月溪法師高臥處碑文

　　月溪法師高臥處碑文

　　師諱心圓,號(hào)月溪,俗姓吳。其先浙江錢塘人,業(yè)滇遂家昆明,三傳至師。父子莊公,母陸圣德,生子五人,師最幼。師弱而好書(shū),圭璋秀發(fā),習(xí)儒業(yè)于汪維寅。先生年十二,讀《蘭亭集序》至“死生亦大矣,豈不痛哉”句,慨然有解悟,問(wèn)先生如何方能不死不生?

　　汪告曰:“儒言:‘未知生,焉知死?’此言要問(wèn)佛學(xué)家�！�

　　旋問(wèn)佛學(xué)家,告曰:“肉體有生有死,見(jiàn)聞?dòng)X知靈性輪轉(zhuǎn),佛性如如不動(dòng),不死不生。假如未見(jiàn)佛性,佛性隨見(jiàn)聞?dòng)X知靈性輪轉(zhuǎn)。如見(jiàn)佛性遍滿虛空,見(jiàn)聞?dòng)X知靈性變?yōu)榉鹦��！?/p>

　　問(wèn)如何方法能見(jiàn)佛性?佛學(xué)家不能答。

　　授以《四十二章經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,自是兼攻佛學(xué)。隨肄學(xué)業(yè)于滬,尤專心老、莊,濂、洛、關(guān)、閩書(shū),博綜六經(jīng),遍參江浙名山梵剎,叩問(wèn)諸大德。將佛學(xué)家告如何方法能明心見(jiàn)佛性?凡所答案皆未圓滿。

　　時(shí)妙智尊宿教看“念佛是誰(shuí)”話題。年十九,決志出家,闡揚(yáng)大法。父母幼為訂婚,堅(jiān)不娶,即于是歲,禮本境靜安和尚剃染受具。甫出家精進(jìn)勇猛,于佛前燃左無(wú)名、小二指;并剪胸肉掌大,炷四十八燈供佛。發(fā)三大愿:一、不貪美衣食樂(lè),修苦行,永無(wú)退悔。二、遍究閱三藏一切經(jīng)典,苦心參禪。三、以所得悉講演示導(dǎo),廣利眾生。師每日除看經(jīng)外,誦佛號(hào)五千聲,輪誦《華嚴(yán)》、《涅槃》、《楞嚴(yán)》,有閑時(shí)拜《圓覺(jué)經(jīng)》為課。

　　師公靜公和尚告曰:“如爾所修,在家亦可,何必出家?即非僧相,要修向上一著法門,才是出家本分大事�！�

　　教看“萬(wàn)法歸一,一歸何處”話頭。隨授《傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《指月錄》。師看過(guò)有些知,有些不知。師最喜臨濟(jì)語(yǔ),如何用功還是渺茫。師后隨悟參法師學(xué)天臺(tái)、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二,遂遍蒞眾會(huì)說(shuō)法宣講,聽(tīng)者如市。應(yīng)金陵之請(qǐng),講楞伽法會(huì)。

　　師示眾曰:“眾生本來(lái)是佛,只因無(wú)明妄念,生死不能了脫;若能破一分無(wú)明妄念,即能證一分法身。無(wú)明妄念破盡,法身顯露�！�

　　時(shí)法會(huì)中有開(kāi)明尊宿,問(wèn)曰:“如無(wú)明妄念從外面來(lái),與你不相干,又何必去斷?如妄念從里邊生出來(lái)的,譬喻龍?zhí)冻鏊�的水�?時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的,斷了又生,生了又?jǐn)?無(wú)有了期。修行斷妄念,這個(gè)道理實(shí)在不通!古人云:‘王法不外乎人情。\’佛法亦不外乎人情,妄念斷是佛性,妄念起是眾生,豈不是成佛亦有輪回?”

　　師不能答。再問(wèn)曰:“法師未曾明心見(jiàn)性,經(jīng)中無(wú)此語(yǔ),此語(yǔ)是注解中得來(lái)。見(jiàn)性的人注解經(jīng)典,路途便不錯(cuò)。不見(jiàn)性人注解經(jīng)典,說(shuō)南朝北,拉東補(bǔ)西,顛倒是非。是否?”

　　師答曰:“是不錯(cuò)�！睅�頂禮尊宿,并舉將佛學(xué)家告如何方法方能明心見(jiàn)性。

　　尊宿告曰:“此語(yǔ)法師可去問(wèn)牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖宗匠,他是悟后的人�！�

　　師星夜往參,問(wèn)巖曰:“老和尚在此作甚么?”

　　巖告曰:“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水�！�

　　師對(duì)曰:“可惜你空過(guò)了�！�

　　巖告曰:“我可空過(guò),你不可以學(xué)我空過(guò),你若到那一片田地,亦可以學(xué)我空過(guò)�！�

　　師問(wèn)曰:“如何是那一片田地?”

　　巖豎一指。師對(duì)曰:“我不知道�！�

　　師問(wèn)曰:“我今將妄念斷盡,不住有無(wú),是那一片田地否?”

　　巖告曰:“否!是無(wú)始無(wú)明境界�！�

　　師問(wèn)曰:“臨濟(jì)祖師說(shuō)是無(wú)明湛湛黑闇深坑,實(shí)可怖畏。是否?”

　　巖告曰:“是�！睅煂⒎饘W(xué)家告如何方法用功,方能明心見(jiàn)性。

　　巖告曰:“汝不可斷妄念,用眼根向不住有無(wú)黑闇深坑那里返看,行、住、坐、臥不要間斷,因緣時(shí)至,無(wú)明湛湛黑闇深坑,叻的一破,就可以明心見(jiàn)性。”

　　師聽(tīng)此言,如飲甘露。由此用功,日夜苦參,形容憔悴,瘦骨如柴。至某中夜,聞窗外風(fēng)吹梧桐葉聲,豁然證悟。時(shí)通身大汗。

　　曰:“哦!原來(lái)不青不白,亦不參禪,亦不念佛,亦無(wú)死生事大,亦無(wú)無(wú)常迅速。”

　　信口說(shuō)偈曰:“本來(lái)無(wú)佛無(wú)眾生,世界未曾見(jiàn)一人;究竟了解是這個(gè),自性還是自己生�！毕虼巴馔�,正是萬(wàn)里晴無(wú)云,四更月在天。

　　師數(shù)日后,再去問(wèn)巖曰:“不求用功法門。求老和尚印證�！�

　　巖舉拐杖作打勢(shì),問(wèn)師曰:“曹溪未見(jiàn)黃梅意旨如何?”

　　師答曰:“老和尚要打人�！�

　　巖再問(wèn)曰:“見(jiàn)后意旨如何?”

　　師再答曰:“老和尚要打人�！�

　　巖點(diǎn)頭。師將所悟稟呈。

　　巖告曰:“子證悟也,今代汝印證,汝可再將《傳燈錄》印證。汝大事畢矣,有緣講經(jīng)說(shuō)法度生,無(wú)緣可隨緣度日。”

　　師將《傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會(huì)元》、《華嚴(yán)經(jīng)》印證,一概了解,如家里人說(shuō)家里話。師從今后講經(jīng)依照《華嚴(yán)經(jīng)》:佛性恒守本性,無(wú)有改變,始終不改;佛性無(wú)染無(wú)亂,無(wú)礙無(wú)厭,不受熏染;佛性不起妄念,妄念從見(jiàn)聞?dòng)X知靈性生起;除卻止、作、任、滅四病,不斷妄念,用一念破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)佛性為主要。

　　師講經(jīng)說(shuō)法皆從自性中發(fā)露出來(lái),不看他人注解。師后膺川、湘、鄂、贛、皖、閩、粵、陜、甘、京、滬、平、津、魯、晉、豫、熱、浙、杭、青、香、澳諸講筵,數(shù)十年無(wú)虛日,講經(jīng)二百五十余會(huì),講經(jīng)一種為一會(huì)。

　　師性超然喜游,如游終南、太白、香山、華山、峨嵋、九華、普陀、五臺(tái)、泰山、嵩山、黃山、武當(dāng)、匡廬、茅山、莫干、嶼山、恒山、羅浮山等。凡游云霞深處,數(shù)月忘歸。所到名山,必有詩(shī)對(duì)。師善彈七弦琴,游山必?cái)y琴隨身。

　　師節(jié)操高邈,度量出群,不應(yīng)酬世法,性度弘偉,風(fēng)鑒朗拔,雖宿儒英達(dá)莫不服其深致。師之詩(shī)文有云霞色,無(wú)煙火氣。

　　師年老,豎一指為眾弟子說(shuō)法曰:“來(lái)從遍滿虛空來(lái),迦葉佛釋迦佛;去從遍滿虛空去,觀世音彌陀佛。古今諸佛,在老僧指頭上,不去不來(lái);老僧亦在指頭上,不去不來(lái)。汝等若能識(shí)取,便是汝等安身立命處�！�

　　說(shuō)偈曰:“講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年,度生無(wú)生萬(wàn)萬(wàn)千;等待他日世緣盡,遍滿虛空大自在。”

　　師囑弟子曰:“夫四大從因緣生者,有生必有滅;自性本來(lái)無(wú)生,無(wú)生亦無(wú)滅�！庇猩�必滅者,預(yù)有歸所,歸所高臥處,擇昆明南門外,杜家營(yíng)村后,跑馬山之陽(yáng),望昆明湖。師生平未度剃染徒,皈依弟子十六萬(wàn)余眾。師教弟子修念佛法門。師座下悟道弟子八人:五臺(tái)寂真、明凈尊宿、北平李廣權(quán)居士、上海周運(yùn)法居士。余四人已先棄世。

　　師著有《維摩經(jīng)講錄》、《楞伽經(jīng)講錄》、《圓覺(jué)經(jīng)講錄》、《金剛經(jīng)講錄》、《心經(jīng)講錄》流傳北方。《佛教人生觀》、《佛法問(wèn)答錄》,流傳南方。及《大乘八宗修法》、《大乘絕對(duì)論》、《月溪語(yǔ)錄》、《參禪修法》、《念佛修法》、《詠風(fēng)堂琴課》。

　　弟子智圓敬撰并書(shū)

　　智圓智融智惟智悅智如智尊智用

　　皈依弟子智參智滿智溪智生智諦智通智覺(jué)敬立

　　智心智真智云智蓮智海智量智哲

　　中華民國(guó)第一甲子 己卯年仲春既望日