàn)就是心“志一不分”。

　　用今天的話說(shuō),就是“專心致志”作一件事;總之心要專一,可是心要專一在什么上?專在方法上,能使得叁昧的方法上。如修念佛叁昧,就是要心志專一在念佛上。

　　您的思念是專一嗎?您的心思專一嗎?您的志是一、心不分散嗎?如何來(lái)體察?慧遠(yuǎn)大師對(duì)“思�！敝�后,是如何體驗(yàn)的?大師在序文中說(shuō):“思專想寂”。這就是說(shuō):“思專”能引生“想寂”的境界�？梢哉f(shuō),“思�！笔切奕�昧的總方法,而“想寂”是修叁味的總體驗(yàn)。

　　究竟“想寂”是如何的狀況?大師對(duì)“想寂”時(shí)的體驗(yàn)則是以“氣虛神朗”來(lái)概括描述。這就是說(shuō)“想寂”時(shí)的體驗(yàn)主要有二個(gè)方面:一是氣虛,二是神朗。大師說(shuō):“氣虛則智恬其照,神朗則無(wú)幽不徹;”這大概指修叁昧的人,在想寂時(shí)會(huì)體驗(yàn)到氣虛,對(duì)一切的感智都是安靜而又明了的;同時(shí)修叁昧的人,在想寂時(shí),他(她)的神志清醒明朗,更是無(wú)幽不徹。

　　而對(duì)“氣虛神朗”之關(guān)系,大師則說(shuō):“斯二乃自然之玄符,會(huì)一而致用也�！边@是說(shuō):“氣虛神朗”由“想寂”而引出,這二者自然有其相互深深地符合,如能體會(huì)其一,就能達(dá)到叁昧之致用。

　　大師在序中指出,佛說(shuō)的叁昧很多,名稱也很眾多;但是功能功德高,又容易進(jìn)入的,念佛叁昧為先。這是為什么呢?

　　因?yàn)槟罘鹑�昧能使修行的�?達(dá)到最徹底最究竟的想寂;稱念尊號(hào)如來(lái)能使修行的人,親見(jiàn)物體與神識(shí)合而變現(xiàn)的境界,親見(jiàn)如來(lái)佛的感應(yīng)和顯現(xiàn)是沒(méi)有一定的方所,而是有感既顯,處處可顯。此功能和所得感應(yīng),能使入念佛叁昧或入念佛定的人,昧然忘知,當(dāng)下使入定者的心念所緣所觀想(的佛),以致成了明鏡(鑒)。

　　大師對(duì)此念佛定的體驗(yàn)是:“昧然忘知,即所緣以成鑒。鑒明則內(nèi)照交映而萬(wàn)像生焉�！庇赡罘鹑�昧所成的明鏡,可使一切存在和萬(wàn)物境像自然現(xiàn)生其中。此境界,并不是平常的耳目所能見(jiàn)聞,而是在念佛叁昧定中聞見(jiàn)行的。

　　大師在這個(gè)念佛叁昧定中的另一個(gè)體驗(yàn)是:“于是睹夫淵凝虛鏡之體,則悟靈根湛一,清明自然;察夫玄音之叩心聽(tīng),則塵累每消,滯情融朗�！笨梢�(jiàn)在念佛叁昧中,他目睹、明了那些看似淵深凝固而實(shí)則是空虛鏡的(身)體;又悟出了“靈(識(shí))和根(相)湛一,清明自然”的道理。他體察到了,念佛“玄音之叩心聽(tīng),則塵(世所)累(業(yè)障)每消,(煩惱)滯情融朗”的親身感受。正是如此,大師才在序中稱對(duì)念佛叁昧贊到:“非天下之至妙,敦能與此哉!”

　　慧遠(yuǎn)大師蓮社的大眾共修的念佛叁昧之具體方法,在這篇序文中有所交待,這就是“玄音之叩心聽(tīng),則塵累每消,滯情融朗。”由此可見(jiàn)他們念佛不但出聲,而且講究玄音之叩心聽(tīng),念佛聲音一方面要叩心,另一方面還要自己聽(tīng)得清楚。

　　另外,大師在其與隱士劉遺民等書(shū)中,有這樣的一段話,也能了知有關(guān)社員修行的情形:“遺民精勤偏至,具持禁戒,宗(炳)、張(野)等所不及,專念禪坐,始涉半年,定中見(jiàn)佛,行路遇像,佛于空現(xiàn),光照天地,皆作金色;又披袈裟在寶池浴。出定己,請(qǐng)僧誦經(jīng),愿速舍命。在山一十五年,自知亡日,與眾別已,都無(wú)疾苦,至期西面端坐,斂手氣絕�！�2此段文字中的”專念禪坐“。

　　又說(shuō)明了廬山蓮社是以念佛以修定,以期達(dá)到舍命時(shí),生到西方極樂(lè)世界中。

　　在《鳩摩羅什法師大義》卷中,有段慧遠(yuǎn)大師就定中所見(jiàn)之佛,向羅什提出質(zhì)疑的問(wèn)答,慧遠(yuǎn)大師說(shuō):“念佛叁昧,如《般舟經(jīng).念佛章》中說(shuō),多引夢(mèng)為喻;夢(mèng)是凡夫之境,惑之與解,皆自涯已還理了;而經(jīng)說(shuō)念佛叁昧,見(jiàn)佛則問(wèn)云,則答云,則決其疑綱�！�

　　又說(shuō):“《般舟經(jīng)》云:有叁事得定,一謂持戒無(wú)犯,二謂大功德,叁謂佛威神。問(wèn):佛威神,為是定中之佛?外來(lái)之佛?若是定中之佛,則是我想之所立,還出于我了;若是定外之佛,則是夢(mèng)表之圣人。然則,神會(huì)之來(lái),不專在內(nèi),不得令同于夢(mèng),明矣�！绷_什的答覆是這樣的,見(jiàn)佛叁昧有叁種:“一、菩薩或得天眼天耳,或飛到十方佛所,見(jiàn)佛問(wèn)難,斷諸疑綱。二、雖無(wú)神通,而能常修念阿彌陀佛等的現(xiàn)在諸佛,心住一處,見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。叁、學(xué)習(xí)念佛,或以離欲,或未離欲,或見(jiàn)佛像,見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛�！�

　　定中所見(jiàn)之佛,雖說(shuō)是憶想分別,但不是虛妄。如果修行的人能如經(jīng)中所說(shuō)的那樣見(jiàn)佛,那與虛妄分別是大不相同的,所以羅什又說(shuō):“諸佛身有決定相者,憶想分別當(dāng)是虛妄,而經(jīng)說(shuō)諸佛身皆從眾緣生,無(wú)有自性,畢竟空寂,如夢(mèng)如化;若然者,如說(shuō)行人見(jiàn)諸佛身,不應(yīng)獨(dú)以虛妄也。若虛妄者,悉應(yīng)虛妄,若不虛妄,皆不虛妄。所以者何?普令眾生各得其利,種諸善根故。如般舟經(jīng)中見(jiàn)佛者,能生善根成阿羅漢阿惟越致。是故當(dāng)知,如來(lái)之身,無(wú)非是實(shí)。“羅什在這段文字中說(shuō)明了,夢(mèng)(中所見(jiàn)佛)與定(中所見(jiàn)佛)的性質(zhì)實(shí)不相同;定中的佛非如夢(mèng)境之屬于虛妄分別,而是由叁昧定力而得遠(yuǎn)見(jiàn)西方的阿彌陀佛。

　　總之,大師的念佛叁昧,是出聲念阿彌陀,以玄音之叩心聽(tīng)以得專思寂想,以見(jiàn)佛,以期得生西方極樂(lè)世界。大師的白蓮社為凈宗共修之始;大師的德才感召一大批東晉的文人賢士。其修行不忘護(hù)教、不忘接引眾生的大師之舉,永為后人之楷模。

　　【注釋】

　　1。廣弘明集卷叁十,大正藏卷五十二,第叁五一頁(yè)。

　　2。廣弘明集卷二十七,大正藏卷五十二第叁0四頁(yè)。

　　刊載于《澳門佛教》27期