修行十善業(yè)

　　(一)深信業(yè)果決定

　　佛法所說(shuō)的義理,在世俗諦中,最重要的一法,就是業(yè)果決定。即世出世間的果報(bào),都是由染凈業(yè)力為緣而顯現(xiàn),依業(yè)流轉(zhuǎn),依業(yè)出離,此理決定不虛。

　　如《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō):‘爾時(shí)!世尊告龍王言:一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王!汝見(jiàn)此會(huì)及大海中,形色種類(lèi),各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無(wú)色不可見(jiàn)取,但是虛妄諸法集起,畢竟無(wú)主,無(wú)我我所,雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者。故一切法,皆不思議,自心如幻。智者知已,應(yīng)修善業(yè),以是所生蘊(yùn)處界等,皆悉端正,見(jiàn)者無(wú)厭。龍王!汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴(yán),光明顯曜,蔽諸大家,設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵天,悉不復(fù)現(xiàn),其有瞻仰如來(lái)身者,豈不目眩!汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等,大威勢(shì)者,亦因善業(yè)福德所生。今大海中,所有眾生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身語(yǔ)意諸不善業(yè),是故隨業(yè),各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué),亦令眾生了達(dá)因果,修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng),勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中。’

　　業(yè)是身語(yǔ)意的造作,順理利人的造作,是善業(yè)。違埋損人的造作,是惡業(yè)。善業(yè)有生樂(lè)果的力用,惡業(yè)有生惡果的力用。善惡業(yè)招感果報(bào)的功能勢(shì)力,如善業(yè)未為邪見(jiàn)損害,惡業(yè)未修善法對(duì)治,縱經(jīng)百千萬(wàn)億大劫,也不會(huì)消失,到因緣成熟的時(shí)候,決定感受果報(bào)不虛。所以如來(lái)在諸經(jīng)中說(shuō):‘假令經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’

　　善惡業(yè)行是由自己造作的,果報(bào)成熟的時(shí)候,也是自己領(lǐng)受,決無(wú)他人能夠代替。如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō):‘眾生莫輕小惡,以為無(wú)罪,死后有報(bào),纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受。’又如《妙法圣念處經(jīng)》卷第一說(shuō):‘業(yè)果善不善,所作受決定,自作自鴻縛,如蠶等無(wú)異。’又《法句經(jīng).身受品》說(shuō):‘惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相代。’又《佛般泥洹經(jīng)》卷下說(shuō):‘善惡隨身,父有過(guò)惡,子不獲殃;子有過(guò)惡,父不獲殃。各自之死,善惡殃咎,各隨其身。’而且業(yè)力成熟了的時(shí)候,是無(wú)法避免逃脫的。如《有部毗奈耶》四十六卷說(shuō):‘不思議業(yè)力,雖遠(yuǎn)必相牽,果報(bào)成熟時(shí),求避終難脫。’

　　于前諸經(jīng)所說(shuō)善惡業(yè)果決定的道理,學(xué)佛的人能夠信受不疑,即是于佛法中生起了世俗道理的正見(jiàn)(勝義正見(jiàn)即無(wú)我理)。得了這一正見(jiàn),學(xué)佛就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ),知道掌握自己的業(yè)行而斷惡修善,乃至轉(zhuǎn)染成凈,圓證無(wú)上的佛果、菩提,這也就是真正掌握了自己凈化的命連。

　　摘自《佛教基本知識(shí)》