凈土宗師 二祖善導(dǎo)大師

　　凈土宗師二祖善導(dǎo)大師

　　圓慈法師

　　凈土宗的起源,上追溯到東晉盧山的慧遠(yuǎn)大師,但真正成為一個(gè)宗派,善導(dǎo)大師作出了實(shí)際的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)分述如下:

　　一、他為了弘揚(yáng)凈土,有如下著述:《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》四卷、《往生禮贊偈》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。此外,通常附在《觀念法門》之中的還《依經(jīng)明五種增上教義》一卷。

　　二、樹立凈土一宗的教相,善導(dǎo)大師所著之《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》,又叫《觀經(jīng)四帖疏》1,此疏主要陳述凈土法門的教相教義。此疏在八世紀(jì)時(shí)傳入日本,流傳甚廣,后來(lái)日本高僧法然(即源空),即依它創(chuàng)立了日本凈土宗,并尊善導(dǎo)為高祖。

　　古來(lái)關(guān)于彌陀的凈土問題,有報(bào)土和化土的不同觀點(diǎn)。如攝論宗諸師以為凈土為報(bào)土,認(rèn)為凡夫不能往生。另有唐代《凈土論》的作者,迦才認(rèn)為凈土有報(bào)土有化土二種:地上菩薩生于報(bào)土,凡夫二乘生于化土。而慧遠(yuǎn)大師則認(rèn)為,凈土是眾生的業(yè)力所感,隨凡圣階位而有高下之別。

　　善導(dǎo)大師的著作里,則堅(jiān)決主張彌陀凈土為報(bào)土,并認(rèn)為凡夫能入彌陀報(bào)土,以此樹立了凈土宗的教法。

　　叁、修行方法:具足正因兼顧助緣,善導(dǎo)大師認(rèn)為,凡夫乘阿彌陀佛的本愿力雖能往生極樂凈土,但必須具備一定的條件。這條件就是正因。據(jù)善導(dǎo)大師說,安心、起行和作業(yè)是往生的正因。

　　安 心

　　安心,就是具足《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說的至誠(chéng)心、深心和回向發(fā)愿心,如是具足叁心必得往生。如他在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》第四解釋至誠(chéng)心時(shí)說:“不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇,雖起叁業(yè),名為雜毒之善,亦名雜毒之行,不名真實(shí)業(yè)也�！彼�以他指出,“若起善叁業(yè)者,必須真實(shí)心中作,不簡(jiǎn)內(nèi)外明,皆須真實(shí)�！贝丝梢娭挥兄琳\(chéng)心才能往生。

　　深心即深信之心,亦有二種不同,一為信“根機(jī)”,二為信法。第一信根機(jī)者,決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,流轉(zhuǎn)叁界,無(wú)有出離之緣。第二信法,有“就人立信”和“就行立信”二種。就“人”立信者,決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說,即阿彌陀佛以四十八愿攝受眾生,深信其為極樂本師。釋迦佛說觀經(jīng)贊嘆彌陀凈土,深信其為娑婆之教主,深信十方沙諸佛證勸一切凡夫決定往生。就“行”立信者,決定深信往生之修行法,即稱名、讀誦、觀察、禮拜和贊嘆供養(yǎng)五種行門,深信為往生凈土之方法。又他在《往生禮贊偈》中解釋深心說:“深心即真實(shí)信心,信知自身是具足煩惱凡,善根淺薄,流轉(zhuǎn)叁界,不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿及稱名號(hào),下等十聲、一聲等,定得往生,乃至一念無(wú)有疑心,故名深心。”依此來(lái)說,就“人”立信是信彌陀本弘誓愿為其眼目,就“行”立信是信十聲、一聲定得往生為主要。然而信“根機(jī)”是信“法”的最初方便。

　　回向發(fā)愿心,所作一切善根皆悉回向發(fā)愿往生�！队^經(jīng)疏》第四中說:“以自他所修善根悉皆真實(shí),深信心中回向愿生彼國(guó),故名回向發(fā)愿心�！庇终f“迥向者,生彼國(guó)已,還起大悲,迥入生死,教化眾生,亦名迥向�！彼�以,善導(dǎo)大師所說的回向是雙重的,即往生方面的回向和還入娑婆世界方面的回向。此似與曇鸞所說回向相同。

　　叁心之說是《觀經(jīng)》中上品所載之文,凈影大影稱為修心往生,為上叁品人所起之心。又迦才認(rèn)為起信論中之直心,唯上上品人所發(fā)。然今善導(dǎo)擴(kuò)大為通九品為安心,亦定善人具有者,具此叁心為往生之正因,若缺一心即無(wú)從往生。如此善導(dǎo)詳細(xì)解釋之義,且廣通定心、散心諸根機(jī)。善導(dǎo)大師主張叁心為往生之正因。但他亦使用菩提心一詞,如《觀經(jīng)疏》第一中說:“同發(fā)菩提心,往生安樂國(guó)�！辈贿^善導(dǎo)大師講菩提心外含回向之義。彼多說菩提心,但以叁心具足,闕一不生而勸人。且善導(dǎo)大師又以回向發(fā)愿心與五念門中作愿回向?yàn)橥�義。善導(dǎo)大師重視此心,固然是定,散諸根機(jī)均通此安心法,主要是善導(dǎo)大師認(rèn)為觀經(jīng)之叁心最為重要。曇鸞大師亦倡導(dǎo)此說,不過深信之內(nèi)容有信機(jī)、信法,明白開示往生以具信為要門。此經(jīng)說依安心起行有二區(qū)別,五念門起禮拜等叁門為起門行,作愿、回向二門屬于安心門攝。心行具足方為往生之正軌,此為善導(dǎo)大師之創(chuàng)見。

　　起 行

　　起行,即起身口意叁業(yè)之行:1)身業(yè)是禮拜阿彌陀佛;2)口業(yè)是稱贊阿彌陀佛及一切圣眾的身相光明及凈土莊嚴(yán)等;3)意業(yè),是專念觀察彌陀及諸圣眾的身相光明及凈土莊嚴(yán)等。

　　作 業(yè)

　　作業(yè),是指具體的修行作業(yè),有恭敬、無(wú)余、無(wú)間、長(zhǎng)時(shí)四種修法,這是日常策勵(lì)實(shí)踐的修行方法:一、恭敬修,禮拜彌陀身心恭敬。二、無(wú)余修,即稱名專念阿彌陀佛名號(hào),在觀察、憶念、禮拜贊嘆時(shí)亦專門禮念阿彌陀佛及凈土圣眾,不雜余業(yè)。叁、無(wú)間修,即修行叁業(yè)乃至回向發(fā)愿,無(wú)有間斷,恒時(shí)相續(xù)。四、長(zhǎng)時(shí)修即心行不退之規(guī)定,即以畢命為期,心行相續(xù),誓不中止(《往生禮贊偈》)。(攝大乘論第八,菩薩叁無(wú)數(shù)劫中依此四法而修,大師引用為愿生凈土行者之儀則。)

　　又善導(dǎo)大師認(rèn)為修凈土行,有正行與雜行兩種。正行有五種:即讀誦、觀察、禮拜、稱名和贊嘆供養(yǎng)。讀誦《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。稱名是稱阿彌陀佛之名號(hào)。此皆屬口業(yè)之事。

　　又對(duì)此五正行,大師分它們?yōu)檎�定業(yè)和助定業(yè)兩種:稱名為正定業(yè),把讀誦、觀察、禮拜和贊嘆供養(yǎng)歸為助定業(yè)。除此之外,所有其他善皆為雜行業(yè)。修行的人應(yīng)該舍雜歸正,專稱名號(hào),求生凈土。這就是善導(dǎo)大師的凈土法門。

　　《觀經(jīng)疏》四中說:

　　“一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥不管時(shí)節(jié)久暫,念念不舍是名正定之業(yè),順彼佛愿故,若依禮誦等是助業(yè)�！�

　　此稱名念佛的修行方法,見于《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿中,是生凈土的主要條件,所以稱正業(yè)。讀誦等四在本愿中缺少,所以為助業(yè)。有關(guān)《無(wú)量壽經(jīng)》之十念愿文,從曇鸞(476-542)開始,乃至元曉、法位、義寂等諸大師皆有此種倡說。到了善導(dǎo)大師解說十聲稱佛之義,以稱名為彌陀本愿生西之主因行業(yè),而且亦順彼佛之愿故。大師在《往生禮贊偈》中解釋彼愿文說:“若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào)下至十聲,若不生者,不取正覺。”

　　《觀經(jīng)疏》第四說:“上來(lái)雖說定、散兩門之益,望佛本愿,在眾生一向?qū)７Q彌陀名號(hào)。”此一教旨,后代日僧法然大師依之廣為紹述,法然更加抉擇愿文之意。但所不同者,善導(dǎo)大師分別正業(yè)助業(yè),五種中稱名為正,余四為助,此正,助合修為起行之原則。所以他在《觀經(jīng)疏》第四中說:“若修正助二行,心常親近憶念不斷,名為無(wú)間也。”在《往生禮贊偈》則說:“專稱彼佛名號(hào),余業(yè)者是專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切圣眾等為雜行�！痹凇队^念法門》中他則說:欲生凈土唯須持戒念佛,兼誦彌陀經(jīng)。日誦十五遍,二年得一萬(wàn),日誦叁十遍一年得一萬(wàn)。每日念佛一萬(wàn)遍,亦須禮贊凈土莊嚴(yán)。又他在《依經(jīng)明五種增上教義》中說明了造阿彌陀佛像、稱揚(yáng)禮拜、香花供養(yǎng)、日夜觀想不絕,這些作為是生凈土的增上緣。不但如此,善導(dǎo)大師亦勸人勤修般舟叁昧,定中見佛之法門,這可在他的《凈土法事贊》、《般舟贊》及《觀念法門》等常常見到列舉,以說明依專心念佛可得叁昧即可見佛。

　　由上可知,所謂稱名念佛主要以見佛為要期。大師特別在般舟之初釋般舟中說:“般舟此云常行道,天臺(tái)摩訶止觀稱般舟叁昧為常行叁昧,即基于這一來(lái)源�！笨傊�,大師在《般舟贊》所說的般舟叁昧行道,在《凈土法事贊》中所說的轉(zhuǎn)經(jīng)行道,皆依般舟叁昧之教旨而說明。由此看來(lái),善導(dǎo)大師所宣說的凈土修行方法,除稱名念佛外,更著重在專念及定中見佛之修行法。大師認(rèn)為凈土法門,是佛陀為末世濁惡凡夫所施設(shè)。

　　四、凈土法門的行事儀式:

　　善導(dǎo)大師的著述里,不但堅(jiān)決主張彌陀凈土為報(bào)土,認(rèn)為凡能入彌陀凈土,以此樹立了凈土一宗的教法。而在《往生禮贊偈》、《凈土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》等著作中建立了凈土法門的行事儀式�！锻�生禮贊偈》又稱《六時(shí)禮贊偈》,說明六時(shí)禮贊彌陀佛及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的儀式�！秲敉练ㄊ沦潯返纳暇順�(biāo)題為《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿生凈土法事贊》,下卷標(biāo)題為《安樂行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿生凈土法事贊》,說明《阿彌陀經(jīng)》轉(zhuǎn)讀行道的方法。《般舟贊》全稱為《依觀經(jīng)等明般舟叁昧行道往生贊》,是依《觀無(wú)量壽經(jīng)》等說明修學(xué)般舟叁昧行道的方法。《觀念法門》的全稱為《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》,是說明觀念佛叁昧的行相、入道場(chǎng)與懺悔發(fā)愿的方法。

　　又宋.宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念文》一篇,署名作者為京師比丘善導(dǎo)。文中說:“知?dú)w子致問于凈業(yè)和尚曰:世之大者,莫越生死,一息不來(lái),乃屬后世。一念若錯(cuò),便墮輪回,小子累蒙開誨,念佛往生之法,其理雖明,又恐病來(lái)死至之時(shí),心識(shí)散亂,仍慮家人惑動(dòng)正念,忘失凈因,伏望重示歸逕之方,俾脫沈輪之苦。

　　師曰:“善哉,問也!凡人臨命終時(shí),欲得往生凈土者,須先準(zhǔn)備,不得怕死貪生,常自思念:我現(xiàn)在之身多有眾苦,不凈惡業(yè)種種交纏,若得舍此穢身,超生凈土,受無(wú)量快樂,見佛聞法,離苦解脫,乃是稱意之事,如脫臭弊之衣,得換珍御之服,放下身心,莫生戀著,有病患,莫論輕重,便念無(wú)常,一心待盡。須囑家人、看病人、問侯人、凡來(lái)我前,但為我念佛,不得說眼前閑雜之話,家緣長(zhǎng)短之事;亦不須軟語(yǔ)安慰,祝愿安樂,此皆立虛華無(wú)益。若病重將終,家人親屬不得來(lái)前垂淚哭泣,及悲嘆之聲,徒然惑亂心神,反使失其正念,但教記取阿彌陀佛,一時(shí)高聲為我念佛,守令氣盡(氣絕后仍須繼續(xù)念佛六小時(shí),不可停止,不可動(dòng)莫,至為緊要。)若有明解凈土之人頻來(lái)策勵(lì),至為大幸;用此法者,決定往生無(wú)疑慮也。此是端的要急之旨,當(dāng)信而行之�！�

　　或問平生不曾者,還用得否?

　　答曰:此法僧人、俗人、未念佛人用之,皆得往生,決無(wú)疑也。余多見世人,于平常時(shí)念佛,禮拜發(fā)愿生西方,及到病患臨終,但只怕死,都說不著往生解脫之事,直待氣消命盡,識(shí)投冥界,方始十念,恰如賊去關(guān)門。濟(jì)可事耶?死門事大,須是自家著力始得,若一念蹉跎,歷劫受苦,誰(shuí)人相代?思之,思之!奉勸世人,當(dāng)以此文帖安堂前,飯之處,及來(lái)往要路之間,觸目驚心,免令臨危忘失,若能于無(wú)事前,常以此法精進(jìn)受持,是為臨終大事�！�

　　其勸化偈說:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看步行龍鐘,假饒金玉滿堂,難免衰殘,任是千般快樂,無(wú)常終是到來(lái),唯有徑路修行,但念阿彌陀佛�！�

　　總之,蓮宗二祖善導(dǎo)大師樹立了凈宗的教相教理,主張彌陀國(guó)土為凡圣同居的報(bào)土。他指出了往生西方極樂世界的正因,以稱名念佛為修行正業(yè)。為助修行,他畫西方圣境叁百余壁,感仙道俗,得叁昧生凈土無(wú)數(shù)。因他每念佛一聲,則有光一道從口出,故世稱光明大師。他還為蓮宗建立了行事儀式,有許多專著傳世。

　　【注釋】

　　1因此疏分玄義、序分、定善、散善成為四卷。玄義是解釋觀經(jīng)經(jīng)題和說明教相。序分以下叁卷解釋經(jīng)文。

　　刊載于《澳門佛教》28期