月溪法師成道記

　　生死事大,六道皆苦,欲了生死,須超輪回。數(shù)千年來,解釋生死最透澈者,唯釋迦如來一人而已。釋迦佛云:“一切眾生皆有佛性”。佛性超脫生死,永離輪回,且人當(dāng)生即可得見佛性。故自白馬馱經(jīng)西來,佛法盛傳中土,達(dá)磨一葦東渡,大乘宏揚神州。以故,高僧輩出,宗門鼎盛,歷代祖師見性成佛者甚多,惟具有金剛不壞之身,成為肉身真佛,巍然蓮座者,殊不多見。尤以香港,地濱南海,卑濕燠熱,更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來,成道于廣東韶關(guān)南華寺,至今肉身巍然蓮座,千余年來舉世宗仰,曹溪法乳,繼續(xù)南來。

　　月溪法師,著述宏富,偉論雄辯,能匯各家之旨趣,振百代之宗風(fēng),本明心見性之真?zhèn)?要在破無始無明,得見佛性,言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā)。以此無量功德,數(shù)十年精嚴(yán)戒律修持,得證菩提,成為金剛不壞之身,肉身菩薩,巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳,原籍浙江錢塘,先世宦滇,遂家昆明。三傳至師,考諱文鏡,積學(xué)隱德。妣陸氏圣德,茹素念佛,有子五人。師最幼,弱而好書,圭璋秀發(fā),習(xí)儒業(yè)于汪維寅先生。年十二讀蘭亭集序,至“死生亦大矣,豈不痛哉!”句,慨然有解悟,問先生如何方能不生不死,先生告曰:“儒言:‘未知生,焉知死。’”自是兼攻佛學(xué),尤專心老、莊、濂、洛、關(guān)、閩之學(xué),博綜六經(jīng),隨肄業(yè)于滬,遍訪梵剎,參禮諸大德。年十九畢業(yè)上海震旦大學(xué),即決志出家弘揚大法。父母幼為訂婚,堅不娶。即于是歲禮靜安老和尚,剃染受具戒。甫出家,精進(jìn)猛勇,于佛前燃左無名、小二指,并剪胸肉掌大,炷四十八燈供佛。發(fā)三大愿:一、不貪美衣食,樂修苦行;二、虔心參究三藏經(jīng)典;三、以所得講演示導(dǎo),廣利眾生。旋隨悟參法師學(xué)天臺、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二,遂膺各地講經(jīng)法會之請,遍蒞眾會,說法講經(jīng),聽者如市。應(yīng)金陵之請,講楞伽法會,師示眾云:“眾生本來是佛,只因無明,妄念生死,不能了脫,若能破一分無明妄念,即能證一分法身,無明妄念破盡,法身便即顯露。”時法會中有開明尊宿,問曰:“若無明妄念從外面而來,與汝不相干,又何必去斷?如妄念從里邊生出來,譬喻龍?zhí)冻鏊?水源不絕,斷了又生,生了又?jǐn)?無有了期。修行斷妄念,這個道理實在不通。古人云:‘王道不外乎人情\’,佛法亦不外乎人情。妄念斷是佛,妄念起是眾生,豈不是成佛亦有輪回耶?”師不能答。再問曰:“法師未曾明心見性,經(jīng)中無此語,此語是注解中得來。見性人注解經(jīng)典,路途便不錯,不見性人注解經(jīng)典,說南朝北,拉東補(bǔ)西,顛倒是非,是否?”師答曰:“是。”師頂禮尊宿,請教如何方法方能明心見性,尊宿告曰:“此語,法師可去問牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖大德,他是悟后人。”

　　師星夜往參,問巖曰:“老和尚在此作什?”

　　巖告曰:“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水。”

　　師曰:“可惜你空過了。”

　　巖告曰:“我可以空過,你不可以學(xué)我空過,你若到那一片田地,亦可以學(xué)我空過。”

　　師問曰:“如何是那一片田地?”巖豎一指。師曰:“我不知道。”再問曰:“我今將妄念斷盡,不住有無,是明心見性否?”

　　巖曰:“否,是無始無明境界。”

　　師問曰:“臨濟(jì)祖師說是‘無明湛湛黑暗深坑,實可怖畏。’是否?”

　　巖曰:“是。”師曰:“如何方法用功,方能明心見性?”

　　巖告曰:“汝不可斷妄念,用眼根向不住有無黑暗深坑那里返看,行住坐臥不要間斷,因緣時至,無明湛湛黑暗深坑,叻的一破,就可以明心見性矣!”

　　師聽此言,如飲甘露,由此用功,日夜苦參,形容憔悴,瘦骨如柴。至八月某中夜,聞窗外風(fēng)吹梧桐葉聲,豁然證悟。時通身大汗曰:“哦!原來原來,不青不白,亦不參憚,亦不念佛,亦無死生事大,亦無無常迅速。”信口說偈曰:“本來無佛無眾生,世界未曾見一人,究竟了解是這個,自性還是自己生。”向窗外望,正是萬里青無云,四更月在天。

　　師數(shù)日后再往問巖曰:“不求用功法門,但求老和尚印證。”

　　巖舉拐杖作打勢,問師曰:“曹溪未見黃梅意旨如何?”

　　師答曰:“老和尚要打人。”

　　巖再問曰:“見后意旨如何?”

　　師再答曰:“老和尚要打人。”

　　巖點頭。師將所悟稟呈,巖告曰:“子證悟也,今代汝印證,汝再將傳燈錄印證,汝大事畢矣,有緣講經(jīng)說法度眾生,無緣隨緣度日。”

　　師時年二十四歲,由是荷擔(dān)如來大法,應(yīng)各地法會之請,講經(jīng)說法,接引眾生,師在山西、陜西、甘肅、河南、山東等處講經(jīng),則朱子橋慶瀾先生為之護(hù)法,在北平、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經(jīng),則余為之護(hù)法。師自后說法講經(jīng),恒由自性中發(fā)露出來,故能化導(dǎo)群迷,闡揚宗性,廣博宏辯,英彥莫能究其旨,精微妙說,睿智未可度其源,含識萬端,弗可盡述。民國二十年冬,南來廣州弘法,重修大佛寺,頓使五羊城三百年古剎,得以重光,菩提本來自性,賴以宏揚�？箲�(zhàn)期間,遄返滇南,于機(jī)聲彈影中,致力著疏經(jīng)論,弘法利生。和平后,來香港住錫沙田萬佛山晦思園,余來香港宏法,師延住晦思園中為余護(hù)持。余來臺時,猶囑回港長住晦思園,一同宏法利生。師生于清光緒五年己卯八月中秋,長余五齡,“生平風(fēng)誼兼師友,晚歲交期勝弟昆。”不啻為師與余寫詠也。師于辛卯年,獨自斥資于沙田萬佛山興建萬佛寺道場。寺中建蓋萬佛殿、彌陀殿、玉皇殿、觀音殿、準(zhǔn)提殿、韋馱閣、萬佛塔、羅漢欄等。于萬佛殿中,塑佛像萬余尊,阿彌陀佛金身造像高三十六尺,莊嚴(yán)壯麗,至丁酉年完成,歷時七載,親身參與擔(dān)鐵運石,造塑佛像,事必躬親。曾豎一指說偈曰:“來本不來,菩提非樹,明鏡非臺,去本不去,上無片瓦,下無寸地,古今諸佛,皆在老僧指頭上放光現(xiàn)瑞,轉(zhuǎn)大**。”師生平自奉節(jié)儉,而于造塑佛像,修寺建廟,必悉力以赴,不計耗資之鉅細(xì),務(wù)必完成。其功德之偉大,誠足稱矣!師對古今中外之理哲,皆能分別異同,有所指歸,著作注疏經(jīng)論九十八種。性喜游,足?遍歷海內(nèi)名山大川。游華山時,曾自書華山待月室記,每游必攜琴書隨身,所至均有詩對。師所著詩詞,有云霞色,無煙火氣,其言極含至理,所謂蕩蕩無著,住于相而離相,不住于念,不著于言者耶。師于民國五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港擬講圓覺經(jīng),偶感不適,自知時至。曾囑其胞侄及左右弟子將其法體封龕入土,八個月內(nèi)將肉身請出加漆鋪金,供奉寺內(nèi)。并說偈曰:“講經(jīng)說法數(shù)十年,度生無生萬萬千,待等此日世緣盡,遍滿虛空大自在。”至晚八時,遂端坐入般涅槃,住世八十七載。其胞侄遵囑將法體封龕,請回沙田萬佛寺,至同年十一月十七日,撥土開龕,即見五官俱全,須發(fā)仍留,整體無缺,呈黃金色,遂加漆鋪金,供奉萬佛寺內(nèi)彌陀殿。當(dāng)此科學(xué)昌明時代,在亞熱帶氣候之香港,而能有此奇跡,誠自唐朝六祖而后千余年來南中國罕有之盛事。故中外報章競相傳載,萬方善信聞風(fēng)景仰,四眾弟子虔誠膜拜,華洋人士同瞻此一代真身佛也。師生平講經(jīng)二百五十余會,度生五十余萬眾,以此無量無邊不可思議功德,故能離六情以長存,歷千劫而可久,超三域之平路,濟(jì)眾生之夷途,普濟(jì)群生,悉拔曠劫,故道無不洽,德無不施,了悟大乘之宗,總解真如之旨。

　　心經(jīng):‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。’金剛經(jīng):‘應(yīng)無所住而生其心。\’華嚴(yán)經(jīng):‘信解行證。\’師實得心經(jīng)、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)之要旨,故能得成無上正等正覺,永續(xù)佛陀慧命,此師之所以成道也。民國六十年春,師之胞侄吳星級來臺,請余為師記其成道因由。余與師論交五十余載,情逾手足,師之行誼,余深知之,爰詳述其證悟見性始末,及力行苦行難行而成佛道之紀(jì)實。撰文勒之貞(王民),俾后之參修禪宗大乘佛學(xué)者,知所遵循焉。

　　臨海屈映光敬撰

　　梁溪丁翼敬書瑞安姚

　　琮篆額胞侄吳星級敬立

　　中華民國六十一年歲次壬子仲春月吉旦