月溪法師談佛性

　　問(wèn):坐時(shí)心里清清凈凈,不住有,不住有無(wú);不住非有,不住非無(wú)。照而常寂,寂而常照。惺惺寂寂,寂寂惺惺。是妙有真空,真空妙有。起念動(dòng)念歷歷孤明,不被外緣所轉(zhuǎn),是佛性否?

　　答:佛性是如如不動(dòng)的,以上所說(shuō)的與佛性了不相干,是無(wú)始無(wú)明及見聞?dòng)X知凈緣的作用,非佛性的本體。不住有是凈緣,不住無(wú)是無(wú)明;不住非有亦凈緣,不住非無(wú)亦無(wú)明。照而常寂是凈緣,寂而常照是無(wú)明。惺惺寂寂是凈緣,寂寂惺惺是無(wú)明。妙有真空是凈緣,真空妙有是無(wú)明。歷歷孤明亦凈緣,故非佛性。佛性乃絕對(duì),所問(wèn)皆相對(duì)。

　　問(wèn):我今萬(wàn)念斷了,清凈不動(dòng),是佛性本體否?

　　答:佛性是本來(lái)不會(huì)起念的。起念、斷念是相對(duì)的。佛性是絕對(duì)的,本來(lái)不起念,亦不用斷念,故起念、斷念是知覺作用,與佛性了不相干。

　　問(wèn):十法界之中,但起一念佛界,時(shí)時(shí)覺悟,其余九界不起。全妄即真,全真即妄。終日不變隨緣,隨緣不變,是佛性否?

　　答:非佛性。起念十法界中,但起一佛念,此念乃知覺之念。佛性乃大覺,本來(lái)不起念,亦不用覺悟的。

　　問(wèn):坐中舌抵上顎,湛然不動(dòng),是佛性否?

　　答:不是。此清清凈凈的境界,乃無(wú)始無(wú)明。古人說(shuō):“湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏”,此語(yǔ)為 臨濟(jì)禪師所說(shuō)。又古人云:“修道之人不識(shí)真,只因從來(lái)認(rèn)識(shí)神,無(wú)始劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。”

　　問(wèn):我今將一切思想止住不起,如海水不起波,這個(gè)還是佛性否?

　　答:非佛性。都是見聞?dòng)X知腦筋的作用。思想起,固非佛性,思想不起,亦非佛性。思想起伏是生滅法。佛性是不生滅的,故了不相干。

　　問(wèn):我起一惡思想,改作為好思想。不怕妄起,只怕覺遲。以妄除妄,舍妄取真。前念已滅,后念未起,其中是。背塵合覺,背覺合塵,是佛性否?

　　答:否�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“忘失菩提心,修諸善法,是為魔業(yè)。”改惡遷善是為人處世所應(yīng)該的,不能為見佛性。惡思想固非真心,好思想亦非真心。好惡是相對(duì)的,真心是絕對(duì)的,兩不相干;惡思想固是妄,好思想亦非真,相對(duì)不實(shí)故;取舍是妄識(shí)的作用,不是自性的本體。能舍是妄,所取非真,見聞?dòng)X知所支配故;前念已滅,后念未起,其中是空無(wú)所有的。自性能生萬(wàn)法,與無(wú)所有了不相干;背覺合塵固非佛法,背塵合覺亦非菩提,相對(duì)待故。譬如一面明鏡,灰塵一來(lái),明鏡變?yōu)楹诎?背塵合覺,灰塵拭去黑板變?yōu)槊麋R。忽來(lái)忽拂,明鏡變黑板,黑板復(fù)明鏡,不是很麻煩的嗎?

　　問(wèn):將一切思想滅盡了不起,如明鏡現(xiàn)前,是佛性否?

　　答:非佛性。當(dāng)知真性非從滅盡思想而有,非從起思想而無(wú)。思想一起,真心變?yōu)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念;思想一滅,妄念復(fù)為真心。是有輪回相對(duì)的,佛性是絕對(duì)的,無(wú)輪回。

　　問(wèn):思想任他起也好,滅也好。不執(zhí)著一切相,不住一切相。對(duì)境無(wú)心,一切無(wú)礙,是佛性否?

　　答:非佛性。思想任他起也好,滅也好,就以為不執(zhí)著一切相,殊不知自己執(zhí)著了不執(zhí)著一切相的相了。就是有心有礙,自己不知罷了。

　　問(wèn):所問(wèn)的都非佛性,究竟是個(gè)什么境界?

　　答:照和尚所問(wèn)的種種境界,與外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心見性的,非從裝作得來(lái)。止妄念是小乘的斷六根。滅一念是二乘的斷一念無(wú)明、修十二因緣;婆羅門的斷愛念;先天道門斷妄念、清凈歸無(wú)極;老子的清凈無(wú)為。婆羅門將心來(lái)比明鏡,妄念來(lái)比灰塵,但是灰塵拭了又來(lái),思想滅了又起。譬如飽不思食,饑則思飯,有飽必有饑,餓時(shí)思食亦是妄念。如要斷絕妄念,除非死了方可以。老子以少思寡欲、不搖精神為養(yǎng)生之道。但是他的清凈的痕跡,就是根本不清凈了。譬如黑白二色,說(shuō)白是凈、黑是染,但是黑白皆是色,本無(wú)染凈之別。如王陽(yáng)明主張“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡為良知,為善去惡為格物”。無(wú)善無(wú)惡是空無(wú)所有,同一念不起;知善知惡是思想起。善惡起時(shí),究竟從內(nèi)而起,抑從外而來(lái)?若說(shuō)內(nèi)起,善惡二者何是汝心?若說(shuō)外來(lái),何干汝意?孟子道性善。荀子言性惡。楊雄謂人之善惡混。韓愈說(shuō)人性有善、有惡及可以善、可以惡三種。三者所說(shuō)之性,皆見聞?dòng)X知之性,非佛性。書經(jīng)云:“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允執(zhí)厥中”。中者,亦認(rèn)空為有。中庸曰:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。未發(fā)之中亦空無(wú)所有。宋儒朱子等主張“去人欲之私,存天理之正”,此儒家各派論心之大要,無(wú)非是改惡遷善及空洞無(wú)極之旨而已。前念已滅,后念未起,全以外道之中道及莊子之放達(dá)為注腳。中道的見解,便是不著二邊,不落有無(wú),在正中間之謂。昔有一外道名曰大慧,當(dāng)日與佛辯論時(shí),大慧主張非有非無(wú)、亦有亦無(wú)、空、有、非空非有、亦空亦有。佛即告謂:此等皆系騎墻而不落二邊的話。蓋佛性本是如如不動(dòng)的,是絕對(duì)的,而大慧所說(shuō)乃相對(duì)的。

　　問(wèn):照一般所說(shuō),一切眾生本來(lái)是佛,只因一念不覺而為眾生。妄念斷了,反歸佛性,與法師 所講,大相沖突。

　　答:“一切眾生本來(lái)是佛,因一念不覺而為眾生”,此話非佛經(jīng)所說(shuō),乃是后人偽造。佛經(jīng)乃言:“一切眾生皆有佛性”,未說(shuō)本來(lái)是佛。要明此理,可將唐時(shí)一位祖師辯論的話相告。真妄辯論,照外道所見,思想斷滅便為真心,思想一起即是妄心。起了又?jǐn)?斷了又起。妄心變?yōu)檎嫘?真性變?yōu)橥�心。反反�?fù)覆,何有了止?我今說(shuō)一譬喻,有婦人,夫死守節(jié),是為貞操。設(shè)若再醮,便失貞操。后悔再嫁之非,復(fù)歸故夫之室。是寡婦者有貞操乎?無(wú)貞操乎?若云貞操未失,豈通人情?斯喻何解?寡婦譬如腦筋;守節(jié)譬如思想不起;貞操譬如真性;再醮譬如思想又起;復(fù)返夫家譬如再斷思想。思想再斷真性恢復(fù)之見,是何異寡婦再嫁之喻哉?夫根本既錯(cuò),修末無(wú)益也。真妄偈云:“真法性本凈,妄念何由起;從真有妄生,此妄何所止;無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始,無(wú)始而無(wú)終,常懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈,那里會(huì)起妄念?起妄念的是腦筋,不是佛性。假使妄念是從佛性起,那么根本就有妄念了,止他何益?是止不勝止的。因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末,有終必有始的。若果無(wú)始無(wú)終,相對(duì)是假,絕對(duì)是真,這個(gè)道理都不明白,那就不能夠解悟佛法的。學(xué)佛錯(cuò)用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。“眾生本來(lái)是佛,一念妄動(dòng)而為眾生”,此理是指背覺合塵,“將一念妄念斷了,反歸佛性”,是指背塵合覺。此論,與孔老及外道無(wú)二。老子之無(wú)極是不迷昧的,由一變二,由二變?nèi)?三變無(wú)量無(wú)數(shù),由無(wú)量無(wú)數(shù)反歸三二一,還歸無(wú)極,一念不動(dòng)。亦與孔門之“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”相同。起一佛念,時(shí)時(shí)覺照不迷昧。隨緣不變,不變隨緣。全真即妄,全妄即真。此說(shuō)近于王陽(yáng)明的良知良能。仍是一念思想作用。

　　問(wèn):法師言眾生本來(lái)不是佛,究竟佛性先有?無(wú)明先有?

　　答:不能說(shuō)佛性先有,亦不能說(shuō)無(wú)明先有。佛性、無(wú)始無(wú)明、見聞?dòng)X知、一念妄想,無(wú)始以來(lái)本有。眾生本來(lái)是眾生,眾生皆有佛性。我今說(shuō)一譬喻,譬喻金礦內(nèi)的金子。金子不顯露出來(lái),便是為泥沙等雜質(zhì)所遮藏故。此等雜質(zhì)就好比無(wú)始無(wú)明一樣。無(wú)始無(wú)明是從什么地方來(lái)的?要得金子就須把金礦來(lái)鍛煉;要見佛性就須把無(wú)始無(wú)明打破。金礦銷成金子之后,永久不會(huì)復(fù)變?yōu)榈V;眾生成了佛之后,永遠(yuǎn)不會(huì)變凡夫。我們的佛性是無(wú)始無(wú)終的。譬如金子在礦還未曾镕銷的時(shí)候,就已然有了。镕煉了以后,永久不會(huì)變?yōu)榈V了。

　　問(wèn):一念未起以前不是佛性,是什么呢?

　　答:一念未起以前是無(wú)始無(wú)明�？湛斩炊�,一無(wú)所有,非是佛性。

　　問(wèn):父母未生前是佛性否?

　　答:父母未生前是中陰身,非佛性。乃假業(yè)緣投胎。

　　問(wèn):“佛性”與“見聞?dòng)X知”如何分別?

　　答:佛性是如如不動(dòng)的、無(wú)生無(wú)滅的、是無(wú)漏的,人人的是一樣。本來(lái)不可以用名字代表,因教化眾生,乃不得不強(qiáng)名之曰:本來(lái)面目、一真法界、自性彌陀、常住真心、無(wú)余涅槃,不受熏染,本不動(dòng)念,不被萬(wàn)物所支配,遍滿虛空,充塞宇宙的。見聞?dòng)X知之性,乃一念無(wú)明之所由起。分兩方面,一面是凈緣,一面是染緣。凈緣乃見聞?dòng)X知心中起一清清凈凈思想,無(wú)煩惱、無(wú)是非覺悟的思想;染緣乃見聞?dòng)X知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺乃大覺,見聞?dòng)X知乃識(shí)覺。大覺者,本來(lái)之佛性也,識(shí)覺者,無(wú)始以來(lái)迷昧,今日乃知有佛性,方始覺也。

　　問(wèn):真如究竟受熏染有變易?抑不受熏染無(wú)變易?

　　答:真如在未見性時(shí),不受熏染、無(wú)變易。未見性時(shí),乃見聞?dòng)X知作主,而受熏染、有變易;見性后是佛性作主,佛性之本體真如乃不受熏染、無(wú)變易,為支配見聞?dòng)X知者,不被物所轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智也。故如指此轉(zhuǎn)法,亦可謂之受熏染、有變易,但本體固不受染變也。茲將從前三藏法師問(wèn)慧海和尚之話相告:三藏法師問(wèn):“真如有變易否?”師曰:“有變易。”三藏曰:“禪師錯(cuò)也。”師卻問(wèn)三藏:“有真如否?”曰:“有。”師曰:“如無(wú)變易,決定是凡僧也。豈不聞善知識(shí)者,能回三毒為三聚凈戒,回六識(shí)為六神通,回?zé)�惱作菩�?回?zé)o明為大智。真如若無(wú)變易,三藏真是自然外道也。”三藏曰:“若爾者,真如即有變易。”師曰:“若執(zhí)真如有變易,亦是外道。”曰:“禪師適來(lái)說(shuō)真如有變易,如今又道不變易,如何即是的當(dāng)?”師曰:“若了了見性者,如摩尼珠現(xiàn)色,說(shuō)變亦得,說(shuō)不變亦得。若不見性人,聞?wù)f真如變,便作變解;聞?wù)f不變,便作不變解。”三藏曰:“故知南宗實(shí)不可測(cè)。”

　　問(wèn):法師講經(jīng),講佛性恒守本性,始終無(wú)有改變,佛性不受熏染,出何經(jīng)典?

　　答:佛性恒守本性,始終無(wú)有改變,出《華嚴(yán)經(jīng)》第三十卷;佛性清凈,無(wú)染無(wú)亂,無(wú)礙無(wú)厭,不受熏染,出《華嚴(yán)經(jīng)》第七十三卷。

　　問(wèn):佛性不起妄念,妄念從何而起?

　　答:妄念是從見聞?dòng)X知靈性起,佛性是如如不動(dòng)的。假如佛性能起妄念,則妄念斷為佛性,妄念起為眾生,豈不是成佛亦有輪回乎?

　　問(wèn):“佛性”與“見聞?dòng)X知”的分別?

　　答:“佛性”乃本來(lái)面目,是無(wú)生死,無(wú)來(lái)去,有知覺的(知覺者,即本來(lái)大覺之覺,非知覺之覺),遍滿虛空,充塞宇宙,究竟快樂,是不受熏染,無(wú)漏的,人人是一樣的。本來(lái)無(wú)名字,因說(shuō)法乃隨拈一名字,如真如實(shí)相、自心現(xiàn)量、如來(lái)藏心、無(wú)余涅槃等,都是一樣的。佛性是如如不動(dòng)的,本不起念;“見聞?dòng)X知”是會(huì)起念的,是分兩方面:染緣、凈緣。凈緣者,心中清清凈凈,一念不起,起念者乃起覺悟之念;染緣者,乃起善惡、是非、愛欲、喜怒哀樂、煩惱、思想,種種俱全,是受熏染,有漏的,人人不是一樣的。假如一念不起,亦是見聞?dòng)X知,非佛性也,我們未見性以前乃見聞?dòng)X知作主,見性以后乃佛性作 主。佛性與見聞?dòng)X知中間有無(wú)始無(wú)明隔閡,上明下暗。上明者如太陽(yáng),下暗者如世界。太 陽(yáng)如佛性,世界如見聞?dòng)X知。不見太陽(yáng)因被烏云遮障,烏云如無(wú)始無(wú)明也。

　　問(wèn):法師說(shuō)法,過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,那一個(gè)心來(lái)說(shuō)法?

　　答:自性無(wú)兩際、無(wú)中際、無(wú)后際,你喚什么叫過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心?佛云:“我說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)著一個(gè)字。”

　　問(wèn):“身是菩提樹,心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”一偈,與“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”之辨別。

　　答:神秀偈所見,是從見聞?dòng)X知說(shuō),不外染緣凈緣。妄念一起,明鏡化為黑板,妄念一滅,黑板化為明鏡。起滅無(wú)常,有何了期?是染凈相對(duì)故。六祖偈是從自性中說(shuō),自性如如不動(dòng),覓染緣凈緣了不可得。“本來(lái)”二字即是指自性說(shuō)。

　　問(wèn):馬祖說(shuō):“即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,不是物。”趙州和尚云:“佛之一字,吾不喜聞。”“佛佛。”

　　答:禪宗的道理,假如汝未悟時(shí),怎么說(shuō)都不是的。假如證悟以后,怎么說(shuō)都是。如馬祖指導(dǎo)學(xué)人,“即心即佛”是指自性,“非心非佛”是指自性非心非佛,“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、不是佛、不是物。“佛之一字,吾不喜聞”指自性是佛,不用頭上再安頭。僧問(wèn)趙州和尚:“汝將來(lái)向什么地方去?”趙州云:“佛佛。”指自性無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　問(wèn):佛有十惱:六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調(diào)達(dá)推山、寒風(fēng)索衣、雙樹背痛,既然明心見性,還有業(yè)障么?

　　答:自性中業(yè)障、福障了不可得,古人云:“若欲懺悔者,端身念實(shí)相,諸罪如霜露,慧日能消除。”自性中業(yè)障本來(lái)空,本來(lái)空是業(yè)障,古人云:“四大原無(wú)主,五陰本來(lái)空,將頭臨白刃,猶如斬春風(fēng)。”古人又云:“假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。”佛在世,有二比丘,一犯殺戒,一犯淫戒,心中覺得有罪,去問(wèn)維摩居士,居士告彼等識(shí)取自性,二比丘聽一老尊宿唱,推罪性了不可得,二比丘豁然大悟。

　　問(wèn):釋迦佛、過(guò)去的祖師及我們一切眾生、阿彌陀佛、藥師佛的佛性,是一樣或是兩樣?

　　答:是一樣,不是兩樣。

　　問(wèn):有人言“佛性有染,有染即眾生,離染即佛。”在我的見解,佛性是如如不動(dòng)的,染是知覺作用,染與不染與佛性無(wú)干。假如見性后,染即變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　答:不錯(cuò)。

　　問(wèn):如諸佛諸祖見性后,肉體壞了,去什么地方?閱祖師的語(yǔ)錄,參禪人假如未悟,死了墮落不墮落?

　　答:自見性后,自性遍滿虛空,無(wú)所不在,還有什么去來(lái)?還有什么地方?肉體壞了與自性兩不相干。參禪未悟,依《華嚴(yán)經(jīng)》古祖師參禪未悟,發(fā)愿來(lái)生,早聞佛法,明心見性,普度眾生。

　　問(wèn):正法眼藏,不著神通。如我見解,自性是如如不動(dòng),如一切外道,有幾十天不吃飯者,有能騰空飛者,有能用種種神通者,與如如不動(dòng)的自性了不相干,故名正法眼藏,不著神通。鬼怪現(xiàn)象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜。用地來(lái)比,金在地上地亦不喜,糞土在地上,地亦不厭,因自性如如不動(dòng)故,佛法是說(shuō)明心見性的人話,不是說(shuō)神通的神話。如此見解是否?

　　答:不錯(cuò)。

　　問(wèn):古云:“法離見聞?dòng)X知,見聞?dòng)X知求法,非求法也。”照我解說(shuō),自性如如不動(dòng),是真知真覺,如古人云:“是知而無(wú)知,不是無(wú)知而說(shuō)知。”見聞?dòng)X知求法,若將妄念斷盡,是無(wú)始無(wú)明,空無(wú)所有,是無(wú)知而說(shuō)知也;起一念,不知有、不知無(wú),非空非有,歷歷孤明,是見聞?dòng)X知作用,非真如自性也。是否?

　　答:是。

　　問(wèn):上次法師開示之語(yǔ),弟子大旨尚能領(lǐng)會(huì),但弟子于本來(lái)面目及“誰(shuí)”字話頭,尤無(wú)下手處,惟“萬(wàn)物歸一,一歸何處”,據(jù)弟子所見,萬(wàn)物皆是六根六塵六識(shí),一即是根本無(wú)明,如此用心,似乎有個(gè)入處,特不知合乎禪宗參究功夫否?

　　答:“萬(wàn)法歸一,一歸何處”,是指自性能生萬(wàn)法,遍滿虛空,非指六根六塵。根本無(wú)明、六根六塵是妄念,不是萬(wàn)法。是萬(wàn)念歸一念,用此一念,向根本無(wú)明用心參究。根本無(wú)明是空洞黑暗,從這里打破,能生萬(wàn)法的自性,就會(huì)發(fā)生出來(lái)了。照上所問(wèn),用功的路子,是不錯(cuò),萬(wàn)法妄念不合,妄念是從見聞?dòng)X知生,萬(wàn)法是從自性生。“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”者,是指見聞?dòng)X知之認(rèn)識(shí);自性能生萬(wàn)法,是遍滿虛空,包羅萬(wàn)象。