防護(hù)諸根

　　防護(hù)諸根

　　正果

　　護(hù)持凈戒中,接觸事事物物,其具體的作法就須防護(hù)諸根,諸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心為主,故防護(hù)諸根中,以制心為主,制心一處,無事不辦。佛陀在《遺教經(jīng)》中教導(dǎo)說:“汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,下可制也。亦如惡馬,可以轡制,將當(dāng)牽人墜於坑埳。如被劫賊,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨。持之如賊,不舍縱逸。假令縱之,皆亦不久,見其磨滅。”

　　護(hù)根法要,凡有三喻。一、牧牛喻。牛喻五根,牧人喻比丘,執(zhí)杖喻戒念,苗稼喻諸善功,即定慧等法。二、惡馬喻。惡馬喻五根,轡制喻戒念,坑埳喻三惡道。因?yàn)榉趴v五根,不惟妨善,又必墜惡。故說非唯五欲,將無涯畔矣!三、劫賊喻。如被劫賊,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,其禍甚於劫賊。倘非制而不隨,豈得名為智者。又假令縱之,皆亦不久見其磨滅,如刀刃上的蜜,不足一餐,小兒舔之,徒遭割舌之患!

　　經(jīng)文又說:“此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇,惡獸,怨賊,大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執(zhí)密器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但覲於密,不見深坑。譬如狂象無鈎,猿猴得樹,勝躍踔躑,難可禁制。當(dāng)急挫之,無令放逸,縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏汝心�！�

　　五根是色法,頑鈍無知,依心而轉(zhuǎn),皆以心為主。所以欲制五根,莫如制心。心之可畏等。明心有三障:一、心性差別障,貪分煩惱,吸食善根,過於毒蛇。嗔分煩惱。吞害善根,過於惡獸。癡分煩惱,損減善根,過于怨賊。等分煩惱,焚燒善根,過於大火越逸。故云未足喻也。譬如有人以下文句明輕動(dòng)不調(diào)障。蜜器,喻五根受五塵樂。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,喻轉(zhuǎn)識(shí)隨逐諸根,念念不定。但觀於密,喻六識(shí)唯緣現(xiàn)世六塵,不見深坑,喻不知未來障礙�？裣鬅o鈎,喻心無三昧法所制。猿猴得樹,喻心緣六塵境生染。故當(dāng)急挫,令入調(diào)柔不動(dòng)三昧。次文縱此心者,喪人善事,明失諸功德障。次文制之一處,示無二念三昧相。次文無事不辦,示起多功德三昧相。精進(jìn)折伏汝心一句,示調(diào)柔不動(dòng)三昧相。

　　防護(hù)根門,在《瑜伽師地論》第二十三卷說名為根律儀�？傞_為五句。茲分述如下:

　　一、密護(hù)根門。“云何名為密護(hù)根門?謂防守正念,常委正念。廣說乃至防護(hù)意根及正修行意根律儀。如是名為密護(hù)根門。” 密護(hù)根門,就是於所防護(hù)的眼耳鼻舌身意六根嚴(yán)密防護(hù),不令生起過失。防守正念和常委正念,防護(hù)意根及正修行意根律儀。即舉能防護(hù)的正念,以解釋所防護(hù)的六根。由於安住正念防守眼根,及正修行眼根律儀,乃至防護(hù)意根,及正修行意根律儀,即說明以正念為根律儀的體性。文中雖舉正念,實(shí)亦兼具正智,總以正念正智為根律儀體。

　　《瑜伽師地論》卷七十說:“復(fù)次,若有苾芻,欲勤加行密護(hù)根門;應(yīng)以四相,了知妄念過失,及以四相,了知不如理作意。云何四相了知妄念過失?一、缺念,二、劣念,三、失念,四、亂念。缺念者:謂於密護(hù)諸根門法,不聽不受,不善了知。劣念者:謂於彼法,雖聽、雖受,難善了知;而不常作,非委悉作,若修,若習(xí),若多修習(xí)。失念者:謂雖修習(xí),亦多修習(xí);然或有時(shí)不正了知而有所行。亂念者:謂即於彼非雜染中,生雜染想。雜染中生非雜染想。云何以四相了知不如理作意?一、是煩惱生因,二、與雜染生相應(yīng),三、毀壞羞恥,四、起錯(cuò)亂犯。煩惱生因者:謂如有一,執(zhí)取於相,執(zhí)取隨好。由此因緣,於是處所,惡不善法,隨心流逸。與雜染生相應(yīng)者:謂即於彼,惡不善法,俱現(xiàn)前行。毀壞羞恥者:謂如有一,於所羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現(xiàn)在前時(shí),而無羞恥。起錯(cuò)亂犯者:謂即因彼無羞恥故;或犯所犯罪,或思舍所學(xué)�！蔽牧x清楚易知,不用解釋了。

　　二、防守正念。“云何名為防守正念?謂如有一密護(hù)根門增上力故,攝受多聞思惟修習(xí)。由聞思修增上力故,獲得正念。為欲令此所得正念,無忘失故,能趣證故,不失壞故。於時(shí)時(shí)中,即於多聞若思若修。正作瑜伽。正勤修習(xí),不息加行,不離加行。如是由此多聞思修所集成念,於時(shí)時(shí)中善能防守,正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念�！�

　　增上即順益,勝因之義。由於前面嚴(yán)密守護(hù)根門的勝因之義。增上即順益協(xié)助促進(jìn)力量,恐於六根生起過失,住於正念防守六根。復(fù)恐正念有所散失,故攝受多聞、思惟、修習(xí)三慧。由聞思修三慧促進(jìn)力量故,獲得正念得現(xiàn)前。又為了所得正念,一、無忘失故,二、能趣證故,三、不失壞故,即於聞思修,正作相應(yīng),正勤修習(xí),不停息加功用行,一時(shí)一刻也不離開加功用行。由此多聞、思惟、修習(xí)所集成的正念,於時(shí)時(shí)中善能防守,修相應(yīng)的瑜伽作用,正念不失,六根就能不流逸散亂,如是名為防守正念。

　　三、常委正念�！霸坪蚊麨槌Ｎ�正念?謂於此念,恒常所作,委細(xì)所作。當(dāng)知此中恒常所作,名無間作。委細(xì)所作,名設(shè)重作。即於如是無間所作,殷重所作,總說名為常委正念�！�

　　常委正念,就是對於正念無間斷地和殷勤敬重地?cái)z持修習(xí)而作為,即能制伏色聲香味觸法,防護(hù)六根生起過患的所緣,所以名為常委正念。

　　簡單地說,防守正念,是於正念能不忘失。常委正念,即於無忘失念得到保證任持的功力。即由如是功能勢力,制伏色聲香味觸法這六種引生六根生起過患的強(qiáng)烈之緣,是防守正念和常委正念的差別。

　　四、念防護(hù)意�！霸坪蚊麨槟罘雷o(hù)意?謂眼色為緣生眼識(shí),眼識(shí)無間生分別意識(shí)。由此分別意識(shí),於可愛色色將生染著,於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力,能防護(hù)此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當(dāng)知亦爾。意法為緣生意識(shí),即此意識(shí)有與非理分別俱行;能起煩惱。由此意識(shí),於可愛色法將生染著,於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力,能防護(hù)此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是名為念防護(hù)意�！�

　　心的生起,有率爾、尋求、決定、染凈等流的五心差別。眼根色法為緣,生起眼識(shí),次即生起分別意識(shí)起諸煩惱。如率爾眼識(shí)相逢違逆和生相順的色塵時(shí),立即生起分別的意識(shí)尋求心和決定心,如果不防護(hù)此分別意識(shí),其次即入於染凈心位生諸煩惱,故說名為將生。入於染凈心位,多念相續(xù)即名等流。於可愛色不可愛色染著憎恚,即是已生煩惱。其次文中類推耳等四識(shí),當(dāng)知亦爾。謂耳等如眼識(shí)俱行分別意識(shí),由正念增上力,能防護(hù)非理分別生起煩惱的意識(shí),令其不生所有煩惱。意根法塵為緣生意識(shí),即明率爾意識(shí)。即此意識(shí),有與不如法的非理分別同時(shí)相應(yīng)俱行,能夠生起煩惱。由此意識(shí),於可愛色法和不可愛色法將生染著憎恚。即此率爾意識(shí)與彼次後尋求,決定前後俱行,當(dāng)起染凈位中煩惱,故論說將生。論的前文說色色,後文說色法者,五識(shí)緣色體意識(shí)緣色法,是其差別。色法者,謂緣彼色上生住導(dǎo)減,是緣色處假立的四相法名為色法。亦由如是正念增上力,能防護(hù)此尋求,決定分別意識(shí),令生染凈位凈識(shí),不生所有煩惱。如是名為念防護(hù)意。