由真起妄返妄歸真之考證

　　由真起妄返妄歸真之考證

　　～月溪法師講

　　“由真起妄,返妄歸真”這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。(寶藏論)

　　《大乘起信論》與《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》所論者適得其反對(duì)。

　　“由真起妄,返妄歸真”,這兩句話由六朝直傳唐朝,無(wú)人察其偽,直至唐朝五祖發(fā)覺(jué),提出糾正。

　　南陽(yáng)慧忠國(guó)師亦反對(duì)“返妄歸真”即佛性之說(shuō)法。(指月錄)

　　六祖反對(duì)“返妄歸真”即佛性之說(shuō)法。

　　唐復(fù)禮法師也曾提出:“由真起妄,返妄歸真”這兩句說(shuō)話討論。(林間錄)

　　釋迦佛在世時(shí)金剛藏菩薩曾將“真”“妄”的話提出向佛辯論。(圓覺(jué)經(jīng))

　　無(wú)始無(wú)明,出于《勝鬘經(jīng)》。(勝鬘經(jīng))

　　按窺基法師所說(shuō),唯發(fā)總業(yè),即無(wú)始無(wú)明,亦名發(fā)業(yè)無(wú)明,三發(fā)別業(yè),與通發(fā)二業(yè),即妄念無(wú)明,亦名潤(rùn)生無(wú)明。(瑜伽師地論略纂)

　　將發(fā)業(yè)、潤(rùn)生兩無(wú)明舉出(楞嚴(yán)經(jīng)卷四)

　　無(wú)相無(wú)著,只能達(dá)到無(wú)始無(wú)明境界。(楞嚴(yán)經(jīng)卷一)

　　縱滅一切見(jiàn)聞知覺(jué),內(nèi)守幽閑,仍未能破無(wú)始無(wú)明,不能證無(wú)生法忍。(楞嚴(yán)經(jīng)卷一)

　　“由真起妄,返妄歸真。”這兩句話與佛法有極大關(guān)系。一般人解釋真如佛性,比喻一面鏡子為塵埃所污。將塵埃清掃,則鏡子回復(fù)本來(lái)面目。經(jīng)考查過(guò)大乘經(jīng)典,并沒(méi)有“由真起妄,返妄歸真”這兩句話。查這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。內(nèi)云:“夫本際者,即一切眾生無(wú)礙涅槃之性也。何謂忽有如是妄心及以種種顛倒者,但為一念迷也。又此一念從一而起,又此一者從不思議起,不思議者即無(wú)所起,故經(jīng)云:道始生一,一為無(wú)為,一生二,二為妄心。以知一故,即分為二,二生陰陽(yáng),為動(dòng)也。以陽(yáng)為清,以陰為濁。故清氣內(nèi)虛為心,濁氣外凝為色。即有心色二法,心應(yīng)于陽(yáng),陽(yáng)應(yīng)于動(dòng);色應(yīng)于陰,陰應(yīng)于靜。靜乃與玄牝相通,天地交合。故所謂一切眾生,皆稟陰陽(yáng)虛氣而生。是以由一生二,二生三,三即生為法也。既緣無(wú)為而有心,復(fù)緣有心而有色。故經(jīng)云:種種色心。是以心生萬(wàn)意,色起萬(wàn)端,和合業(yè)因,遂成三界種子。夫所以有三界者,為以執(zhí)心為本,迷真一故,即有濁辱,生其妄氣心。妄氣澄清,為無(wú)色界,所謂心也。澄濁現(xiàn)為色界,所謂身也。敬滓穢為欲界,所謂塵境也。故經(jīng)云:三界虛妄不實(shí),唯一心變化。夫內(nèi)有一生,即外有無(wú)為;內(nèi)有二生,即外有二為;內(nèi)有三生,即外有三界。既內(nèi)外相應(yīng),遂生種種諸法及恒沙煩惱也�！钡�既知萬(wàn)物本性(即真如)為不變、不易、不可認(rèn)識(shí)之范疇,則真實(shí)之本性,乃無(wú)生、無(wú)滅,非有、非無(wú)可知矣!僧肇用老子之所謂有乃生于無(wú),有復(fù)歸無(wú),一生一滅,循環(huán)返復(fù),便是生滅輪回之法。既知其由無(wú)生有,便是可認(rèn)識(shí)之范疇。夫有無(wú)、生滅、輪回可認(rèn)識(shí)之法,豈可與離有無(wú),不生滅,超輪回,不可以眼根認(rèn)識(shí)之法相提并論耶?此理極明,而諸師不察,深為惋惜。世尊所據(jù)以破外道邪說(shuō)者,即憑此生滅法,與非生滅法一點(diǎn)也。生滅乃起于腦筋揣量妄量計(jì)度,是相對(duì)非絕對(duì);非生滅超出時(shí)通三界之外,是絕對(duì)非相對(duì)也。故老子之“無(wú)”是生死本。而般若之“空”是了生脫死之體。不可同日語(yǔ)也,平者然后可與談。

　　南朝《大乘起信論》云:“真如不守本性,真如變易,真如受薰染,真如緣起。”《華嚴(yán)經(jīng)》云:“譬如真如,恒守本性;譬如真如,無(wú)有變易,法性清靜無(wú)染。”又云:“法身無(wú)染,究竟清靜�！薄毒S摩詰經(jīng)》云:“法常寂然,滅諸相故;法離于相,無(wú)所緣故。譬如真如,體性無(wú)生。”南朝之《大乘起信論》與《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》所論者適得其反對(duì)。

　　“由真起妄,返妄歸真”,這兩句話由六朝直傳唐朝,無(wú)人察其偽,直至唐朝五祖發(fā)覺(jué),提出糾正。神秀說(shuō):“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃�！贝四擞烧嫫鹜�,返妄歸真之說(shuō)法。將真如比喻鏡子,起妄念如同鏡子起灰塵�！皶r(shí)時(shí)勤拂拭”就比喻將妄念斷干斷凈。“莫使惹塵埃,”就比喻將妄念不要起。六祖說(shuō):“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！绷�祖已明心見(jiàn)性,故其偈乃表示佛性,無(wú)生無(wú)滅,不垢不凈,不受薰染,本來(lái)成佛。五祖印可,六祖見(jiàn)佛性,而神秀則不然。

　　南陽(yáng)慧忠國(guó)師亦反對(duì)“返妄歸真”即佛性之說(shuō)法。有一日,師問(wèn)禪客,“從何方來(lái)?”,禪客曰:“南方來(lái)”。師曰:“南方有何智識(shí)?”曰:“智識(shí)頗多。”師曰:“如何示人?”曰:“彼方智識(shí),直下示學(xué)人,即心是佛,佛是覺(jué)義。汝今悉其見(jiàn)聞知覺(jué)之性,此性善能揚(yáng)眉瞬目,去來(lái)運(yùn)用。遍于身中,握頭頭知,握腳腳知,故名正偏知,離此之外,更無(wú)別佛。此身即有生滅,心性無(wú)始以來(lái)未曾生滅。身生滅者,如龍換骨,蛇脫皮,人出故宅。即身是無(wú)常,其性常也,南方所說(shuō),大約如此�！睅熢�:“若然者,與彼先尼外道無(wú)有差別。彼云:‘我此身中,有一神性,此性能知痛癢,身壞之時(shí),神則出去,如舍被燒,舍主出去。舍即無(wú)常,舍主常矣。’審如此者,邪正莫辨,孰為是乎?吾此游方,多見(jiàn)此色,近尤盛矣!聚卻三五百眾,目視云漢,云是南方宗旨,把他壇經(jīng)改換,添糅鄙談,削除圣意,惑亂后徒,豈成言教?苦哉!吾宗喪矣!若以見(jiàn)聞知覺(jué)是佛性者,凈名不應(yīng)云:‘法離見(jiàn)聞?dòng)X知,若行見(jiàn)覺(jué)知,則是見(jiàn)聞?dòng)X知,非求法也�！�”

　　六祖反對(duì)“返妄歸真”即佛性之說(shuō)法,可見(jiàn)諸于與臥輪法師之對(duì)答。臥輪法師說(shuō):“臥輪有技倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)�！绷�祖說(shuō):“惠能無(wú)技倆,不斷百思想,對(duì)境心不起,菩提怎么長(zhǎng)�！�

　　復(fù)禮法師也曾提出:“由真起妄,返妄歸真”這兩句說(shuō)話討論。唐僧復(fù)禮,有法辯,當(dāng)時(shí)流輩推尊之,作真妄偈,問(wèn)天下學(xué)者曰:“真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。無(wú)而無(wú)終,長(zhǎng)懷懵茲理。愿為開(kāi)玄妙,析之出生死。”

　　清涼國(guó)師答曰:“迷真妄念生,悟真妄即止。能迷非所迷,安得長(zhǎng)相似?從來(lái)未曾悟,故說(shuō)妄無(wú)始。知妄本自真,方是恒妙理。分別心未忘,何由出生死?”圭峰禪師答曰:“本凈本不覺(jué),由斯妄念起,知真妄即空,知空妄即止。止處名有終,迷時(shí)號(hào)無(wú)始。因緣如幻夢(mèng),何終復(fù)何始?此是眾生源,窮之出生死。”

　　又曰:“人多謂真能生妄,故妄不窮盡。為決此理,重答前偈曰:‘不是真生妄,妄迷真而起。悟妄本自真,知真妄即止。妄止似終末,悟來(lái)似初始。迷悟性皆空,皆空無(wú)終始。生死由此迷,達(dá)此出生死。’”

　　予味二老所答之辭。皆未副復(fù)禮問(wèn)意。彼問(wèn)真法本凈,妄念何由而起?但曰迷真不覺(jué),則孰不能答耶?因?yàn)槊髌湟?作偈曰:“真法本無(wú)性,隨緣染凈起。不了號(hào)無(wú)明,了之即佛智。無(wú)明全妄情,知覺(jué)全真理。當(dāng)念絕古今,底處尋終始。本自離言詮,分別即生死。”(出林間錄)。

　　釋迦佛在世時(shí)金剛藏菩薩曾將“真”“妄”的話提出向佛辯論。金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生,開(kāi)發(fā)蒙昧,在會(huì)法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。世尊!若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明?若諸無(wú)明眾生本有,何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛?十方異生本成佛道。后起無(wú)明,一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱?惟愿不舍無(wú)遮大慈,為諸菩薩開(kāi)秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教,了義法門,永斷疑悔!”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)甚深,秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘,能使十方修學(xué)菩薩,又諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí)金剛藏菩薩,奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。金剛藏菩薩之問(wèn)佛說(shuō):“始知眾生本來(lái)成佛”一語(yǔ)而來(lái),佛說(shuō)此語(yǔ),全就佛性本體而言,謂眾生本元俱足佛性,本是現(xiàn)成無(wú)所欠缺之謂也。昔觀明星悟道,第一句話即是“奇哉!奇哉!一切眾生俱有如來(lái)智慧德相”其意蓋亦若此;而金剛藏菩薩代表大眾之問(wèn),全出自腦筋作用,未達(dá)圓覺(jué)體用無(wú)二之旨,差之毫厘,失之千里。故曰:“倘眾生本來(lái)成佛,何以復(fù)有無(wú)明?倘無(wú)明是眾生本有,何以說(shuō)眾生本來(lái)成佛?若眾生本來(lái)成佛后起無(wú)明,則一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生煩惱耶?”其意蓋謂眾生成佛,復(fù)起無(wú)明,再為眾生,則生佛無(wú)常,豈非佛亦有輪回生死耶?故提出疑問(wèn),請(qǐng)佛宣說(shuō),以斷疑悔。

　　“善男子!一切世界始終生滅,前后有無(wú),聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù)。種種取舍,皆是輪回。未出輪回而辯圓覺(jué),彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn),若免輪回,無(wú)有是處。譬如動(dòng)目,能搖湛水;又如定眼,猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是。善男子!諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈,觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)?是故汝等,便生三惑。”佛聽(tīng)金剛藏菩薩之問(wèn),知其屬于腦筋揣摸作用,無(wú)明未破,不達(dá)本體無(wú)二之義,故告之曰:一切世界所以生滅聚散,一切意念所以循環(huán)往復(fù),皆因無(wú)明未破,未出輪回,未見(jiàn)自性,而欲用腦筋想像以辨圓覺(jué),則圓覺(jué)之性即隨同流轉(zhuǎn)矣!譬如目轉(zhuǎn)動(dòng)而令水搖,眼久空而疑火轉(zhuǎn),云駛而月似運(yùn),舟行而岸若移,此等錯(cuò)覺(jué),正復(fù)相似�！爸T旋未息”者,言倘目在動(dòng),云尚在駛,舟尚在行,而欲水之不搖,月之不運(yùn),岸之不移,尚且不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心未凈,而欲辨圓覺(jué)體性,豈有不隨之旋轉(zhuǎn)者乎?因此之故,使生“三惑”。三惑者,眼翳、空華、與虛空自性是也。因眼翳而誤執(zhí)空中有花,因空華而惑于虛空自性,正如因無(wú)明而妄有輪回生死,因輪回生死而不解“眾生本來(lái)成佛”之義,月岸云舟亦復(fù)如是,故曰“三惑”,下文明之。

　　“善男子!譬如幻翳,妄見(jiàn)空華。幻翳若除,不可說(shuō)言:‘此翳已滅,何時(shí)更起一切諸翳?’何以故?翳華二法,非相待故。亦如空華滅于空時(shí),不可說(shuō)言:‘虛空何時(shí)更起空華。\’何以故?空本無(wú)華,非起滅故。生死涅槃,同于起滅。妙覺(jué)圓照,離于華翳。善男子!當(dāng)知虛空,非是暫有,亦非暫無(wú),況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順,而為虛空平等本性�！毖匀羧艘蜓鬯�幻翳而妄見(jiàn)空中有花,幻翳若除。不可說(shuō)何時(shí)更起諸翳,何則?“翳華二法,非相待故”�！跋啻�”即相對(duì)之謂也。虛空比如佛性,本來(lái)便有,亦永不變易,而翳華比如無(wú)明,本無(wú)體性,乃相對(duì)者。正如上文所說(shuō),如夢(mèng)中人,醒時(shí)了無(wú)所得。故翳華二法不得與空相對(duì)待,而無(wú)明亦不得與佛性并論也。又如空華滅于空時(shí),不可說(shuō)何時(shí)更起空華,何則?空本無(wú)花,非起滅故。故無(wú)明已滅。不可說(shuō)何時(shí)復(fù)生無(wú)明,因佛性本來(lái)圓滿,而無(wú)明本無(wú)體性故也�！吧�死涅槃,同于起滅”,言生死涅槃乃相對(duì)者,故有起亦有滅�！懊钣X(jué)圓照,離于花翳”,言妙覺(jué)圓照乃絕對(duì)者,故非華翳可比也。當(dāng)知虛空尚非暫有,暫無(wú)之體,況如來(lái)圓覺(jué)無(wú)礙,乃虛空平等本性乎!佛說(shuō)眾生本來(lái)成佛,乃親見(jiàn)本體之言。夫佛性本體乃絕對(duì)者,非言語(yǔ)所能及,非想像所可知。古人云:“惟證與證,乃能知之”。香巖禪師未悟時(shí),屢乞溈山禪師說(shuō)破,山曰:“我說(shuō)底是我底,終不干汝事�！惫史饘W(xué)非同哲學(xué),哲學(xué)惟窮思想作用,佛學(xué)貴于實(shí)證真如;哲學(xué)是相對(duì),佛學(xué)是絕對(duì),不可同日而語(yǔ)也。絕對(duì)謂之“了義”,相對(duì)謂之“不了義”。如生死對(duì)涅槃,善對(duì)惡,染對(duì)凈,起對(duì)滅,來(lái)對(duì)去,得對(duì)失,取對(duì)舍,寂對(duì)照,寂而常照對(duì)照而常寂,陰對(duì)陽(yáng),靜對(duì)動(dòng),是對(duì)非,四句百非,皆屬相對(duì),皆屬“不了義”,皆變幻不居,自性中所無(wú)。如上文述悟后光景一節(jié)所云:“生死涅槃,猶如昨夢(mèng)…無(wú)起無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái)”是也。能明相對(duì)之理,即可以辨金剛藏問(wèn)題錯(cuò)誤之所在矣。

　　“善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞,不應(yīng)說(shuō)言本非成就。如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是。”此節(jié)再申明“本來(lái)成佛”之旨,言如銷金礦一樣,金非“銷”而有,乃本來(lái)便此金質(zhì)也,不過(guò)將河泥雜質(zhì)提出,使現(xiàn)本來(lái)面目耳。既已成金,不重為礦矣!經(jīng)無(wú)窮時(shí),而金性不壞不雜,故此不應(yīng)言“本非成就”。蓋“銷金礦”者,不過(guò)一種工夫而已!倘無(wú)金質(zhì),雖銷何益?金質(zhì)本有,則其成就,已在未銷之前矣!圓覺(jué)佛性,亦復(fù)如是,本自具足,本自現(xiàn)成,故曰:“眾生本來(lái)成佛”。

　　“善男子!一切如來(lái),妙圓覺(jué)心,本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回。善男子!但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證,所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪回心生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及未世眾生,先斷無(wú)始輪回根本�！贝斯�(jié)再申明用腦筋思想窺測(cè)佛性之誤。言一切如來(lái)妙圓覺(jué)心,乃屬絕對(duì)者,非言語(yǔ)思想之可及,所謂菩提、涅槃、成佛,不成佛、輪迥、非輪回等等,不過(guò)是方便假名而已,佛性中本無(wú)此等事,亦無(wú)此等名也。不用說(shuō)思惟無(wú)法測(cè)度“佛性”不思議境界,就是諸聲聞(即小乘)人用斷滅六根工夫所圓之境界,雖將身心語(yǔ)言斷滅盡,亦終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃(即二乘凈緣境界非無(wú)余涅槃)境界,何況用普通思惟心,而欲測(cè)度如來(lái)“圓覺(jué)境界”者乎!此等人有如取螢火以燒須彌山,終不能燒著。故以輪回之心,生輪回之見(jiàn),而妄冀能入如來(lái)大寂滅海,終不能至也。故說(shuō)一切菩薩及末世眾生,應(yīng)先斷無(wú)始輪回根本(即無(wú)始無(wú)明)。

　　“善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實(shí)心體,已如空華。用此思惟,辯于佛境,猶如空華,復(fù)結(jié)空果,輾轉(zhuǎn)妄想,無(wú)有是處。善男子!虛妄浮心。多諸巧見(jiàn),不能成就圓覺(jué)方便,如是分別,非為正問(wèn)�！贝斯�(jié)佛斥金剛藏菩薩發(fā)問(wèn)之不當(dāng)。言凡腦筋做作之思惟,皆從有心而起,是六塵妄想緣氣非實(shí)心體,如同空花,況復(fù)用此妄想思惟來(lái)辨別揣測(cè)佛境界,猶如空華復(fù)給空果,展轉(zhuǎn)妄想,無(wú)有是處。用此虛妄浮心,生諸巧見(jiàn),妄上加妄,不能領(lǐng)悟圓覺(jué)方便,故所問(wèn)非正問(wèn),乃邪問(wèn)也。

　　以上各節(jié)證明“妄念”不是從“真”起,那么“返妄歸真”便沒(méi)有用處。然則“妄念”從何而起?乃從“無(wú)始無(wú)明”而起,而“無(wú)始無(wú)明”出于何經(jīng)何典?乃出于《勝鬘經(jīng)》。欲破無(wú)始無(wú)明見(jiàn)佛性請(qǐng)參閱月溪法師講《大乘簡(jiǎn)易解》便一目了然。

　　《勝鬘經(jīng)》云:有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種,何等為二?謂住地?zé)��?及起煩惱。住地?zé)�惱有四種,何等為四?謂見(jiàn)一處住地,欲愛(ài)住地,色愛(ài)住地,有愛(ài)住地。此四種住地,生一切起煩惱,起者剎那心剎那相應(yīng)。世尊!心不相應(yīng),無(wú)始無(wú)明住地。

　　世尊!此四住地力,一切上煩惱依種,比無(wú)明住地,算數(shù)譬喻所不能及。世尊!如是無(wú)明住地力,于有愛(ài)數(shù)四住地,無(wú)明住地,其力最大。

　　譬如惡魘波旬,于他化自在天,色力壽命,眷屬眾具,自在殊勝,如是無(wú)明住地力,于有愛(ài)數(shù)四住地,其力最勝,恒沙等數(shù)上煩惱依,亦令四種煩惱久住。

　　阿羅漢辟支佛智所不能斷,惟如來(lái)菩提智之所能斷。如是世尊!無(wú)明住地,最為大力。

　　世尊!又如取緣,有漏業(yè)因,而生三有,如是無(wú)明住地緣,無(wú)漏業(yè)因,生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地,彼三種意生身生,及無(wú)漏業(yè)生,依無(wú)明住地,有緣非無(wú)緣,是故三種意生身及無(wú)漏業(yè),緣無(wú)明住地。世尊!如是有愛(ài)住地?cái)?shù)四住地,不與無(wú)明住地業(yè)同,無(wú)明住地異,離四住地,佛地所斷,佛菩提智所斷。

　　何以故?阿羅漢、辟支佛斷四種住地,無(wú)漏不盡,不得自在力,亦不作證,無(wú)漏不盡者,即是無(wú)明住地。

　　世尊!阿羅漢、辟支佛,最后身菩薩,為無(wú)明住地之所覆障故,于彼法不知不覺(jué)。以不知見(jiàn)故,所應(yīng)斷者,不斷不究竟。

　　以不斷故,名有余過(guò)解脫,非離一切過(guò)解脫;名有余清凈,非一切清凈;名成就有余功德,非一切功德。

　　以成就有余解脫,有余清凈,有余功德故,知有余苦,斷有余集,證有余滅,修有余道。

　　是名得少分涅槃,得少分涅槃?wù)?名向涅槃界。

　　若知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道,于無(wú)常壞世間,無(wú)常病世間,得常住涅槃,于無(wú)覆護(hù)世間,無(wú)依世間,為護(hù)為依。

　　何以故?法無(wú)優(yōu)劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脫等故得涅槃,清凈等故得涅槃,是故涅槃一味等味,謂解脫味。

　　世尊!若無(wú)明住地,不斷不究竟者,不得一味等味,謂明解脫味。何以故?無(wú)明住地不斷不究竟者,過(guò)恒沙等所應(yīng)斷法,不斷不究竟,過(guò)恒沙所應(yīng)斷法不斷故,過(guò)恒沙等法,應(yīng)得不得,應(yīng)證不證。

　　是故無(wú)明住地積聚,生一切修道斷煩惱上煩惱,彼生心上煩惱,止上煩惱,觀上煩惱,禪上煩惱,正受上煩惱,方便上煩惱,智上煩惱,果上煩惱,得上煩惱,力上煩惱,無(wú)畏上煩惱。如是過(guò)恒沙等上煩惱,如來(lái)菩提智所斷,一切皆依無(wú)明住地之所建立,一切上煩惱起,皆因無(wú)明住地,緣無(wú)明住地。世尊!于此起煩惱,剎那心剎那相應(yīng)。世尊!心不相應(yīng)無(wú)始無(wú)明住地。

　　世尊!若復(fù)過(guò)于恒沙如來(lái)菩提智所應(yīng)斷法,一切皆是無(wú)明住地所持所建立。譬如一切種子,皆依地生,建立增長(zhǎng),若地壞者,彼亦隨壞。如是過(guò)恒沙等如來(lái)菩提,智所應(yīng)斷法,一切皆依無(wú)明住地生,建立增長(zhǎng);若無(wú)明住地?cái)嗾?過(guò)恒沙等如來(lái)菩提等所應(yīng)斷法,皆亦隨斷。

　　如是一切煩惱上煩惱斷,過(guò)恒沙等如來(lái)所得一切諸法,通達(dá)無(wú)礙,一切智見(jiàn),離一切過(guò)惡,得一切功德,法王法主,而得自在,證一切法自在之地,如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)正獅子吼:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。是故世尊,以獅子吼,依于了義一向記說(shuō)。

　　世尊!不受后有,智有二種。

　　謂如來(lái)以無(wú)上調(diào)御,降伏四魔,出一切世間,為一初眾生之所瞻仰,得不思議法身,于一切爾炎地,得無(wú)礙法自在,于上更無(wú)所作,無(wú)所得地,十力勇猛,升于第一無(wú)上無(wú)畏之地,一切爾炎無(wú)礙智觀,不由于他,不受后有智獅子吼。

　　世尊!阿羅漢、辟支佛,度生死畏,次第得解脫樂(lè),作是念:我離生恐怖,不受生死苦。世尊!阿羅漢、辟支佛觀察時(shí),得不受后有觀,第一蘇息處(印度語(yǔ),中國(guó)譯作小乘所說(shuō)灰身滅智之注等等)涅槃地。

　　世尊!彼先所得地,不愚于法,不由于他,亦自知得有余地,必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,何以故?聲聞緣覺(jué)乘,皆入大乘,大乘者,即是佛乘。是故三乘,即是一乘。

　　得一乘者,得阿耨多羅三藐三菩提;阿耨多羅三藐三菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是如來(lái)法身。

　　得究竟法身者,則究竟一乘。無(wú)異如來(lái),無(wú)異法身,如來(lái)即法身。得究竟法身者,則究竟一乘。究竟者,即是無(wú)邊不斷�！�

　　又云:“阿羅漢、辟支佛,不成就一切功德,言得涅槃?wù)?是佛方便,惟有如來(lái),得般涅槃,成就無(wú)量功德故。阿羅漢、辟支佛成就有量功德,言得涅槃?wù)?是佛方便。唯有如來(lái),得般涅槃,成就不可思議功德故。阿羅漢、辟支佛,成就思議功德,言得涅槃?wù)?是佛方便。惟有如來(lái),得般涅槃,一切所應(yīng)斷過(guò),皆悉斷滅成就第一清凈故。阿羅漢、辟支佛,有余過(guò)非第一清凈,言得涅槃?wù)?是佛方便。惟有如來(lái),得般涅槃,為一切眾生之所瞻仰,出過(guò)阿羅漢、辟支佛、菩薩境界�！庇^于上文經(jīng)說(shuō),則無(wú)始無(wú)明,出于《勝鬘經(jīng)》,毫無(wú)疑問(wèn)。所稱無(wú)明住地,即無(wú)始無(wú)明住地,阿羅漢、辟支佛,尚不能斷,惟佛方便,以菩提智斷此住地之障覆,成就第一清凈,為一切眾生之所瞻仰。

　　唐朝窺基法師所著《瑜伽師地論略纂》,卷八有云:“《勝鬘經(jīng)》說(shuō):‘有五住地,一見(jiàn)一處住地,二欲愛(ài)住地,三色愛(ài)住地,四有愛(ài)住地,五無(wú)明住地。’前四煩惱障,后一所知障,彼經(jīng)自說(shuō):‘無(wú)明住地,聲聞辟支佛所不能斷,唯為如來(lái)佛菩提智所能斷故。’由此定知是所知障。《唯識(shí)》第九與經(jīng)說(shuō)同,‘煩惱障四中,初一見(jiàn)道斷,后三修道斷�！�《對(duì)法論》說(shuō):‘發(fā)業(yè)無(wú)明有二:一真實(shí)義愚發(fā)福不動(dòng)行,二異熟愚發(fā)非福行,此二皆由見(jiàn)道所斷�！�《緣起經(jīng)》說(shuō):‘諸圣有學(xué),不共無(wú)明已永斷,故不造新業(yè)。’《唯識(shí)》亦言:‘正發(fā)業(yè)者,唯見(jiàn)所斷助者不定,故為取彼見(jiàn)一處住地,所有無(wú)明,然此有三:一唯發(fā)總業(yè),二唯發(fā)別業(yè),三通發(fā)二業(yè)。今取初后二業(yè)無(wú)明,故言唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者,然此有四:一相應(yīng),二不共,三纏,四隨眠,皆能發(fā)業(yè)。外道內(nèi)道異生,放逸不放逸,其所應(yīng)用四無(wú)明發(fā)業(yè)皆別,如《緣起經(jīng)》自廣分別�！�”

　　又卷十三云:“無(wú)明中皆言前際者,發(fā)業(yè)無(wú)明,名為前際;而觸受俱能起受取,潤(rùn)生無(wú)明,名為后際。”按窺基法師所說(shuō),無(wú)明一唯發(fā)總業(yè),即前際,即無(wú)始無(wú)明,亦名發(fā)業(yè)無(wú)明,二唯發(fā)別業(yè),與三通發(fā)二業(yè),即后際,即妄念無(wú)明,亦名潤(rùn)生無(wú)明。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘,生大勇猛決定,棄捐諸有為相,應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本,此無(wú)始來(lái),發(fā)業(yè)潤(rùn)生,誰(shuí)作誰(shuí)受、阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒?處尚不知,云何降伏,取如來(lái)位?阿難!汝觀世間解結(jié)之人,不見(jiàn)所結(jié),云何知解?不聞虛空,被汝隳裂。何以故?空無(wú)形相,無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶,由此無(wú)始眾生世界,生纏縛故�！闭摯艘淮蠖谓�(jīng)語(yǔ),明明將發(fā)業(yè)、潤(rùn)生兩無(wú)明舉出,則其區(qū)別,彰彰明甚。元品無(wú)明,是一切眾生所迷之元初根本,故名根本無(wú)明,此無(wú)明與真如之無(wú)始,皆為無(wú)始,故名無(wú)始無(wú)明,然則此元品無(wú)明,為無(wú)始生死之根元也,若斷之則一念即成佛之位也(見(jiàn)佛學(xué)辭典)。無(wú)始無(wú)明,就是根本無(wú)明,本來(lái)清清凈凈,一無(wú)所染,所謂浩然之氣(孟子);一念不動(dòng),天命之性(中庸);吾心宇宙(宋儒);喜怒未發(fā)(中庸);先天無(wú)極,清凈無(wú)為(老子);清靜快樂(lè)(西洋哲學(xué)),通通不出此境界之外。但如窺基法師所說(shuō),觸受亦能起受取,故無(wú)始無(wú)明,若受刺激,即生妄念無(wú)明,由妄念無(wú)明,去染復(fù)凈,亦即復(fù)元為無(wú)始無(wú)明。始一念之間,可以往復(fù)相對(duì)。佛性是絕對(duì)的,是以欲見(jiàn)佛性,須將無(wú)始無(wú)明打破,始到明心見(jiàn)性,達(dá)到究竟。有人以為破妄念,到無(wú)始無(wú)明境界,便是究竟,此則千百年來(lái)多所錯(cuò)誤,亟待修正者也。無(wú)始無(wú)明一觸,生妄念無(wú)明,妄念無(wú)明一斷,復(fù)元無(wú)始無(wú)明,與老子學(xué)說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。又曰:“‘道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。’由陰陽(yáng)萬(wàn)物三二一而歸于道�！庇衷�:“孔德之容,惟道是從,道之惟物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚今,其中有物,竊兮冥兮,其中有精�！逼湔f(shuō)正相同吻合。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》阿難白佛言:“世尊!我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子,共轉(zhuǎn)*輪,常言:‘覺(jué)知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名之為心�！瘎t我無(wú)著,名為心否?”佛告阿難:“汝言覺(jué)知分別心性,俱無(wú)在者,世間虛空水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無(wú)?無(wú)則同于龜毛兔角,云何不著?有不著者,不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú),非無(wú)則相,相有則在,云何無(wú)著?是故應(yīng)知一切無(wú)著,名覺(jué)知心,無(wú)有是處�！弊x此可知無(wú)相無(wú)著,只能達(dá)到無(wú)始無(wú)明境界,尚未見(jiàn)佛性,故無(wú)有是處。

　　又《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“爾時(shí)世尊,開(kāi)示阿難及諸大眾,欲令心入無(wú)生法忍,于師子座,摩阿難頂而告之言:‘如來(lái)常說(shuō),諸法所生,惟心所現(xiàn),一切因果世界微塵,因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結(jié),詰其根元,咸有體性,縱令虛空,亦有名貌。何況清凈妙凈明心,性一切心,而自無(wú)體。若汝執(zhí)(悕-巾+ㄙ)分別覺(jué)觀所了知性,必為心者,此心即應(yīng)離諸一切色香味觸,諸塵事業(yè),別有全性,如汝今者,承聽(tīng)我法,此則因聲而有分別,縱滅一切見(jiàn)聞知覺(jué),內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心,但汝于心微細(xì)揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無(wú)體,斯則前塵分別影事。塵非常往,若變滅時(shí),此心即同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅,其誰(shuí)修證無(wú)生法忍?’即時(shí)阿難與大眾默然自失,佛告阿難:‘世間一切諸修學(xué)人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實(shí),是故汝今雖得多聞不成圣果�！�”讀此可見(jiàn)縱滅一切見(jiàn)聞知覺(jué),內(nèi)守幽閑,仍未能破無(wú)始無(wú)明,不能證無(wú)生法忍。