凈土宗師 五祖少康大師

　　凈土宗師

　　圓慈法師

　　蓮宗五祖少康大師

　　七歲絕末發(fā)一言,發(fā)言即稱世尊號(hào),

　　一見善導(dǎo)西方文,方知凈土堪倚靠。

　　錢誘小兒念彌陀,未久道路佛聲噪,

　　念佛佛像從口出,有誰聞見不依教。

　　印光大師撰

　　少康大師(?～805)唐代凈土宗僧。為凈土宗第五祖�？N云(浙江)仙都山人,俗姓周。七歲出家,十五歲受戒於越州嘉祥寺,廣誦經(jīng)論。

　　善用方便引人念佛,開辟新地

　　后于洛陽(yáng)白馬寺讀善導(dǎo)西方化導(dǎo)文,遂決心專修念佛。后有神僧指點(diǎn)他去新定1行化,初到時(shí),人地生疏,將乞食所得之錢,令孩童念“阿彌陀佛”一聲,即給一錢,這樣一月之后,孩童念佛要錢的越來越多,改為念佛十聲給一個(gè)錢,一年后凡男女見少康大師,即皆稱念阿彌陀佛。據(jù)說滿城之人,會(huì)面時(shí)相互念佛,盈于道路。

　　后至睦州烏龍山開凈土道場(chǎng),壇叁級(jí),每遇齋日,善信畢集眾念佛,這樣所化叁千余人。

　　他每升座,高聲念佛,大眾皆共和之。據(jù)說,他登座讓眾弟子們望他的面門,他高聲唱念“阿彌陀佛”,每念佛一聲,口隨出一佛,念十聲出十佛,若聯(lián)珠狀。少康大師問大家:“汝等見佛否?若見佛者,決定生凈土�！�

　　時(shí)稱之為后善導(dǎo),貞元二十一年示寂。著有二十四贊、瑞應(yīng)刪傳各一卷。[宋《高僧傳.卷二十五》、《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷二十六》、《蓮宗寶鑒.卷四》]

　　蓮宗六祖杭州永明延壽大師

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國(guó)憲,

　　赴市心樂顏不變,蒙赦得遂出家愿,

　　日課佛事百八件,法華一部佛十萬,

　　若非大權(quán)示世間,法幢誰能如是建。

　　印光大師撰

　　永明延壽大師(904～975)唐末五代僧。凈土宗六祖,法眼宗叁祖。臨安府余杭(浙江杭縣)人,俗姓王。字仲玄。號(hào)抱一子。初為吏,叁十歲依龍冊(cè)寺翠令參禪師出家。后往天臺(tái)山參謁德韶國(guó)師,初習(xí)禪定,得其玄旨。后于國(guó)清寺行法華懺,頗有感悟,于是朝放諸生類,夕施食鬼神,讀誦法華經(jīng),又精修凈業(yè)。后住明州雪竇山傳法,法席甚盛,并復(fù)興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應(yīng)吳越王錢之請(qǐng),遷永明大道場(chǎng)(今凈慈寺),接化大眾,故世稱永明大師。

　　建樹大師為法眼宗二祖德韶(891-972)的傳人,屬于禪宗,但他主張禪教一致說,以法相家證成萬法唯識(shí),以華嚴(yán)家明萬行之必要,以天臺(tái)家檢約身心去惡從善,把經(jīng)教各家相融會(huì)于禪宗。后來的禪宗沿著延壽大師的路子前進(jìn),或藉教悟宗,或以心解教,從而使禪教一致成為北宋以后禪宗的主流。

　　大師不但主張禪教合一,而且主張凈禪兼修,禪戒并重,內(nèi)省與外求均行,有集一切佛法于一身的綜合特色。他每日每夜作一百零八件佛事,受持神咒,念佛凈業(yè)、禮佛、懺悔、行道、誦經(jīng)以及舉辦公益事業(yè),如平路開道,造船置、打井修毛坑,建造亭臺(tái)、植樹造林施食施藥等,改變了禪宗門。禪宗向來是超脫善惡,不有意作惡,不留善于心,作到“善惡莫思”,以求得心理寧?kù)o,免除煩惱。大師批評(píng)這種作風(fēng),認(rèn)為心性是理,諸善是事,“因事顯理,藉理成事”,性理只能作為善事的本體存在,只有行諸善事,才能表現(xiàn)性理的功用,所以,他主張履行萬善,并身體力行。

　　大師重視禪凈雙修,他的萬善同歸集就是專論禪宗修凈土的,主要在調(diào)和禪凈之間的分歧。

　　維摩經(jīng)中說:“欲得凈土但凈其心,隨其心凈則佛土凈”。六祖慧能據(jù)此則認(rèn)為“凈土便在自心,心外別無凈土”,所以禪宗不承認(rèn)西方凈土的存在。延壽大師認(rèn)為,“佛說法不離真俗二諦,凈土唯心是真諦,西方凈土為俗諦,處在因果之中”,如他說:“經(jīng)云:雖知諸佛國(guó)及與眾生空,常修凈土行,教化諸群生。汝但見說圓成實(shí)性無相之教,破遍計(jì)所執(zhí)畢竟空之文,不信說依他起性因緣之教,即是不信因果之2”大師還引用慧日的論述說明念佛有助于修禪,念佛本身也是成佛之因:“圣教所論正禪定者,制心一處,念念相續(xù),離于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策勤念佛、誦經(jīng)、禮拜、行道,講經(jīng)說法,教化眾生萬行無廢,所修行業(yè)回向往生西方凈土,若能如是修習(xí)禪定者,是佛禪定,與圣教合,是眾生眼目,諸佛印可,一切佛法等無差別,皆乘一如成最正覺,皆云:念佛是菩提因。”

　　四料簡(jiǎn)

　　料簡(jiǎn)又作量簡(jiǎn)料見,指善能分別選擇正法。大師作有四料簡(jiǎn)用以說明:

　　有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無禪有凈土,萬修萬人去。但得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪有凈土,猶為戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來生為佛祖。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。3

　　從上可知大師倡禪凈雙修之道,指心為宗;四眾欽服,他住永明寺十五年,時(shí)人號(hào)慈氏下生。

　　大師曾召集慈恩、賢首、天臺(tái)叁宗僧人,輯錄印度、中國(guó)圣賢二百人之著書,廣博覽,互相質(zhì)疑,而成宗鏡錄一百卷。對(duì)當(dāng)時(shí)各宗派間之宗旨分歧,持調(diào)和之態(tài)度。高麗王見此書,乃遣使敘弟子之禮,并派國(guó)僧叁十六人前來學(xué)法,法眼之禪風(fēng)遂盛行于海東。開寶八年示寂,世壽七十二。賜號(hào)“智覺禪師”。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十余部。[宋《高僧傳.卷二十八》、《景德傳燈錄.卷二十六》、《傳法正宗記.卷八》、《宗門統(tǒng)要續(xù)集.卷二十》、《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷二十六》]

　　【注釋】

　　1、今浙江建德

　　2、萬善同歸集卷上。

　　3、《凈土指歸》卷上。