真正的皈依處

　　真正的皈依處,唯有三種,即佛、法、僧�！�瑜伽師地論》六十四卷說(shuō):‘問(wèn):皈依有幾種?……答:皈依有三種,謂佛法僧。四緣故,有爾所皈依:一由如來(lái) 性極調(diào)善故,二于一切種所調(diào)能調(diào)善方便故,三具大悲故,四以一切財(cái)而興供養(yǎng)未將為喜,要以正行而供養(yǎng)乃生歡喜;由如是故,彼所立法,彼弟子眾,皆可皈依。 ’

　　第一義是說(shuō)如來(lái)證得四無(wú)所畏——(1)一切智無(wú)所畏,(2)漏盡無(wú)所畏,(3)說(shuō)障道無(wú)所畏,(4)說(shuō)盡苦道無(wú)所畏�；髽I(yè)生死俱盡,一切漏盡安穩(wěn),故性極調(diào)善,是可皈依處。否則,自未解脫,有生死怖畏,我們縱皈依他,亦不能從生死畏中得其救護(hù)。

　　又如來(lái)具有三念住,攝受所化眾時(shí),于三種徒眾的行為差別中,住最殊勝的舍念,不起愛(ài)心,不起恚心,不起染心。就是說(shuō)正法時(shí),一類(lèi)弟子,恭敬屬耳,心住 于教,精進(jìn)修行,如來(lái)于彼,無(wú)悅無(wú)喜,心不踴躍,但住勝舍。一類(lèi)弟子,于如來(lái)說(shuō)正法時(shí),不生恭敬,乃至不精進(jìn)修行,如來(lái)于彼,不生憎恚,不生不忍,非不保 住,但住勝舍。一類(lèi)弟子,于如來(lái)說(shuō)正法時(shí),亦生恭故,亦不恭敬,乃至亦精進(jìn)修行,亦不精進(jìn)修行,如來(lái)于彼,其心無(wú)二,即不喜悅,亦不憎恚,但住勝舍。如來(lái) 已永盡煩惱習(xí)氣,無(wú)愛(ài)恚癡等煩惱現(xiàn)行,故于三類(lèi)徒眾能遍住妙舍,是性極調(diào)善的調(diào)御師,故是真正的皈依處。

　　第二義是說(shuō)如來(lái)于所化度的一切不同根器的眾生,具足善巧方便,若無(wú)契機(jī)說(shuō)法應(yīng)病與藥的方便,縱然皈依他,亦不能給予皈依者的所愿所求。如來(lái)于一切所調(diào) 伏的有情界和能調(diào)伏的方便,皆具無(wú)量善巧。如所調(diào)伏界中,有具縛、不具縛的差別;有鈍根、中根、利根的差別;有剎帝利、婆羅門(mén)等的差別;有貪行、嗔行、癡 行、慢行、尋思行的差別,乃至有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非想、非非想等無(wú)量差別的有情,如來(lái)皆能善巧了知,各予應(yīng)病與藥,的能調(diào)伏的善巧方便而調(diào)伏之。故 《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)如來(lái)‘為大醫(yī)王,善療眾病,應(yīng)病與藥,令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說(shuō)應(yīng)知。

　　這里引《顯揚(yáng)圣教論》卷三文如下:‘四、所調(diào)伏無(wú)量作意。謂諸菩薩,乃至思惟十方無(wú)量世界,所化有情,種種行、種種性,或聲聞種性、或獨(dú)覺(jué)種性、或如 來(lái)種性。諸如是等,所調(diào)種性,既思惟已,如實(shí)了知所調(diào)伏者,此軟根、此中根、此利根,此下劣勝解、此廣大勝解,此貪行貪阿世耶,此嗔行嗔阿世耶,此癡行癡 阿世耶,此等分行等分阿世耶,此升進(jìn)阿世耶,此不升進(jìn)阿世耶,此微薄塵垢賢善阿世耶,此增盛隨眠,此微薄隨眠,此極細(xì)隨眠,此羸損隨眠,此不羸損隨眠,此 全隨眠,此不全隨眠,此廣說(shuō)方解,此略聞即解,此擯遣所調(diào)伏,此攝受所調(diào)伏,此軟所調(diào)伏,此粗所調(diào)伏,此粗軟俱調(diào)伏,此應(yīng)舍置,方乃調(diào)伏。如是等處,如實(shí) 了知。五、調(diào)伏方便無(wú)量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情,調(diào)伏方便。既思惟已,如實(shí)了知此因說(shuō)秘密之法,方能調(diào)伏;此因顯了之法,方能調(diào)伏; 此因攝受方便,此因折伏方便,此轉(zhuǎn)方便,此隨轉(zhuǎn)方便,此應(yīng)隨順,此應(yīng)違逆;此因不同分阿世耶;此應(yīng)作恩報(bào)恩,此應(yīng)示威奮威;此因清凈,此因示現(xiàn)奇特神變, 此因示現(xiàn)奇特記別,此因示現(xiàn)奇特教誡,此因示現(xiàn)種種威勢(shì),此因善誘種種教授,此因粗相,此因軟相,此因粗軟俱相,此因舍置,此因略說(shuō)法要,能令調(diào)伏;此因 廣演法要,方令調(diào)伏。如是等方便,如實(shí)了知。’

　　第三是說(shuō)如來(lái)具足大悲,所以對(duì)于一切有情能無(wú)偏黨地平等攝持化度。如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō):‘佛言:如來(lái)大慈,等與一切眾生樂(lè),若于一眾生起慈悲時(shí),乃至 十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界,亦滿虛空界,無(wú)能遍知如來(lái)甚深境界邊際。如來(lái)有大悲心,不與聲聞辟支佛共,如來(lái)于一眾生起于悲心,乃至一切眾生亦復(fù)如 是,為作利益。如來(lái)大悲無(wú)有邊際,非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經(jīng)》卷五說(shuō)如來(lái)成就三十二種大悲,能于十方無(wú)量無(wú)邊一切世界諸有情中,為作利益,如彼廣說(shuō) 應(yīng)知。又由四種因緣悲名大悲,如《瑜伽師地論》四十四卷廣說(shuō)應(yīng)知。

　　第四是說(shuō)如來(lái)以大悲利樂(lè)有情,為令有情究竟離苦證得菩提為目的,故如來(lái)不以有情之財(cái)物供養(yǎng)為喜,必以正行供養(yǎng)為喜。正行供養(yǎng)即依教奉行,是十種供養(yǎng) 中,最殊勝的供養(yǎng)。即皈依者,若能于少分時(shí)間內(nèi),于一諸行修無(wú)常想、苦想、空想、無(wú)我想,于涅槃修最勝想等,是名于如來(lái)所修正行供養(yǎng)。如是供養(yǎng)最為第一, 最為無(wú)上。詳如下文三寶所勤修供養(yǎng)中說(shuō)。反之,若希求皈依的人以財(cái)物供養(yǎng)為喜者,其欲貪未斷,定有偏私,則于送財(cái)物供養(yǎng),或送豐厚財(cái)物供養(yǎng)者生大歡喜,為 作利益,而棄舍雖修正行,但無(wú)財(cái)物供養(yǎng)的正行者了。故以財(cái)物供養(yǎng)為喜的人,不可皈依。

　　由于唯有如來(lái)具足上述四種功德,故唯有如來(lái)是真正的皈依處。由此道理,如來(lái)所說(shuō)的教法,和奉行教法的弟子眾,也是最極清凈的,真正能夠利樂(lè)有情,令有 情離苦得樂(lè),俱可皈依,所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說(shuō):‘由如是故,彼所立法,彼弟子眾,皆可皈依。’