第一章 教理 第四節(jié) 四諦

　　第四節(jié) 四諦

　　佛陀在菩提樹下成等正覺(jué)以后，最初在波羅捺斯城外鹿野苑說(shuō)四諦*輪教化五比丘，令他們觀察世出世間的因果道理，而知苦、斷集、證滅、修道。五八聽聞了這四諦法門，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫了生死流轉(zhuǎn)的痛舌。如來(lái)入滅的時(shí)候，亦以四諦法門為最后的垂示(遺教經(jīng))。故四諦教法，為聲聞乘觀理修行的中心法門。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四種法，皆真實(shí)不虛，所以名諦。又唯是圣人無(wú)漏智慧的親證親知，所以又名四圣諦。

　　一、苦諦

　　(一)苦諦總相

　　苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報(bào)，皆為三苦八苦等逼迫，所以名苦。這苦果法包括有情世間和有情所依處的器世間。

　　有情界有五趣的差別，即地獄、餓鬼、畜生、人、天�；騽e開阿修羅，成為六趣。這五趣有情，從胎、卵、濕、化四生中受生。地獄等三趣，是由不善業(yè)所招的非可愛(ài)果，是為惡趣。人天二趣，是由善業(yè)所招感的可愛(ài)果，名為善趣。

　　有情趣生，有三界九地的差別。三界即欲界、色界、無(wú)色界。九地即欲界五趣雜居地。色界離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地。無(wú)色界空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。欲界為五趣有情之所雜居，所以名為五趣雜居地。欲界有飲食、睡眠、情愛(ài)三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禪攝離生喜樂(lè)地，有三天：即梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪攝定生喜樂(lè)地，有三天：即少光天、無(wú)量光天、極光天。三禪攝離喜妙樂(lè)地，有三天：即少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�。四禪攝舍念清凈地，有九天：即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。這四禪十八天，皆依禪定而住，無(wú)諸欲塵，唯有凈妙的色身，故名色界。無(wú)色界有四天，即空無(wú)邊處等四天。無(wú)色四天的有情，唯有無(wú)色四蘊(yùn)，沒(méi)有色身的形質(zhì)，所以名為無(wú)色界。欲界由散業(yè)所招感，故又名散地。上二界由不動(dòng)的定業(yè)所招感，所以又名定地。色界上五天，名為五凈居天，是三界圣人所居，故名圣天。余則皆是凡天。其色界中無(wú)想一天，則唯是外道所居。

　　諸天的相狀各有差別，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一類相，沒(méi)有男女的差別。初禪以下，有王臣差別；二禪以上，皆無(wú)王臣。三禪以下，皆有喜樂(lè)；四禪則無(wú)，唯有舍受而已。初禪有火災(zāi)，二禪有水災(zāi)，三禪有風(fēng)災(zāi)；四禪以上，即離三災(zāi)、絕八患了。下二界皆有身形器界；無(wú)色界則沒(méi)有身形器界，唯有無(wú)色四蘊(yùn)心心所法而已。除圣天以外，其余諸天業(yè)報(bào)有盡，天報(bào)盡時(shí)，仍入諸趣受生。

　　所依處，即器世界，謂水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八中洲、內(nèi)海、外海，并輪圍山等，廣如《瑜伽師地論》第二卷、《對(duì)法》卷四、《俱舍論分別世間品》所說(shuō)。

　　總上所說(shuō)的有情世間和器世間，都是由業(yè)煩惱的勢(shì)力所生，和業(yè)煩惱的勢(shì)力所起，俱是苦性，故名苦諦。

　　(二)苦相的差別

　　甲、三苦

　　由于順苦、順樂(lè)、順不苦不樂(lè)三種受相的差別，經(jīng)中說(shuō)三種苦相，即苦苦相、壞苦相、行苦相。由此道理，佛說(shuō)諸受皆名為苦。

　　(一)苦苦：即逢苦緣逼迫所生的苦受，和隨順苦受法，即能生起苦受的所依根與所緣境及相應(yīng)的心心所等，是為苦苦；總合苦受和隨順苦受的法即苦苦的體性義。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于熱瘡上加淋熱湯，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在諸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除壞苦、行苦，及無(wú)漏法，余皆苦苦。

　　(二)壞苦：即樂(lè)受變壞位，和隨順樂(lè)的所依根與所緣境及相應(yīng)的心心所法，于變壞位能生憂惱，是為壞苦：故樂(lè)受變壞和隨順樂(lè)法變壞，即壞苦的體性義。在諸法之中，一切一分是壞苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及無(wú)漏法，余皆壞苦。

　　(三)行苦：一切有為有漏法遷流變動(dòng)，是為行苦；即不苦不樂(lè)受自相，和隨順不苦不樂(lè)受的所依根、所緣境，及相應(yīng)心心所，和隨順此受的諸行，即苦受樂(lè)受和一切有為有漏法，為苦苦、壞苦，兩種粗重(種子)所隨逐故，為無(wú)常所隨逐故，由不安穩(wěn)義，是為行苦的體性義。不安穩(wěn)義，就是一切有漏諸行，不能解脫苦苦和壞苦故，或于一時(shí)，墮在苦受位，或于一時(shí)，墮在樂(lè)受位，不能一切時(shí)候，保持不苦不樂(lè)的舍受位，是故無(wú)常所隨逐就是不安穩(wěn)的行苦性�！惰べ�師地論》六十六卷說(shuō)，行苦遍行于苦、樂(lè)、舍三受中，然于不苦不樂(lè)的舍受中，此行苦粗重性分明顯現(xiàn)，所以但說(shuō)不苦不樂(lè)受中由行苦故苦。于苦樂(lè)二受中，愛(ài)恚二法擾亂心故，這行苦性不易了知，故于苦樂(lè)二受中不說(shuō)行苦，非是彼二受中沒(méi)有行苦啊！在諸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去無(wú)漏之法，皆是行苦。

　　三苦之中，前二苦唯欲界有(約多逼迫說(shuō))，后一種苦遍通三界。

　　乙、八苦

　　如來(lái)為令有情了解生死流轉(zhuǎn)的過(guò)患，引起厭離生死，欣求解脫向上心，故說(shuō)八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊(yùn)苦。

　　(一)生苦：略有二義：(1)生為眾苦所逼，即在母胎之中，經(jīng)過(guò)十個(gè)月的時(shí)間，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟的下面，熟臟的上面，夾壓如獄，具受種種不凈物的逼迫。正出胎的時(shí)候，肢體又受逼迫的痛苦。出胎以后，柔嫩的肌膚，受到冷風(fēng)熱湯等的刺激，無(wú)異遍體針灸，苦難言狀。(2)生是余苦所依，因?yàn)橛辛松�身以后，其余的老苦、病苦、死苦等都跟隨著來(lái)了。應(yīng)該知道，生苦不是說(shuō)生的自體是苦，是說(shuō)由生為苦因緣，引生身心上種種的苦受，故名為苦。其余七苦之說(shuō)名為苦的道理，也應(yīng)準(zhǔn)此例知。

　　(二)老苦：由時(shí)分變壞故苦，即從少至壯、從壯至老、色相、氣力、根用等，時(shí)時(shí)刻刻都向衰損方面轉(zhuǎn)變，最后以至于朽壞，令身心生起種種的苦受，故老為苦。

　　(三)病苦：由大種變異故苦，有情的色身，是由地、水、火、風(fēng)四大種組織而成的，若四大不調(diào)，則眾病發(fā)生。地大不調(diào)，身體僵硬沉重：水大不調(diào)，身體虛浮腫胖；火大不調(diào)，遍身蒸熱高燒；風(fēng)大不調(diào)，舉身戰(zhàn)掉倔強(qiáng)。由于大種變異而產(chǎn)生各種的疾病，引起身心上種種的苦受，故病是苦。

　　(四)死苦：由壽命變壞故苦，即由內(nèi)身的疾病為因緣，壽命變壞而死，或由外在的惡緣逼迫，及遭受水火災(zāi)等為因緣，壽命變壞而死，引起身心上極難忍受的苦痛，故死是苦。

　　(五)怨憎會(huì)苦：心目中常時(shí)怨恨的仇敵，憎惡的壞人，希望他長(zhǎng)時(shí)遠(yuǎn)離，心理才感覺(jué)暢快，但偏有湊巧的因緣，反而集聚會(huì)合，引起身心上的種種苦受，故怨憎會(huì)是苦。

　　(六)愛(ài)別離苦：自己親愛(ài)的人，希望常相聚會(huì)，不愿其乖違離散，但偏有違緣逆境，使其乖離分散，引起心中的種種苦受，故愛(ài)別離是苦。

　　(七)求不得苦：對(duì)于世間希求想得的財(cái)物、名位，及一切心中所愛(ài)樂(lè)的事而不能有，引起心里種種苦受，故希求不得是苦。

　　(八)略攝一切五取蘊(yùn)苦：五取蘊(yùn)剎那遷流變壞，為生老病死等眾苦之所集聚，成為總略攝受一切苦法的重?fù)?dān)，故五取蘊(yùn)是苦。

　　丙、六苦

　　上面所說(shuō)的八苦，又可以攝為六苦，如《集論》說(shuō)：‘如是八種，略攝為六，謂逼迫苦、轉(zhuǎn)變苦、合會(huì)苦、別離苦、所希不果苦、粗重苦。如是六種，廣開為八，若六若八，平等平等。’逼迫苦攝生苦，生苦之住胎出胎，俱受種種逼迫，逼迫苦盛，故生苦名逼迫苦。轉(zhuǎn)變苦攝老苦、病苦、死苦三種，老苦由時(shí)分轉(zhuǎn)異變壞，病苦由大種轉(zhuǎn)異變壞，死苦由壽命轉(zhuǎn)異變壞，故老病死三種俱攝于轉(zhuǎn)變苦中。合會(huì)苦攝怨憎會(huì)苦，由怨憎的仇人合會(huì)，即引生苦故。別離苦攝愛(ài)別離苦，由親愛(ài)的人分別乖離，即引生苦故。所希不果苦攝求不得苦，由希求所得而不果其所愿，即引生苦故。粗重苦攝五取蘊(yùn)苦，粗重即種子，五取蘊(yùn)為三界煩惱種子所隨逐生起，故五取蘊(yùn)名粗重苦。

　　丁、二苦

　　上面所說(shuō)的三苦、八苦、六苦，又可以攝為二苦：即世俗諦苦、勝義諦苦。世俗諦苦，即世間人的智慧所能了知的苦，即苦苦和壞苦；如老病饑渴和三惡趣是苦，世間皆知，故名世俗諦苦。勝義諦苦，是圣人無(wú)漏后得智的證知境，即行苦性；如享受五欲樂(lè)和人天善趣是苦，則非世間人的智慧所能了知，唯是圣人殊勝智慧證知的境界：由勝智證知有漏諸行皆苦，故名勝義諦苦。

　　戊、諸苦相攝

　　前面所說(shuō)的三苦、八苦、六苦、二苦，都可以展轉(zhuǎn)相攝；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，是順苦受法，苦自相義故，能顯示出苦苦的意義，故生苦等五種，與三苦中的苦苦相攝。八苦中的愛(ài)別離苦和求不得苦，是已得和末得的順樂(lè)受法，壞自相義故，能顯示出壞苦的意義，故與三苦中的壞苦相攝。八苦中的略攝五取蘊(yùn)苦，由于五取蘊(yùn)不能解脫苦苦和壞苦的二無(wú)常性所隨逐，是不安穩(wěn)義故，能顯示出行苦的意義，故與三苦中的行苦相攝。

　　八苦與世俗諦苦、勝義諦苦怎樣相攝呢？如《雜集論》所說(shuō)，生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦所攝；因?yàn)樯�等是苦，世間人的智慧可以了知故。略攝一切五取蘊(yùn)苦，是勝義諦苦攝：因?yàn)槲迦√N(yùn)苦是約行苦義說(shuō)，有漏行是苦性的道理，唯是出世間勝義后得智的證知境故。八苦與六苦相攝，已如六苦中說(shuō)。這里把諸苦相攝總立一表如表四十：

　　(表四十)

　　除上說(shuō)的苦相差別外，諸經(jīng)論中還說(shuō)有許多苦相的差別，如《菩薩藏經(jīng)》說(shuō)十苦，《智度論》說(shuō)內(nèi)外二苦，《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)五十五苦、《瑜伽師地論》說(shuō)一百一十苦等，若欲廣博求知，當(dāng)看彼等典籍，這里就不說(shuō)了。

　　(三)苦諦四行相

　　修觀行的人，為了徹底了知苦相，依作意力尋思觀察由四種行了知苦諦相，即：無(wú)常相、苦相、空相、無(wú)我相。分別解說(shuō)如下：

　　(一)無(wú)常相：無(wú)是除遣義、非有義；常是一切時(shí)義，不變義；無(wú)常即無(wú)有常住不變之義，即否定了常性的存在，常性無(wú)故，名為無(wú)常。無(wú)常相如《集論》說(shuō)略有十二種：[1]非有相，[2]壞滅相，[3]變異相，[4]別離相，[5]現(xiàn)前相，[6]法爾相，[7]剎那相，[8]相續(xù)相，[9]病等相，[10]種種心行轉(zhuǎn)相，[11]資產(chǎn)興衰相，[12]器世成壞相。

　　(1)非有相：非有是無(wú)常義，相指我我所性：非有相就是說(shuō)五蘊(yùn)十二處十八界中，于一切時(shí)，我我所性，常非有故，是名非有無(wú)常相。

　　(2)壞滅相：由于諸行沒(méi)有常住不變的固實(shí)性，所以生已即滅，暫有還無(wú)，不能相似相續(xù)地生住，是名為壞滅無(wú)常相。

　　(3)變異相：即諸有為法的變異生，由不相似相續(xù)轉(zhuǎn)，就是一物在前后剎那中，形質(zhì)起了不相似的變化，如前剎那是固體，后剎那轉(zhuǎn)成液體，前剎那是青色，后剎那轉(zhuǎn)變成黃色，前剎那是生長(zhǎng)，后剎那轉(zhuǎn)成朽壞等，都是諸行前后不同的異異相續(xù)轉(zhuǎn)生，是名為變異無(wú)常相。

　　(4)別離相：即于諸行失去了主權(quán)和受用等，如于資助生活的財(cái)物和人與人之間的主從的關(guān)系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或?yàn)楸I賊等惡勢(shì)力之所侵奪，失去主宰、自在、受用；或由自然災(zāi)害的侵襲等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因緣而引起與諸行別離，是名為別離無(wú)常相。

　　(5)現(xiàn)前相：即諸行現(xiàn)前正處于變異無(wú)常、壞滅無(wú)常、別離無(wú)常的時(shí)候，令受無(wú)常故，是名為現(xiàn)前無(wú)常相。

　　(6)法爾相：即當(dāng)來(lái)無(wú)常，即當(dāng)來(lái)有的法，所有變異無(wú)常、壞無(wú)常、別離無(wú)常，于現(xiàn)在世雖然猶未合會(huì)，但由諸行法爾性故，于未來(lái)世當(dāng)有法性，決定當(dāng)受變異、壞滅、別離、死亡等無(wú)常，是名為法爾無(wú)常相。

　　(7)剎那相：即諸行自體剎那變易，念念壞滅，勢(shì)不能暫時(shí)停住，由于無(wú)間必壞故，過(guò)去諸行，決不能留住于現(xiàn)在，是名為剎那無(wú)常相。

　　(8)相續(xù)相：即從無(wú)始以來(lái)，有情生死展轉(zhuǎn)相乘，生死死生輪回不絕，是名為相續(xù)無(wú)常相。

　　(9)病等相：等字等老死二相，即由粗根四大變異有病根，時(shí)分變異有老相，壽命變異有死相。由四大、時(shí)分、壽命變異故，了知分段生死的轉(zhuǎn)無(wú)常，是名為病等無(wú)常相。

　　(10)種種心行轉(zhuǎn)相：這是說(shuō)心理的活動(dòng)無(wú)常，一個(gè)有情有時(shí)對(duì)于可愛(ài)境起貪著心，有時(shí)即于如是境相遠(yuǎn)離貪著心；有時(shí)對(duì)于可憎境起嗔恚心，有時(shí)又于同樣境相遠(yuǎn)離嗔恚心。如是有癡心、離癡心；若略緣，如止行的專一境心；若散緣，如于外五欲境起散心。若掉舉心、離掉舉心，若善心，若惡心，千差萬(wàn)別的心行流轉(zhuǎn)，是由心識(shí)住于能治所冶分位而生起的差別。是名種種心行轉(zhuǎn)動(dòng)的無(wú)常相。

　　(11)資產(chǎn)興衰相：資產(chǎn)就是世間富貴榮華諸興盛的事，終歸衰變，不可愛(ài)樂(lè)，非究竟故。是名為資產(chǎn)興衰無(wú)常相。

　　(12)器世成壞相：這是說(shuō)有情所依住的器世間，有成、住、壞、空、大三災(zāi)、小三災(zāi)等無(wú)常相；如器世界成的時(shí)候，水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪，漸次而成，壤的時(shí)候，火燒壞初禪天，水淹壞第二禪天，風(fēng)臺(tái)壞第三禪天，廣如《瑜伽師地論》第二卷，及《雜集論》、《俱舍論》等所說(shuō)。是名為器世界的成壞無(wú)常相。

　　總上十二種無(wú)常相，可以分為三類：初七種通觀內(nèi)法(有情)和外法(無(wú)情)無(wú)常。八、九、十三種，唯觀內(nèi)法無(wú)常。十一、十二兩種，唯觀外法無(wú)常。在初七中又分為兩類：初一相觀所無(wú)，因?yàn)槲椅宜�性是本�?lái)沒(méi)有的。次六相觀所有，即于如幻有的法上觀無(wú)常。在觀所有中，又分為三種：初二種觀微細(xì)無(wú)常。次一種觀粗顯無(wú)常。后三種觀現(xiàn)在、當(dāng)來(lái)、過(guò)去三世無(wú)常。次三觀內(nèi)法中，初總觀自體無(wú)常，次觀分段轉(zhuǎn)變無(wú)常，后觀微細(xì)心行無(wú)常。后二觀外法中，初觀資產(chǎn)無(wú)常，后觀器世界無(wú)常。為了醒目，列表如表四十一：

　　(表四十一)

　　(二)苦相：苦是逼迫義。苦相差別，有三種、八種、六種等，已如前說(shuō)，不再重覆。這里說(shuō)一說(shuō)由了知無(wú)常相則能夠進(jìn)而了知苦相意義。修觀行的人，由作意力尋思觀察，于無(wú)常行得決定。由三分無(wú)常為緣，苦相可以了知。(1)由生分無(wú)常為緣故，苦苦性可以了知。生是本無(wú)今有，就是本來(lái)無(wú)有的法而今現(xiàn)起為有，修觀行的人，就于這本無(wú)今有的新生法上，作意思惟，如是諸行既是生法，即有生苦，既有生苦，當(dāng)知亦有老病死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦。苦品諸行，體是逼迫，不可愛(ài)樂(lè)，由此生分無(wú)常為緣，而了知苦苦性。(2)由滅分無(wú)常為緣故，壞苦性可以了知。滅是已有還無(wú)，就是已經(jīng)生起的有法，壞滅無(wú)有了。修觀行的人，于諸行壞滅作意思惟：已有的法還歸壞滅，了知樂(lè)品諸行，亦不可愛(ài)樂(lè)，以樂(lè)品法終歸壞滅故，由此滅分無(wú)常為緣，而了知壞苦性。

　　(3)由俱分無(wú)常為緣故，行苦性可以了知。俱分即生滅二分，粗重的有漏諸行相續(xù)流轉(zhuǎn)，無(wú)論是生起與壞滅，俱不可樂(lè)。由此俱分為緣，而了知行苦性。

　　其次，修觀行的人，由生滅二無(wú)常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生滅二法所隨逐的諸行中，就有生等八種苦性，故佛陀在經(jīng)說(shuō)言，若無(wú)常的法即是苦性。

　　如上所說(shuō)，觀行者由思惟無(wú)常，就能夠悟入佛陀在經(jīng)中說(shuō)的由無(wú)故苦的意義。但是應(yīng)該知道，經(jīng)教中說(shuō)無(wú)常故苦，不是指一切有為行法來(lái)說(shuō)，而是專指有為行中的有漏雜染法，否則圣道法是無(wú)常故，也應(yīng)該是苦了。

　　(三)空相，空是非有義，無(wú)所得義。即于五蘊(yùn)、十二處、十八界，了知唯是依因托緣而現(xiàn)起的如幻有法。沒(méi)有常恒凝住不變的固實(shí)性和我我所相；固實(shí)性非有故，我我所相不可得故，所以說(shuō)名為空。但空并不是一切都無(wú)所有，僅僅是在蘊(yùn)處界法上空去虛妄計(jì)執(zhí)的固實(shí)性和我我所相，由因緣和合的如幻法則宛然而有。這樣解空，才是正觀空相；若說(shuō)空是一切皆無(wú)，那就墮到頑空斷見上去了�！都�論》說(shuō)：‘于蘊(yùn)界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。’《瑜伽師地論》三十四卷說(shuō)：‘復(fù)作是念，我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼(根境)所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得，除此更無(wú)若過(guò)若增；如是唯有諸蘊(yùn)可得，于諸蘊(yùn)中，無(wú)有常恒堅(jiān)住主宰，或說(shuō)為我，或說(shuō)為有情，或復(fù)于此說(shuō)為生者、老者、病者及以死者，或復(fù)說(shuō)彼能造諸業(yè)，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無(wú)有我故。如是名為由無(wú)所得行趣入空行。’

　　(四)無(wú)我相：我是實(shí)有、常一、主宰、自在義，一般眾生和有我論的外道，都于蘊(yùn)處界中虛妄計(jì)執(zhí)有我我所相，但以正慧觀察，正理推征，蘊(yùn)處界中，無(wú)論是內(nèi)事和外事，都沒(méi)有實(shí)有常一主宰自在的我我所相，所以如來(lái)在經(jīng)中說(shuō)，一切法無(wú)我。《集論》說(shuō)：‘由蘊(yùn)界處我相無(wú)故，名無(wú)我相。’《瑜伽師地論》三十四卷說(shuō)：‘復(fù)作是念：所有諸行與其自相，及無(wú)常相苦相相應(yīng)，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名為由不自在行入無(wú)我行。’

　　修觀行的人，為什么對(duì)于苦諦需要修四行相觀呢？為了對(duì)治常、樂(lè)、凈、我四種顛倒的虛妄執(zhí)著故。由觀無(wú)常行相，對(duì)治當(dāng)?shù)�；觀苦行相，對(duì)治樂(lè)凈二倒；觀空、無(wú)我行相，對(duì)治我倒。如《瑜伽師地論》五十五卷說(shuō)：‘何故于苦諦為四行觀？答：為欲對(duì)治四顛倒故；謂初一行對(duì)治初一顛倒，次一行對(duì)治次二顛倒，后二行對(duì)治后一顛倒。’

　　二、集諦

　　(一)集諦總相

　　集是招集義，即招感集起苦果的因；包括一切煩惱，和煩惱增上所生諸業(yè)，俱說(shuō)名集諦。集為什么是苦的因呢？由此煩惱及有漏業(yè)集起生死苦故。但佛陀在經(jīng)中，隨最勝義唯說(shuō)愛(ài)為集諦。最勝是遍行義，由愛(ài)具有六遍行義，是流轉(zhuǎn)生死最勝的染污法，故佛說(shuō)若愛(ài)，若后有愛(ài)，若貪喜俱行愛(ài)，若彼彼喜樂(lè)愛(ài)，是名集諦。

　　六遍行是：(一)事遍行、(二)位遍行、(三)世遍行、(四)界遍行、(五)求遍行、(六)種遍行。這里分別略釋如下：

　　(一)事遍行：事是體境二義，遍行是周遍起義，即愛(ài)于一切已得未得的自身和境界事遍行起；于已得的自身起自體愛(ài)，于未得的自身起后有愛(ài)，于已得的境界起貪喜俱行愛(ài)，于未得的境界起彼彼喜樂(lè)愛(ài)。

　　(二)位遍行：位是苦苦性等三位，即愛(ài)于苦苦性等三位諸行中遍隨行起：于已得苦苦性位，起希求別離愛(ài)；于未得苦苦性位，起希求不和合愛(ài)。于可樂(lè)法壞苦性位，已得起希求不別離愛(ài)，及未得起和合愛(ài)。于漸衰的行苦位法，起愚癡愛(ài)。

　　(三)世遍行：世是過(guò)現(xiàn)未三世，即愛(ài)于三世中遍隨行起。于過(guò)去世，起追憶遍隨行愛(ài)；于未來(lái)世，起希樂(lè)行遍隨行愛(ài)；于現(xiàn)在世，起耽著行遍隨行愛(ài)。

　　(四)界遍行：界是三界，即愛(ài)于欲界、色界、無(wú)色界，次第遍行起故。

　　(五)求遍行：即由貪愛(ài)遍于三界起欲求、有求、邪梵行求故：因欲求力，不能解脫欲界纏，招欲界苦：因有求力，不能解脫離三界煩惱，招色界無(wú)色界苦；由邪梵行求力，(非解脫生死的清凈行，妄執(zhí)為清凈行)，不能解脫生死，仍在三界五趣中流轉(zhuǎn)。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染。

　　(六)種遍行：種是種類，即希求后有愛(ài)，希求無(wú)后有愛(ài)，是遍行于常斷見之各種類妄執(zhí)見故。

　　(二)體性差別

　　甲、煩惱

　　(1)煩惱的名數(shù)，煩惱總有六種：即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見�；蚍譃槭�種：前五種如前，第六惡見別開為五種：即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見、見取、戒禁取。

　　(2)煩惱的自相，即貪嗔等的自體，廣如五位百法中說(shuō)應(yīng)翻閱參考。

　　(3)煩惱的共相，一切煩惱生時(shí)，皆能令身心相續(xù)不寂靜轉(zhuǎn)，故不寂靜性，是諸煩惱的共相，《雜集論》借隨煩惱六個(gè)名數(shù)顯示諸煩惱的共相有六種差別：即散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、昏沉不寂靜性、放逸不寂靜性、無(wú)恥不寂靜性。無(wú)恥通三界，非無(wú)慚愧，以染心散亂皆有微薄的不羞恥故。

　　(4)煩惱的生緣，煩惱生緣有六種：一由所依故，即由煩惱的種子未能永斷，因此煩惱得以生起。二由所緣故，即由順生煩惱的境界法現(xiàn)前，引發(fā)煩惱生起。三由親近故，即由親近惡友，引生種種的煩惱。四由邪教故，即由聽聞不正的邪法，引生種種的煩惱。五由數(shù)習(xí)故，即由先時(shí)數(shù)數(shù)近習(xí)熏殖煩惱勢(shì)力，因此生起種種煩惱。六由作意力故，即由不正思惟，于所緣境界取凈妙等相，由此生起貪嗔等煩惱。

　　(5)煩惱的顛倒，煩惱顛倒所攝有七：一想倒，二見倒、三心倒、四于無(wú)常起常倒、五于苦起樂(lè)倒、六于不凈起凈倒、七于無(wú)我起我倒。想倒，即于無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我中、起常、樂(lè)、凈、我妄想分別。見倒，即于前妄想所分別中，忍可欲樂(lè)，建立執(zhí)看。心倒，即于前所執(zhí)著中貪等煩惱生起。這有三種差別：有的煩惱，是顛倒的根本，就是無(wú)明。有的煩惱，是顛倒的自體，即薩迦耶見，和邊見的一分，及見取，戒禁取，并貪。有的煩惱，是倒的等流，即邪見和邊執(zhí)見的一分，與恚、慢及疑。此中的薩迦耶見，是無(wú)我執(zhí)我倒。邊執(zhí)見一分，是無(wú)常執(zhí)常倒。見取是不凈執(zhí)凈倒。戒禁取是于苦執(zhí)樂(lè)倒。貪通二種，即于不凈執(zhí)凈倒，及于苦執(zhí)樂(lè)倒。

　　(6)煩惱的差別，由于煩惱有多種的差別義，依差別義的不同，而安立種種的差別名，依《瑜伽師地論》第八卷所說(shuō)有如下的二十六種：[1]結(jié)、[2]縛、[3]隨眠、[4]隨煩惱、[5]纏、[6]暴流、[7]輒、[8]取、[9]系、[10]蓋、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]惡行、[18]漏、[19]匱、[20]燒、[21]惱、[22]諍、[23]火、[24]熾然、[25]稠林、[26]拘礙。分別解釋如下：

　　一、結(jié)，有九種：[1]愛(ài)結(jié)、[2]恚結(jié)、[3]慢結(jié)、[4]無(wú)明結(jié)、[5]見結(jié)、[6]取結(jié)、[7]疑結(jié)、[8]嫉結(jié)、[9]慳結(jié)。能和合苦故，名之為結(jié)：據(jù)實(shí)義來(lái)說(shuō)，一切煩惱皆能合苦，唯愛(ài)等九法增盛，故特立結(jié)名。

　　[1]愛(ài)結(jié)：就是對(duì)于三界的貪，由貪結(jié)所系故，不厭離三界；由不厭離故，廣行不善。由此不善業(yè)能招未來(lái)世的苦果，與苦和合相應(yīng)。這就是愛(ài)結(jié)的自性、作用、行位；即貪是愛(ài)結(jié)的自性，廣行不善是愛(ài)結(jié)的作用，招感后世苦果與苦果相應(yīng)是愛(ài)結(jié)的生位。以下恚結(jié)等八種，皆準(zhǔn)此例知，有相、用、位三種差別。

　　[2]恚結(jié)：是對(duì)于苦事與順生苦受的根境和相應(yīng)心所及一切有漏無(wú)漏但能生苦的法，心起損害。由恚結(jié)所系故，于可恚境心不棄舍；不棄舍故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世的苦果，與苦相應(yīng)。

　　[3]慢結(jié)：是依恃自己所長(zhǎng)，于他有情高舉傲慢。有七種九種的差別，可參看前五位百法中所說(shuō)。慢結(jié)所系故，于我我所不知；不了知故，執(zhí)我我所，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[4]無(wú)明結(jié)：即于三界無(wú)智。由無(wú)明所系故，于苦果法和集因法有漏諸行所有過(guò)患不能了解；不了解故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[5]見結(jié)：見是三見：即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見。見結(jié)所系故，于邪出離法，妄計(jì)追求，說(shuō)我當(dāng)解脫，我所解脫，這是身見。既解脫已，我當(dāng)常住，或我當(dāng)斷滅，這是邊見。又誹謗佛法中沒(méi)有解脫，這是邪見。這樣地執(zhí)著邪出離已，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[6]取結(jié)：取是見取，和戒禁取。取結(jié)所系故，對(duì)于邪出離的方法，妄計(jì)執(zhí)著，棄舍能真正出離行的八圣道，妄執(zhí)薩迦耶見等及見取為先的戒禁取為清凈道。由妄執(zhí)著邪出離方法故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[7]疑結(jié)：疑是于四諦三寶猶豫不決。疑結(jié)所系故，對(duì)于佛法僧三寶，不能修習(xí)正行，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[8]嫉結(jié)：嫉是嫉妒，即由于耽著利養(yǎng)的心很強(qiáng)，見到其他有情得到利養(yǎng)的時(shí)候，就不能忍耐地起嫉妒心。嫉結(jié)所系故，則愛(ài)重利養(yǎng)，而不尊敬善法；廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　[9]慳結(jié)：慳是騰惜，由耽著利養(yǎng)故，于資助生活的財(cái)物等，心生騰惜不舍。慳結(jié)所系故，愛(ài)重蓄積，不尊重遠(yuǎn)離；廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來(lái)世苦果，與苦相應(yīng)。

　　二、縛：有三種：[1]貪縛、[2]嗔縛、[3]癡縛�？`是纏縛義，即于欲貪等境界現(xiàn)前或不現(xiàn)前，而其根識(shí)不能棄舍，故名為縛。[1]由貪縛故縛諸眾生，令處壞苦；即為貪縛所纏縛故，對(duì)于隨順樂(lè)受的境界心不能棄舍，境界壞時(shí)，引生憂惱，故處于壞苦。[2]由嗔縛故，縛諸眾生，令處苦苦：即為嗔縛所系故，對(duì)于能隨順苦受的境界心不棄舍，境界苦相現(xiàn)前，心生苦受，故處于苦苦。[3]由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦；即為癡縛所縛故，對(duì)于能隨順?lè)强喾菢?lè)受的中庸境界，心不棄舍，為剎那遷流行相的不安穩(wěn)性之所逼迫，故令眾生處于行苦。由上說(shuō)三義，故立貪等三種名之為縛。又依貪嗔癡故，于善法加行不得自在，亦名為縛。如《瑜伽》第八卷說(shuō)：‘令于善行不隨所欲，故名為縛。’

　　三、隨眠：有七種：[1]欲愛(ài)隨眠、[2]嗔恚隨眠、[3]有愛(ài)隨眠、[4]慢隨眠、[5]無(wú)明隨眠、[6]見隨眠、[7]疑隨眠。隨眠就是煩惱種子，即煩惱品所有的勢(shì)力，隨逐依附在有情身心中眠伏著，能為種子而生起一切煩惱現(xiàn)行，故立名隨眠。欲愛(ài)隨眠，就是欲界貪品煩惱的種子。嗔恚隨眠，就是欲界嗔品煩惱的種子。有愛(ài)隨眠，就是色界無(wú)色界貪品煩惱的種子。慢隨眠，就是慢品煩惱種子。無(wú)明隨眠，就是無(wú)明煩惱品的種子。見隨眠，就是見品煩惱的種子。疑隨眠，就是疑品煩惱的種子。這七種隨眠，依未離欲界貪求的眾生，由欲愛(ài)、嗔恚隨眠之所隨增故，建立欲愛(ài)隨眠和嗔恚隨眠。依未離邪梵行求的眾生，由慢、無(wú)明、見、疑隨眠之所隨增長(zhǎng)，建立慢、無(wú)明、見、疑隨眠；即由彼眾生得到二十分的對(duì)治法，便上起憍慢立慢隨眠，對(duì)于圣諦愚迷不知立無(wú)明隨眠，由此虛妄計(jì)度心外的邪解脫(前三見)和邪解脫的方便(二取見)，因此對(duì)于佛圣教正法猶豫疑惑，如其次立慢、無(wú)明、見、疑隨眠。

　　四、隨煩惱：隨煩惱即除去根本煩惱以外的所余染污心所，依《百法明門》所立有二十種：即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這二十種隨惑，都是從根本煩惱而起，所以名隨煩惱。它的體性業(yè)用如五位百法中所解，這里不重說(shuō)了。又隨煩惱名，亦攝根本煩惱，如《集論》諦品中：‘又貪嗔癡，名隨煩惱心所法，由此隨煩惱隨惱于心，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名隨煩惱。’雖然隨煩惱這個(gè)名稱亦攝根本煩惱，但有此隨煩惱卻只能叫隨煩惱，而不能稱做根本煩惱；如忿恨等二十隨惑皆是。

　　五、纏，有八種：[1]昏沉、[2]睡眠、[3]掉舉、[4]惡行、[5]癡、[6]慳、[7]無(wú)慚、[8]無(wú)愧。纏是纏繞，由昏沉等諸纏，數(shù)數(shù)現(xiàn)行增盛，纏繞一切行者的心，于修善品諸法為大障礙，故名為纏。這八纏于四個(gè)時(shí)位數(shù)數(shù)現(xiàn)行，即于修習(xí)戒學(xué)的時(shí)候，無(wú)慚無(wú)愧為障，由具有無(wú)慚無(wú)愧二法，則犯諸學(xué)處，不生羞恥的心。修習(xí)定學(xué)的時(shí)候，昏沉睡眠為障，由此二法，于內(nèi)心中引起沉沒(méi)。修習(xí)慧學(xué)的時(shí)候，掉舉惡作為障，由此二法數(shù)起現(xiàn)行，于外塵境界引心散亂。于同法者展轉(zhuǎn)受用財(cái)法時(shí)，嫉慳二法為障，由有嫉慳，于財(cái)于法生起慳騰嫉妒，數(shù)數(shù)動(dòng)搖其心。

　　六、暴流，有四種：[1]欲暴流、[2]有暴流、[3]見暴流、[4]無(wú)明暴流。隨生死暴流水漂溺鼓動(dòng)，是暴流義。即隨順生死雜染的意思�！惰べぁ返诎苏f(shuō)：‘深難渡故，順漂流故，故名暴流。’就是有欲求的有情，對(duì)于欲界所系的上品煩惱未知未斷，為欲界生死流漂溺鼓動(dòng)，名欲暴流。已得離欲而習(xí)有求行的有情，于上二界所系上品煩惱未斷未遍知，為上二界生死流漂溺鼓動(dòng)，名有暴流。近習(xí)邪梵行求的有情，由于惡見虛妄計(jì)度邪外解脫及邪解脫方便，為惡見流漂溺鼓動(dòng)，諸惡見略攝為一，名見暴流。起諸惡見，由有愚癡顛倒推求解脫(三見)及加行(二取)法，是起惡見的因緣，為無(wú)明流漂溺鼓動(dòng)，諸惡見因緣略攝為一，名無(wú)明暴流。這后二種暴流，取三界外道的上品見癡為體。四暴流都取上品煩惱為體而不取中下品，是因?yàn)榕c暴流的名義不相當(dāng)，以中下品煩惱非是暴流故。

　　七、軛，有四種：[1]欲軛、[2]有軛、[3]見軛、[4]無(wú)明軛。軛是系軛，用來(lái)軛牛的項(xiàng)領(lǐng)，令其拉車不能出駕，譬喻煩惱障礙離系，不得解脫。故障礙離系，違背清凈，系礙于生死苦中，是為軛義。有情為四暴流所漂溺已，復(fù)為四軛和合系礙，便能夠荷擔(dān)生死苦。四軛的體相如《瑜伽師地論》八十九卷說(shuō)：‘若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說(shuō)的一切煩惱，(四暴流中的煩惱)說(shuō)名為軛。’這就是說(shuō)，四軛即取中品煩惱為體，不取下品煩惱，因?yàn)橄缕窡�惱相非暴流非軛故。四軛的建立，如其次第，即依�?xí)欲求行、習(xí)有求行、習(xí)邪梵行求行三類有情而說(shuō)，義如四暴流中的解釋例知。

　　八、取，有四種：[1]欲取、[2]見取、[3]戒禁取、[4]我語(yǔ)取。取是執(zhí)取，有兩義：一執(zhí)取諍根，二執(zhí)取后有，是為取義。這四種�。菏且涝诩冶姡�和外道出家眾而建立。由貪著五欲，系縛耽染為因，為得諸欲及為受用，諸在家眾，互相斗諍，這諍的根本，是第一欲取。由貪著見，系縛耽染為因，諸外道出家眾，更相斗諍，這諍的根本，是后三種取。六十二見(如五位百法中說(shuō))趣是見取。各別禁(遮戒)戒(性戒)多分苦行，是戒禁取。見取和戒禁取所依止的薩迦耶見，是我語(yǔ)取。我語(yǔ)取的語(yǔ)是增語(yǔ)義，就是由第六意識(shí)分別所計(jì)的作者受者流轉(zhuǎn)還滅的工夫相所起的增益語(yǔ)為我語(yǔ)，于這我語(yǔ)上起貪著，名我語(yǔ)取。由于見取和戒禁取，諸外道眾互相諍論，因?yàn)閷?duì)于十二取處的見解不一致故。由于我語(yǔ)取，諸外道眾互相諍論，因?yàn)閷?duì)于我有自體性的見解相同，引起常、遍、大、小、與蘊(yùn)一異等的諍論。由我語(yǔ)取，諸外道等與奉行佛教正法的人互起諍論，因?yàn)橥獾纻儾恍艧o(wú)我理故。如上執(zhí)著爭(zhēng)論的根本即貪愛(ài)，由這貪愛(ài)為緣，復(fù)能引取后有苦異熟果法，故名為取。

　　九、系，有四種：[1]貪欲身系、[2]嗔恚身系、[3]戒禁取身系、[4]此實(shí)執(zhí)取身系。系是縛纏身義、結(jié)生義，由貪欲等四系，縛有情身，結(jié)生相續(xù)。瑜伽第八卷說(shuō)：‘難可解脫，故名為系。’《集論》說(shuō)：‘此能障礙定意性身，故名為系。’定意性身簡(jiǎn)別非散心及非色身，即貪欲等四種皆說(shuō)名身系，是指定心自性之身，約自體義名身，所依義名身。就是顯貪欲等四種能為心的散亂因，而障礙定心。[1]貪欲身系，由貪愛(ài)財(cái)物等為因，令心散亂。[2]嗔恚身系，由于斗諍的事，不正行為因，令心散亂。[3]戒禁取身系，由于難行的戒禁，苦惱為因，令心散亂。[4]此實(shí)執(zhí)取身系，由不如理的作意，推求境界妄生執(zhí)著，執(zhí)我及世間為常、無(wú)常等，計(jì)唯此真實(shí)，余皆愚妄，由此為因，令心散亂。因?yàn)閷?duì)于貪欲等未斷未遍知，為它所系縛，所以說(shuō)名為系。

　　十、蓋，有五種：[1]貪欲蓋、[2]嗔恚蓋、[3]昏沉睡眠蓋、[4]掉舉惡作蓋、[5]疑蓋。蓋是覆障義，覆蔽其心，障諸善品，令善法不得顯了故。五蓋在五位中障善法：[1]貪欲蓋，于樂(lè)出家位為障。就是一個(gè)有情在發(fā)起樂(lè)欲出家的時(shí)候，由貪欲蓋，對(duì)于色聲香味觸五種妙欲境界，隨逐凈相、欲見、欲聞、乃至欲觸，希求受用。牽引心識(shí)向外塵境界散亂，對(duì)于出家不生欣樂(lè)。[2]嗔恚蓋，于覺(jué)邪行位為障，覺(jué)是發(fā)覺(jué)，就是自己由于邪行犯了學(xué)處，同梵行的道伴們正發(fā)覺(jué)或舉發(fā)的時(shí)候，心生嗔恚。由心嗔恚，不正修學(xué)，障礙訶諫正行。[3]昏沉睡眠蓋，于修習(xí)專注的止位為障。由不守根門，食不知量等，引起身心昏昧的昏沉和心極昧略的睡眠，障礙明靜的止，無(wú)由得定。[4]掉舉惡作蓋，于修習(xí)觀慧的舉位為障。舉是策舉，就是策舉其心，于所緣境上思惟修觀，由掉舉心于親屬國(guó)土等生起尋思，由惡作于別離親屬國(guó)土等生起追悔，障礙觀心于所觀境上明靜專注的思惟修，觀慧無(wú)由生起。[5]疑蓋，于修習(xí)平等正直住的舍位為障。舍是平等正直住，在修習(xí)止觀的時(shí)候，若已經(jīng)遠(yuǎn)離了昏沉掉舉，心安明靜，則應(yīng)當(dāng)平等正直住；由疑心猶豫猜度，于所學(xué)的法和所證的功德境界，疑惑不決，心懷二分，遠(yuǎn)離決定，障礙舍故。五蓋之中，昏沉睡眠是近而相順的法，若生昏昧，必引起睡眠，故合立一蓋。掉舉惡作，同依親屬國(guó)土等尋思境而懷念追悔，同一境轉(zhuǎn)，故合立一蓋。又《瑜伽師地論》八十九卷約違背五處建立五蓋，如彼論說(shuō)：‘復(fù)次違背五處，當(dāng)知建立五蓋差別：一為在家諸欲境界漂淪故，違背圣教，立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者，訶諫驅(qū)擯教誡等故，違背所有可愛(ài)樂(lè)法，立嗔恚蓋。三由違背奢摩他故，立昏沉睡眠蓋。四由違背毗缽舍那故，立掉舉惡作蓋。五由違背于法議論，無(wú)倒決擇審查諸法大師圣教，涅槃勝解故，建立疑蓋。’

　　十一、株杌，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。株杌是禿樹根，譬喻貪等三種根本煩惱堅(jiān)固難拔，對(duì)治道犁難以破壞故。因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái)，串習(xí)貪等以成貪等的業(yè)行，引起心不調(diào)順的貪，無(wú)所堪能的嗔，難可解脫的癡；由于眾生難斷這根深蒂固的貪等行，故立貪等為株杌。

　　十二、垢，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。垢是不凈義。由依止貪嗔癡故，毀犯戒行學(xué)處，作諸惡行，染污不凈，故立名為垢。

　　十三、常害，有三種[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三種，常能為害，由此招感生老病死等苦。常為害故，立名常害。《集論》說(shuō)名燒害，如《集論》說(shuō)：‘由依止貪嗔癡故，長(zhǎng)時(shí)數(shù)受生死燒惱，故名燒害。’

　　十四、箭，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。由依止貪嗔癡故，于有果法及三有的因，深起追求：于佛法僧，若集滅道，常生疑惑。由此生死相續(xù)不絕，而不知希求解脫。于有有具和三寶四諦，隨愛(ài)疑門，違背三寶四諦，順趨生死輪回，貪等三毒，能射傷諸行，故立名為箭。

　　十五、所有，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。所有是從果法立名，貪嗔癡三應(yīng)名能有，由貪等故，能積集所有資財(cái)，恒常與怖畏等相應(yīng)，多住散亂，故名所有。

　　十六、根，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三法，是三不善根，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。由貪等故，生起一切的不善法，為一切不善法生起的所依根本，故名為根。

　　十七、惡行，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。行是業(yè)行，即身語(yǔ)意的造作。由依止貪嗔癡故，恒行身語(yǔ)意惡行，是邪行自性，故名惡行。由貪進(jìn)求財(cái)利等，多行惡行。由懷嗔恚，不忍他過(guò)，多行惡行。由懷愚癡，起顛倒的邪見，因而殺生祠祀天神等，行諸惡行。

　　十八、漏，有三種：[1]欲漏、[2]有漏、[3]無(wú)明漏。漏是流散義�！惰べふ摗返诎司碚f(shuō)：‘流動(dòng)其心，故名為漏。’《集論》說(shuō)：‘令心連注流散不絕，故名為漏。’依外門流注：即心于五欲外塵境界中流散，建立欲漏。體即欲界一切煩惱唯除無(wú)明，說(shuō)明欲漏。依內(nèi)門流注，即于內(nèi)根身等上流散，建立有漏。體即色無(wú)色界一切煩惱唯除無(wú)明，說(shuō)有漏。依彼二所依門流注故，立無(wú)明漏。體即三界所有無(wú)明，總攝為一，名無(wú)明漏。

　　十九、匱，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。匱是缺乏、不足。《瑜伽師地論》第八說(shuō)：‘無(wú)有厭足故名為匱。’由依止貪嗔癡故，于資助生命的財(cái)物等，恒起追求，沒(méi)有滿足。因?yàn)樨澋脽o(wú)厭，故常為貧乏眾苦之所惱亂。由貪嗔癡，能令身心恒感覺(jué)貧乏，是故立名為匱。

　　二十、燒，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。燒是燒熱。由貪嗔癡于所緣境界不如正理，執(zhí)著相好、起強(qiáng)烈地愛(ài)染故，燒熱身心，故名為燒。

　　二十一、惱，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。惱是惱亂。由貪嗔癡于諸可愛(ài)境相愛(ài)樂(lè)耽看，若可愛(ài)境相變壞的時(shí)候，便引起種種的愁嘆等憂苦，惱亂身心，故名為惱。

　　二十二、有諍，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。諍是斗諍，貪嗔癡能為斗訟諍競(jìng)的因，由貪嗔癡故，執(zhí)持刀杖等，興諸戰(zhàn)諍，種種斗訟，所以貪等，說(shuō)名有諍。

　　二十三、火，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡�；鹗菬龤Яx，由貪嗔癡故，燒壞所積集的善根薪，故說(shuō)貪等名火。

　　二十四、熾然，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。熾然是大火，這里譬喻惡業(yè)。由負(fù)嗔癡故，為非法貪的大火所燒：非法貪就是貪著十種不善業(yè)道。由貪嗔癡故，又為不平等貪的大火所燒；不平等貪就是非法非理的貪求境界。由貪嗔癡故，又為邪法大火所燒；邪法大火就是一切外道的惡說(shuō)法律。因?yàn)榉欠ㄘ澋饶軌蛞�發(fā)身心中的熾然大火，如猛火烈焰，故名熾然。

　　二十五、稠林，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。大樹聚集，名為稠林。由貪嗔癡故，于生死根本的煩惱，和雜染的業(yè)行，廣興染著，令諸有情，感種種身，流轉(zhuǎn)五趣，長(zhǎng)夜處于生死輪回中，如行走在大樹稠林里，難可出離。生死因即貪等三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即三毒，三毒起生死稠林故。所以貪等，說(shuō)名稠林。

　　二十六、拘礙，有三種：[1]貪、[2]嗔、[3]癡。拘礙是拘束障礙。《瑜伽》第八卷說(shuō)：‘能令眾生樂(lè)著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，若為拘礙。’由貪嗔癡故，依于五處起拘礙：一顧戀內(nèi)身，二顧戀諸欲，三樂(lè)相雜住，四缺于隨順教誡教授，五于諸善品得少為足。于上說(shuō)五處拘礙心故，不能自在地修諸善法，故名拘礙。

　　乙、煩惱增上所生業(yè)

　　(一)業(yè)的體性

　　集諦體性的第二部分是煩惱增上所生的業(yè)，也就是有漏業(yè)，若不與煩惱相應(yīng)的無(wú)漏業(yè)，則非集諦所攝了。業(yè)是造作義，它的總相，即思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè)就是心內(nèi)的種種分別思慮，心性界的造作。思已業(yè)即由分別思慮的意業(yè)發(fā)現(xiàn)于外的身體上的動(dòng)作和言語(yǔ)動(dòng)作。這思業(yè)和思已業(yè)，都是以思心所為體性。思有三種：(一)審慮思，即將發(fā)動(dòng)身語(yǔ)作業(yè)時(shí)審慮此事應(yīng)當(dāng)作否的思。(二)決定思，即于將要作的事情，起決定心的思。(三)動(dòng)發(fā)勝思，就是正動(dòng)身發(fā)語(yǔ)勢(shì)用強(qiáng)勝的思。前二思是意業(yè)，亦即名思業(yè)。《集論》里說(shuō)：‘思已業(yè)云何：謂身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。’意業(yè)即指貪嗔邪見，由思引發(fā)，故名思已業(yè)。第三動(dòng)發(fā)思是身語(yǔ)業(yè)，亦即名思已業(yè)，以身業(yè)等體非即思，但由思所引發(fā)，故名思已業(yè)。身語(yǔ)二業(yè)，以第三動(dòng)發(fā)善不善的思為體，意業(yè)以前二思為體，如《成唯識(shí)論》卷一說(shuō)：‘能動(dòng)身思，說(shuō)名身業(yè)：能發(fā)語(yǔ)思，說(shuō)名語(yǔ)業(yè)；審決二思，意相應(yīng)故，作動(dòng)意故，說(shuō)名意業(yè)。’

　　(二)業(yè)類差別

　　(1)二業(yè)類

　　[1]善業(yè)與惡業(yè)：惡業(yè)即十種不善業(yè)道：一殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語(yǔ)、五離間語(yǔ)、六粗惡語(yǔ)、七雜穢語(yǔ)、八貪欲、九嗔恚、十邪見。善業(yè)即十善業(yè)道，就是遠(yuǎn)離殺生，乃至遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見。業(yè)以思為體，十善十惡有所造作共名為業(yè)，是思所游履故，通生苦樂(lè)異熟果故，故名為道。

　　[2]引業(yè)與滿業(yè)：六趣有情各有總報(bào)和別報(bào)的差別，總報(bào)即各趣有情得到的色心相續(xù)；別報(bào)就壽夭智愚，色形的好丑全缺等。引發(fā)總報(bào)的強(qiáng)業(yè)名為引業(yè)；成滿別報(bào)的業(yè)。名為滿業(yè)。如《雜集論》諦品中說(shuō)：‘又善不善業(yè)，于善趣惡趣中，感生異熟時(shí)，有兩種差別：謂招引業(yè)、圓滿業(yè)；招引業(yè)者，謂由此業(yè)，能牽異熟果。圓滿業(yè)者，謂由此業(yè)生已，領(lǐng)受愛(ài)不愛(ài)果。’

　　[3]作業(yè)與不作業(yè)：作就是起造現(xiàn)行，作業(yè)即意思業(yè)，和思已所起的身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不作業(yè)，即不思業(yè)和不思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。

　　[4]黑業(yè)與白業(yè)：黑業(yè)就是招感穢惡不凈的苦果業(yè)，白業(yè)就是招感凈妙清白的樂(lè)果業(yè)。

　　[5]增長(zhǎng)業(yè)與不增長(zhǎng)業(yè)：不增長(zhǎng)業(yè)《瑜伽師地論》第九卷說(shuō)有十種：‘一夢(mèng)所作業(yè)，二無(wú)知所作業(yè)，三無(wú)故思所作業(yè)，四不利不數(shù)所作業(yè)，五狂亂所作業(yè)，六失念所作業(yè)，七非樂(lè)欲所作業(yè)，八自性無(wú)記業(yè)，九悔所損業(yè)，十對(duì)治所損業(yè)。’除開上面十種業(yè)，所余諸業(yè)，能有增進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)的力量，名為增長(zhǎng)業(yè)。

　　[6]故思業(yè)與不故思業(yè)：故思業(yè)就是經(jīng)過(guò)故意思惟以后而起的業(yè)，即經(jīng)過(guò)審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)思而起造的業(yè)，是為故思業(yè)。若非經(jīng)過(guò)故意思惟，由剎那任運(yùn)起和不知不覺(jué)地誤起的業(yè)，是為不故思業(yè)。如《瑜伽師地論》第九十卷說(shuō)：‘故思所造業(yè)者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。……若異此業(yè)，是即名為非故思造。’這故思所造業(yè)，為《集論》說(shuō)略有五種：‘謂他所教敕故思造業(yè)，他所動(dòng)請(qǐng)故思造業(yè)，無(wú)所了知故思造業(yè)，根本執(zhí)著(為貪等蔽心執(zhí)著發(fā)起故思)故思造業(yè)。顛倒分別(依不平等因見受等發(fā)起故思)故思造業(yè)。’這五種故思所造業(yè)的解釋，詳在《雜集論》中。

　　[7]定受業(yè)與不定受業(yè)：《瑜伽》第九十卷說(shuō)，定受業(yè)就是故思所造的重業(yè)，不定受業(yè)就是故思所造的輕業(yè)�！惰べぁ返诰啪碚f(shuō)：‘順定受業(yè)者，謂故思已，若作若增長(zhǎng)業(yè)。順不定受業(yè)者，謂故思已，作而不增長(zhǎng)業(yè)。’作與增長(zhǎng)的解釋，如《雜集》論：‘作者，謂起造諸業(yè)，令其現(xiàn)行。增長(zhǎng)者，謂令習(xí)氣增益。’這定受業(yè)，又有作業(yè)決定、受異熟決定、分位決定的差別。解釋詳如《雜集論》中。

　　[8]異熟已熟業(yè)與異熟未熟業(yè)：異熟已熟業(yè)就是已經(jīng)與果的業(yè)，異熟未熟業(yè)，就是未與果的業(yè)。

　　[9]重業(yè)與輕業(yè)：無(wú)論是善業(yè)與惡業(yè)，都有輕重的差別，《瑜伽論》第九十卷說(shuō)：‘由三因緣，令業(yè)成重：一由意樂(lè)故，二由加行故，三由田故。’由意樂(lè)故成重，就是在作業(yè)的時(shí)候，由極猛利的意念對(duì)于所作的事情尋思伺察而起造作。由加行故成重，就是對(duì)于所念的事業(yè)長(zhǎng)時(shí)無(wú)間地去作，和很殷勤尊重的去作。由田故成重，田是造作事業(yè)的對(duì)境，如田中播下種子決定會(huì)長(zhǎng)出苗芽的果實(shí)，若對(duì)于自己有恩的有情，如父母師長(zhǎng)等，與他們?yōu)樵熳魇聵I(yè)的對(duì)境田，無(wú)論作善行惡行都成重業(yè)。與上所說(shuō)相違的所作業(yè)，則名為輕業(yè)。

　　[10]共業(yè)與不共業(yè)：共業(yè)就是能令器世間成種種差別的業(yè)，因?yàn)槠魇篱g是一切有情共有的，故招感此共相世間的業(yè)稱為共業(yè)。不共業(yè)就是能令有情世間成種種差別業(yè)，即各個(gè)有情招感各自所依根等的業(yè)，所招感的根等唯屬己有，不為其他有情所受用，故名不共業(yè)。這有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差別，詳辯在《成唯識(shí)論》第二卷述記中。

　　(2)三業(yè)類

　　[1]身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。身業(yè)即身體上的造作，語(yǔ)業(yè)即口上的造作，意業(yè)即思于意中的造作。

　　[2]善業(yè)、不善業(yè)、無(wú)記業(yè)。由無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣而起造的業(yè)，招感可愛(ài)的樂(lè)果，是為善業(yè)。由貪嗔癡為因緣而起造的業(yè)，招感非可愛(ài)的苦果，是為不善業(yè)。非無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣，亦非貪嗔癡為因緣而任運(yùn)起的業(yè)，不招感愛(ài)非愛(ài)果，于善不善二種行相不可記別故，是為無(wú)記業(yè)。

　　[3]律儀業(yè)、不律儀業(yè)、非律儀非不律儀業(yè)。律是法式、儀是軌范，由內(nèi)心發(fā)誓遵守一定的法式和軌范而起造的業(yè)，是為律儀業(yè)和非律儀業(yè)。律儀業(yè)有三種：[1]別解脫律儀所攝業(yè)，就是佛弟子所受的律儀：即比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那(正學(xué)女)律儀、勤策(沙彌)律儀、勤策女律儀、鄔波索迦(近事男)律儀、鄔波斯迦(近事女)律儀、近住律儀(即受八戒者，為不能遠(yuǎn)離惡行，及不遠(yuǎn)離欲行的人，受一日夜戒，使其暫近依止，故名近住)。[2]靜慮律儀所攝業(yè)，即由四種靜慮能夠損害伏除那發(fā)起犯戒的煩惱種子的所有遠(yuǎn)離功能，是為靜慮律儀所攝的身語(yǔ)業(yè)性。[3]無(wú)漏律儀所攝業(yè)，即已見諦的圣者由無(wú)漏作意力量所得的無(wú)漏遠(yuǎn)離的戒性，是名無(wú)漏律儀所攝業(yè)。不律儀是一種惡戒法，受持不律儀的人，就是由于生在不律儀事業(yè)種姓中而造彼業(yè)，或由于誓愿定期受持不律儀事而造彼業(yè)，這不律儀事業(yè)，《集論》中說(shuō)有十五種：一屠羊、二養(yǎng)雞、三養(yǎng)豬、四捕鳥、五捕魚、六獵鹿、七置兔、八劫盜、九魁膾、十害牛、十一縛象、十二立壇咒龍、十三守獄、十四讒講、十五好為損等。論文既然說(shuō)好為損等，其等字之義，即攝取一切損害水陸生命等事皆為不律儀事業(yè)。非律儀非不律儀所攝業(yè)，除前三種律儀業(yè)及不律儀業(yè)之所余的一切善不善與無(wú)記業(yè)。就是不受持律儀亦不受持不律儀的普通人所作的布施愛(ài)語(yǔ)等業(yè)。和歐打惡語(yǔ)等業(yè)，不為律儀不律儀所攝，故名非律儀非不律儀業(yè)。

　　[4]施性業(yè)、戒性業(yè)、修性業(yè)。施性業(yè)，就是無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣俱行的思，所起的能舍所施物的身業(yè)和語(yǔ)業(yè)。戒性業(yè)，就是律儀所攝的身語(yǔ)業(yè)等。修性業(yè)，就是由三摩地為因緣俱行引發(fā)的定思，是為修性業(yè)。

　　[5]福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。福是殊勝義，即業(yè)自體及果俱可愛(ài)樂(lè)，相殊勝故，名為福業(yè)：就是欲界可系的善業(yè)。非福業(yè)即自體及果俱不可愛(ài)樂(lè)，相鄙劣故，名非福業(yè)；就是欲界所系的不善業(yè)。不動(dòng)業(yè)即色界無(wú)色界所系的善業(yè)，因?yàn)樯隙�界定地業(yè)在受異熟果時(shí)，界地決定，不可改轉(zhuǎn)，故名不動(dòng)。雖然上二界善也應(yīng)名福業(yè)，但約其比前福業(yè)更為殊勝的意義，所以特立不動(dòng)的名稱；因?yàn)橛�界中余趣圓滿的善不善業(yè)，會(huì)遇緣時(shí)可能改轉(zhuǎn)得余趣果故。

　　[6]順樂(lè)受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂(lè)受業(yè)，順樂(lè)受業(yè)。就是從欲界乃至第三靜慮所有的善業(yè)；此業(yè)能順樂(lè)受而招感異熟樂(lè)故。順苦受業(yè)，就是欲界所系的不善業(yè)；此業(yè)能順苦受而招感異熟果故。順不苦不樂(lè)受業(yè)，就是從第四靜慮以上乃至有頂諸地所有的善業(yè)，因?yàn)榈谒亩U以上諸地，沒(méi)有苦樂(lè)，唯與不苦不樂(lè)的舍受相應(yīng)，這些地中所有的善業(yè)，亦唯招感與舍受粗應(yīng)的異熟果故。

　　[7]順現(xiàn)法受業(yè)、順生受業(yè)，順后受業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè)，就是能招感現(xiàn)法果的業(yè)，如對(duì)于佛或阿羅漢等，造作善不善業(yè)，必得現(xiàn)法異熟；又由猛利意樂(lè)，猛利的加行去造作善不善業(yè)，于現(xiàn)法中亦得異熟成就；所以名順現(xiàn)法受業(yè)。因?yàn)樵诂F(xiàn)生中作現(xiàn)生即受果故。順生受業(yè)，就是所作的善不善業(yè)，在現(xiàn)生中異熟未熟，于無(wú)間生中異熟成熟，即次生中當(dāng)生異熟，所以名為順生受業(yè)。順后受業(yè)，就是所作的善不善業(yè)，于現(xiàn)法中和次生中異熟果俱未成熟，從次生以后的生中異熟方才成熟，即名為順后受業(yè)。

　　[8]過(guò)去業(yè)、未來(lái)業(yè)、現(xiàn)在業(yè)。過(guò)去業(yè)，就是住于習(xí)氣位的業(yè)種，或已經(jīng)與果，或還未與果，皆名過(guò)去業(yè)。未來(lái)業(yè)，就是未生未滅的業(yè)�，F(xiàn)在業(yè)，就現(xiàn)前已造已思而未謝滅的業(yè)。

　　[9]欲系業(yè)、色系業(yè)、無(wú)色系業(yè)。欲系業(yè)，即能招感欲界異熟果的業(yè)。色系業(yè)，即能招感色界異熟果的業(yè)。無(wú)色系業(yè)，即能招感無(wú)色界異熟果的業(yè)。

　　[10]學(xué)業(yè)、無(wú)學(xué)業(yè)、非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)即有學(xué)圣人相續(xù)中，于時(shí)時(shí)間依增上戒、依增上心、依增上慧，修學(xué)無(wú)漏，及此后得的善有漏業(yè)。無(wú)學(xué)業(yè)，就是所作已辦的無(wú)學(xué)果阿羅漢相續(xù)中所有的善業(yè)。非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)，就是一般凡夫身心中所有善不善和無(wú)記業(yè)。

　　[11]見所斷業(yè)、修所斷業(yè)、無(wú)斷業(yè)。見所斷業(yè)，就是由見道所斷的煩惱相應(yīng)所發(fā)思等諸業(yè)，及一切能往諸惡趣業(yè)，皆名見所斷業(yè)。修所斷業(yè)，就是由修道所斷的煩惱相應(yīng)所發(fā)思等諸業(yè)，及受善趣的善不善無(wú)記業(yè)，皆是修所斷業(yè)。無(wú)斷業(yè)亦名非所斷業(yè)，就是一切有學(xué)無(wú)學(xué)相續(xù)中的出世間諸無(wú)漏業(yè)。

　　[12]三曲業(yè)：依諂曲為因而生起的身語(yǔ)意業(yè)，名為曲業(yè)。即修行邪道者所有一切善不善業(yè)，由邪見所起，邪見增上力所生故，能障礙正直的八圣道支令不生長(zhǎng)，故名曲業(yè)。又邪行者墮在斷常二邊，違處中行，故名曲業(yè)。

　　[13]三穢業(yè)：依猛利貪嗔為因而生起的身語(yǔ)意業(yè)，能污穢相續(xù)，能障礙清凈的八圣道支，令不生長(zhǎng)，故名穢業(yè)。又異生對(duì)于圣教中，起顛倒見者，住自見取者，起邪決定者，起猶豫分別者所有的善不善業(yè)，皆名穢業(yè)。

　　[14]三濁業(yè)：依猛利愚癡，上品鈍根忘失念者，薩迦耶見為因而生起的身語(yǔ)意業(yè)，能障礙通達(dá)真無(wú)我義故，名為濁業(yè)。又依止外道生起顛倒見，能障礙通達(dá)真如義故，是一切如來(lái)清凈圣教之所對(duì)治，為‘不信’混濁之所攝故，亦名濁業(yè)。

　　以上三業(yè)，都是總約一切無(wú)漏業(yè)所有能為障礙體性而建立為曲穢濁諸染污業(yè)。

　　[15]三清凈業(yè)：一切能往善趣的妙行，由清凈尸羅與正直見之所攝的身語(yǔ)意三業(yè)，遠(yuǎn)離毀犯戒見的垢故，所以名為清凈業(yè)。又有異生于圣教中，起正決定者，不猶豫分別者所有的善業(yè)，亦名為清凈業(yè)。

　　[16]三牟尼業(yè)：《瑜伽》第九卷說(shuō)名寂靜業(yè)，第九十卷說(shuō)名默然業(yè)。牟尼是梵語(yǔ)，漢文譯言寂默，即諸煩惱寂滅之義。一切能往涅槃的妙行，即有學(xué)無(wú)學(xué)圣人所有的無(wú)漏身語(yǔ)意業(yè)，契證寂靜理故，所以名為牟尼業(yè)。

　　以上二業(yè)，都是總約一切無(wú)漏業(yè)隨順體性而建立的。

　　(3)四業(yè)類

　　復(fù)有四種業(yè)：一黑黑異熟業(yè)，二白白異熟業(yè)，三黑白黑白異熟業(yè)，四非黑白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)。黑黑異熟業(yè)，就是欲界中的不善業(yè)，體即十種不善業(yè)，其性染污，故名為黑；又依此黑業(yè)能招感不可愛(ài)的異熟果，故總說(shuō)名黑黑異熟業(yè)。白白異熟業(yè)，就是三界的善業(yè)，性不染污，不雜惡法，故名為白；又依此業(yè)能招感可愛(ài)的異熟果，故總說(shuō)名白白異熟業(yè)。黑白黑白異熟業(yè)，即欲界所系的雜業(yè)，由善不善相雜故，非純善純惡，所以立名黑白黑白異熟業(yè)。黑白異熟之業(yè)，以惡強(qiáng)故，可名黑白，不可立名白黑，以善劣故。非黑白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)，體即出世間的無(wú)漏諸業(yè)。說(shuō)非黑白，是約遮煩惱表白凈兩義共合立名。非黑遮除煩惱，顯示無(wú)漏業(yè)遠(yuǎn)離煩惱垢穢；白即表其體性情凈；無(wú)異熟即顯其與生死相違；能盡諸業(yè)，顯其是諸有漏業(yè)的能對(duì)治者。由無(wú)漏業(yè)的力量，能永拔黑等有漏業(yè)招果的習(xí)氣故。此無(wú)漏業(yè)在《瑜伽》中又名非黑非白無(wú)異熟業(yè)，這是就雙簡(jiǎn)前二種業(yè)而立名，義無(wú)相違。

　　(4)十業(yè)類

　　十業(yè)就是十種業(yè)道，這有兩類：一、十不善業(yè)道：即殺生、不與取、欲邪行、虛誑語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、雜穢語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見。二、十善業(yè)道：即離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離雜穢語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見。這十種業(yè)道，在下面說(shuō)人天行果中將作比較細(xì)地解釋，這里就不說(shuō)了。

　　除上所說(shuō)業(yè)類差別以外，還有強(qiáng)力業(yè)、劣力業(yè)、可思議業(yè)、不可思議業(yè)，取受業(yè)、作用業(yè)、加行業(yè)、轉(zhuǎn)變業(yè)、證得業(yè)，地獄業(yè)、畜生業(yè)、餓鬼業(yè)、人業(yè)、天業(yè)、不定業(yè)。《集論》《成實(shí)論》等，皆不出前已說(shuō)業(yè)類所攝，恐太繁瑣，且止不說(shuō)。

　　(三)集諦四行相

　　如上所說(shuō)集諦，總有四種行相：一因相，二集相，三生相，四緣相。集諦所有的惑業(yè)，是引起后有苦果的原因，即能引發(fā)后有的習(xí)氣因，如種子是生起苗芽的親因，故名因相。由諸有情所集積的惑業(yè)習(xí)氣，在人天等有情類中，能為相似的形貌種類的平等現(xiàn)起因，而使其現(xiàn)行；如人與人相似，牛與牛相似，馬與馬相似等，即集起之義，故名集相。又由業(yè)煩惱的力量使各別有情內(nèi)身相續(xù)生起無(wú)量品類差別，是決定于五趣四生三界九地等的生因故，是名生組。又一切有情身心中，雖然同時(shí)具有三界五趣四生的種子，但現(xiàn)在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆由業(yè)煩惱為助緣成此差別，因此有情舍已得自體而取未曾得的自體，即諸有情別別的得舍因，是名緣相。

　　為什么于集諦說(shuō)四行相呢？是為修觀行的人于集諦修四行觀，可以對(duì)治四種貪愛(ài)，四愛(ài)就是：一我愛(ài)，即于自體愛(ài)著；二后有愛(ài)，即希求當(dāng)來(lái)自體差別：三喜貪俱行愛(ài)，即于現(xiàn)前的或已經(jīng)得到的可愛(ài)的色聲香味觸法起貪著愛(ài)；四彼彼喜樂(lè)愛(ài)，即于所余未現(xiàn)前未得到的可愛(ài)色等起希求愛(ài)。這四種愛(ài)，是從常、樂(lè)、凈、我四種顛倒而產(chǎn)生的，我愛(ài)就是我倒，后有愛(ài)就是常倒，喜貪俱行愛(ài)就是樂(lè)倒，彼彼喜樂(lè)愛(ài)就是凈倒。修觀行的人以智慧觀察因等四相，就是對(duì)治四愛(ài)，亦即對(duì)治四倒；觀察因相，對(duì)治我愛(ài)；觀察集相，對(duì)治后有愛(ài)；觀察生相和緣相通治四種愛(ài)�！峨s集論述記》說(shuō)：‘前二別治、后二通治故。’《瑜伽師地論》五十五卷說(shuō)：‘問(wèn)：何故于集諦為四行觀？答：由有四種愛(ài)故。此四種愛(ài)，當(dāng)知由常、樂(lè)、凈、我愛(ài)差故建立差別：初愛(ài)為緣，建立后有愛(ài)；第二第三愛(ài)為緣，建立喜貪俱行愛(ài)，及彼彼喜樂(lè)愛(ài)；最后愛(ài)為緣，建立獨(dú)愛(ài)；當(dāng)知此愛(ài)隨逐自體，又愛(ài)云何？謂于自體親昵藏護(hù)。后有愛(ài)云何？謂求當(dāng)來(lái)自體差別。喜貪俱行愛(ài)云何？謂于現(xiàn)前或于已得可愛(ài)色聲香味觸法起貪著愛(ài)。彼彼喜樂(lè)愛(ài)云何？謂于所余可愛(ài)色等起希求愛(ài)。’

　　三、滅諦

　　(一)滅諦體相

　　滅是滅盡義，即擇滅無(wú)為，由圣無(wú)漏智慧的簡(jiǎn)擇力，滅盡惑、業(yè)、苦三種雜染法，究竟證會(huì)靜妙安穩(wěn)的寂滅果，是即滅諦體相�！都�論》解滅諦相文說(shuō)：‘相者，謂真如，圣道，煩惱不生，若滅依，若能滅，若滅性；是滅諦相。’這是以滅所依的真如，能滅煩惱的圣道，和煩惱滅盡的滅性，總出滅諦體相。約實(shí)際來(lái)說(shuō)，滅諦體性就是斷盡煩惱，絕諸戲論，究竟寂滅的涅槃。如《瑜伽師地論》六十六卷說(shuō)：‘復(fù)沈此煩惱粗重永滅，是有余依涅槃增上所立滅諦。又因永斷，未來(lái)不生；及先世因受用盡已，現(xiàn)在諸行，任運(yùn)謝滅：是無(wú)余依涅槃增上所立滅諦。’又《瑜伽論》六十八卷說(shuō)：‘問(wèn)：何等法滅故名滅諦耶：答：略有二種：一煩惱滅故，二依滅故。煩惱滅故，得有余依滅諦。依滅故，得無(wú)余依滅諦。’

　　(二)滅相甚深

　　有為絕諸戲論，究竟寂滅的滅相，甚深最甚深，望有為諸行，不可說(shuō)異，不可說(shuō)不異，不可說(shuō)亦異亦不異，不可說(shuō)非異非不異。說(shuō)異則應(yīng)離開諸有為法而有寂滅，則寂滅與諸行，不相系屬，各別異體了。說(shuō)不異則有為諸行應(yīng)即寂滅，如是則寂滅應(yīng)同諸行是有為，是有漏，是雜染，是不凈等，與諸行相無(wú)有差別。說(shuō)亦異亦不異，過(guò)同異不異；說(shuō)非異非不異，過(guò)同不異異；即具有不相系屬的染凈無(wú)別等過(guò)失。故寂滅相，離四句，絕百非，言語(yǔ)道斷，心行處滅，唯正智證知。

　　(三)立名差別

　　諸經(jīng)論中，就滅相攝義差別，施設(shè)種種的異名，這里依《集論》所說(shuō)差別的名稱，略述如下：

　　甲、依所滅法辨名差別，即依無(wú)余永斷的總義，立有七種名稱：第一‘名永出，永出諸纏故’；這是依永斷現(xiàn)行煩惱的纏縛而立名。第二，‘名永吐，永吐隨眠故’；這是依斷煩惱的種子而立名。第三，‘名盡，見道對(duì)治，得離系故’；在煩惱聚中，唯有所余修所斷的迷事煩惱存在，迷理煩惱見道已頓斷盡，亦名為盡。第四，‘名離欲，修道對(duì)治，得離系故’；由修道漸斷諸地?zé)�惱，離諸地欲貪，漸次所顯，故名離欲。第五，‘名滅，當(dāng)來(lái)彼果苦不生故’；由煩惱永盡，當(dāng)來(lái)的苦果，亦永滅不生，故名為滅。第六，‘名寂靜，于現(xiàn)法中，彼果心苦，永不現(xiàn)故’；彼果即離系果，在證得離系果的有余依位，由證得心解脫故，心苦永不現(xiàn)行，心無(wú)擾動(dòng)，故名寂靜。第七，‘名沒(méi)，余所有事，永滅沒(méi)故’；即證寂滅以后，無(wú)為之余的所有宿業(yè)煩惱所感的有漏諸蘊(yùn)事，自然滅盡，入無(wú)余依位，唯有清凈真如離相湛然為依為住，余所有依事，皆永滅沒(méi)，故名為沒(méi)。

　　以上七名，亦顯示斷惑的次第：即斷惑的人，先伏現(xiàn)行，次斷種子，所以先說(shuō)永出永吐。在斷種中，見惑頓斷，修惑漸斷，所以次說(shuō)盡及離欲。見修二惑種子俱斷盡已，當(dāng)來(lái)的苦果決定不生，故次說(shuō)滅。在證滅的時(shí)候，先證有余依，后證無(wú)余依，所以最后說(shuō)寂靜與沒(méi)。

　　乙、釋自通名，這有二十一種名稱的差別：一、‘名無(wú)為，離三相故’；即寂滅無(wú)為，與生異滅三有為相究竟相違，故名無(wú)為。二、‘名難見，超過(guò)肉眼、天眼境故’；即寂滅無(wú)為，不是肉眼和天眼的所見境，唯是圣無(wú)漏慧眼的所行境界，故名難見三、‘名不轉(zhuǎn)，永離諸趣差別轉(zhuǎn)故’；寂滅無(wú)為遠(yuǎn)離那落迦等諸趣往來(lái)流轉(zhuǎn)，恒常安住不動(dòng)，故名不轉(zhuǎn)。四、‘名不卑屈，離三愛(ài)故’；寂滅無(wú)為永離欲愛(ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)，于諸有中無(wú)所有卑屈，故名不卑屈。五、‘名甘露，離蘊(yùn)魔故’；寂滅無(wú)為永離一切死所依蘊(yùn)，故名甘露。六、‘名無(wú)漏，永離一切煩惱魔故’；煩惱魔是有漏，寂滅無(wú)為永離煩惱，故名無(wú)漏。七、‘名舍宅，無(wú)罪喜樂(lè)所依事故’；無(wú)罪喜樂(lè)即清凈的解脫喜樂(lè)，寂滅無(wú)為是解脫喜樂(lè)的所依止，故名舍宅。八、‘名州渚，三界隔絕故’；寂滅無(wú)為，于三界生死大海能為高原之隔絕，依譬喻立號(hào)，故名州渚。九、‘名弘濟(jì)，能遮一切大苦災(zāi)橫故’；證得寂滅，生老病等諸苦災(zāi)橫，永遠(yuǎn)絕離，故名弘濟(jì)。十、‘名皈依，無(wú)有虛妄，意樂(lè)，加行，所依止故’；寂滅無(wú)為是無(wú)有虛妄性之意樂(lè)及正加行的所依處，所依止，是皈依義，故名皈依。十一、‘名勝歸趣，能為歸趣一切最勝圣性所依處故’；歸是歸投歸依，趣是趣向趣入。圣性即無(wú)漏圣道，寂滅無(wú)為，能為趣證最殊勝的圣性之所依止處，是阿羅漢證得涅槃的加行所緣境界，故名勝歸趣。十二、‘名不死，永離生故’；有生必有死，寂滅無(wú)為無(wú)生，故名不死。十三、‘名無(wú)熱惱，永離一切煩惱熱故’；寂滅無(wú)為，永離一切求不得苦的大熱惱故。十四、‘名無(wú)熾然，永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故’；寂滅無(wú)為極清涼，一切愁等熾然永息，故名無(wú)熾然。十五、‘名安穩(wěn)，離怖畏住，所依處故’；寂滅無(wú)為，無(wú)老病死等一切怖異，是離怖的圣住所依處，即空住，無(wú)愿住，無(wú)相住，滅盡定住名圣住(瑜伽三十四卷)，圣住離怖畏，不為老病等所動(dòng)，故名安穩(wěn)。十六、‘名清涼，諸利益事所依處故’；寂滅無(wú)為是一切無(wú)熱惱的清涼善之所依，故名清涼。十七、‘名樂(lè)事，第一義樂(lè)事故’；第一義樂(lè)即出世間樂(lè)，寂滅無(wú)為是出生出世間樂(lè)的所依事，故名樂(lè)依。十八、‘名趣吉祥，為證得彼易修方便所依處故’；趣是趣入趣證，吉祥即涅槃，寂滅無(wú)為是趣入證得彼涅槃易修加行的所緣境，故名趣吉祥。十九、‘名無(wú)病，永離一切障礙病故’；寂滅無(wú)為遠(yuǎn)離惱煩等諸障礙病，故名無(wú)病。二十、‘名不動(dòng)，永離一切散動(dòng)故’；寂滅無(wú)為，離諸境界戲論散動(dòng)，故名不動(dòng)。二十一、‘名涅槃，無(wú)相寂滅大安樂(lè)住，所依處故’；寂滅無(wú)為，永離一切色受想行識(shí)等一切有相，是究竟寂滅大安樂(lè)住的所緣境界，故名涅槃。

　　丙、對(duì)苦諦辨名，這有五名差別：一、‘名無(wú)生，離續(xù)生故’；苦諦相，就是于彼彼處有情類中，相繼而生，寂滅無(wú)為與彼相義相違反，離續(xù)生相，故名無(wú)生。二、‘名起，永離此后漸生起故’；苦諦相在有情續(xù)生已后，自身六根眾分漸次圓滿，寂滅無(wú)為，與彼相義相違反，永離漸次生起相，故名起。三、‘名無(wú)造，永離前際諸業(yè)煩惱勢(shì)力所引故’；苦諦相，有宿業(yè)煩惱的勢(shì)力所造，寂滅無(wú)為與彼相義相違反，永離前際諸業(yè)煩惱勢(shì)力，故名無(wú)造。四、‘名無(wú)作，不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故’；現(xiàn)在苦諦，是能造作招感余生有異熟果的諸業(yè)煩惱之所依止，寂滅無(wú)為，與彼相義相違反不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱的所依處，故名無(wú)作。五、‘名不生，永離未來(lái)相續(xù)生故’；苦相是后有異熟相續(xù)生起，無(wú)有間斷，寂滅無(wú)為，永離未來(lái)相續(xù)生，故名不生。

　　以上所說(shuō)滅諦名義差別，皆依《集論》和《雜集論》說(shuō)，在《瑜伽師地論》八十三卷中，亦有詳細(xì)的解釋。

　　(四)滅諦四行相

　　滅諦亦有四種行相：一、滅相，就是為流轉(zhuǎn)生死因的煩惱，滅盡無(wú)余，得離系故名滅相。二、靜相，就是行苦所攝的不寂靜的五取蘊(yùn)相，得離系故名靜相。三、妙相，于諸煩惱苦，究竟離系，自然樂(lè)凈以為自體，凈妙無(wú)喻，故名妙相。四、離相，出眾過(guò)患，常利益事，不復(fù)退轉(zhuǎn)，最極安穩(wěn)，故名為離�！毒闵嵴摗范�十六卷解滅諦四相說(shuō)：‘諸蘊(yùn)盡故滅，三火(貪嗔癡)息故靜，無(wú)眾患故妙，脫眾災(zāi)故離。’為什么于滅諦說(shuō)四種行相呢？《瑜伽論》五十五說(shuō)：‘問(wèn)：何故于滅論為四行觀？答：由四愛(ài)滅所顯故。’即滅相靜相由滅我愛(ài)所顯，第三妙相，由滅喜貪俱行愛(ài)(樂(lè))和彼彼喜樂(lè)愛(ài)(凈)所顯，第四離相，由滅后有愛(ài)(常)所顯。

　　四、道諦

　　(一)道諦體相

　　道是能通義，即證得滅果的因，由道能通往涅槃城故�！毒闵嵴摗肪矶�十五說(shuō)：‘道義云？何謂涅槃路，乘此能往涅槃城故�；驈�(fù)道者，謂求所依依此尋求涅槃果故道，與余處立通行名；以能通達(dá)趣涅槃故道。’有正道和助道，正道即諸無(wú)漏的智慧，助道即諸有漏無(wú)方便對(duì)治諸善品法。由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，即為道體總相。

　　(二)道諦差別

　　甲、五相差別道

　　道諦差別，總有五種：(一)資糧道，(二)加行道，(三)見道，(四)修道，(五)究竟道。

　　(一)資糧道

　　資糧道，即諸異生，由具自他圓滿(論行中當(dāng)說(shuō))為緣，發(fā)起希求解脫的善法欲，具足尸羅，守護(hù)根門，欲食知量，初夜后夜常勤修習(xí)止觀，正知而住等，(瑜伽二十一卷說(shuō)有十種，在下文說(shuō)行中當(dāng)詳解釋)即資糧道的體性。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善，即聞思修所生三慧等。修習(xí)此故，得成見道位現(xiàn)觀、修道位解脫的所依器性(內(nèi)身相續(xù)堪任性)�！惰べ�師地論》二十二卷說(shuō)：‘若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞?wù)�法，若思正法，若無(wú)障礙，若修惠舍，若沙門莊嚴(yán)，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。’具足尸羅等，都是資益希求解脫者成道的善法，如古時(shí)人行路有糧，能到所向處所，故名資糧，這資糧是順趣解脫的遠(yuǎn)因，故亦名順解脫分。

　　(二)加行道

　　加行道，即已積集資糧道者，為證道故加功用行，而進(jìn)修暖等四法，故名加行道。前面說(shuō)的資糧道，也有加行的意義，可以安立加行的名稱。但這里的加行卻非資糧，是已積集資糧者為得見道而安立名加行故。這加行有四位差別：(1)暖法位，由凈定心，依諦增上契經(jīng)等法為所緣，生起明得三摩地般若及彼定慧相應(yīng)等法，是為暖位。是道火的前相，如古時(shí)鉆木取火先有暖相，故名為暖。(2)頂法位，即于諸諦所緣中，智慧力增進(jìn)，明相轉(zhuǎn)勝，得明增三摩地般若及彼定慧相應(yīng)等法，是為頂位。由前定慧展轉(zhuǎn)增進(jìn)居上位故，在有動(dòng)的善根中最為殊勝，如上山至頂，故名為頂。(3)順諦忍法位，由各別內(nèi)自所證，于諸諦所緣中，一分已入于無(wú)所取，一向忍解故，一分隨順于無(wú)能取，隨順通達(dá)故，三摩地般若及彼相應(yīng)等法，是為忍位。深忍印解，故名為忍。(4)世第一法位，由各別內(nèi)自所證，于諸諦中，得無(wú)間心三摩地般若，及彼定慧相應(yīng)等法，從此無(wú)間，必起最初出世道，是世間最殊勝的第一善法，故名世第一法位。這暖等四善根位，是順趣真實(shí)決擇分(見道)故，亦名順決擇分。

　　(三)見道

　　見道，由世第一法無(wú)間，引起無(wú)所得三摩地般若及彼相應(yīng)等法，是見道體性。由無(wú)分別智最初照見諸法真理，故名見道。由真智通真如故，亦名通達(dá)位。又見道差別，如《瑜伽》五十八卷說(shuō)一心見道，如《瑜伽》五十五卷及《顯揚(yáng)圣教論》十七卷說(shuō)三心見道，《瑜伽》五十八卷復(fù)說(shuō)九心見道，及《集論》等說(shuō)十六心見道。但真見道位，無(wú)多心差別，故說(shuō)多心見道差別，皆是假立，非真實(shí)爾。以出世位中，各別內(nèi)證，絕諸戲論故。

　　(四)修道

　　修道，即從見道以上，所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無(wú)間道、解脫道、勝進(jìn)道，皆名名修道。因?yàn)榉?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子們，已得見道，頓斷三者迷理煩惱，從此以上，為斷迷事煩惱，以勝方便數(shù)數(shù)修習(xí)世間道等，故名修道。這里把世間道等的差別意義略述如下：

　　(1)九道

　　一、世間道，即有漏道，就是世間的初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。

　　靜慮即心體寂靜，能審慮所緣的意思�！惰べ�師地論》三十二卷說(shuō)：‘言靜慮者，于一所緣系念寂靜正審思慮，故名靜慮。’空無(wú)邊處等，是無(wú)色界的四定，就所依的境，心無(wú)分別，攝心一境，離諸色礙，故名無(wú)色定。又因四定都有心住于空，所以又名四空定。

　　四空定的解釋，廣如《瑜伽師地論》三十三卷中，這里簡(jiǎn)單地解說(shuō)如下：一空無(wú)邊處定，即修定的人，已得第四靜慮，厭患色質(zhì)的障礙，心欲出離，即修觀智滅除色相，緣空入定，心與無(wú)邊際的虛空相應(yīng)，是為空無(wú)邊處定。二識(shí)無(wú)邊處定，已得空無(wú)邊處定的行者，感覺(jué)心住虛空，仍有相對(duì)的空相存在，尚非靜妙，乃進(jìn)而厭患虛空，泯除空相，轉(zhuǎn)心緣識(shí)，住識(shí)無(wú)邊相，名識(shí)無(wú)邊處定。三無(wú)所有處定，已得識(shí)無(wú)邊處的行者，感覺(jué)住識(shí)，仍有所依，乃厭患心識(shí)，舍識(shí)泯心，依無(wú)所有，寂然而住故，名無(wú)所有處定。四非想非非想處定，識(shí)無(wú)邊處即想，無(wú)所有處即非想，已得無(wú)所有處定的行者，厭患無(wú)所想如癡如暗，厭患有想處如病如箭，如癰如瘡；唯有非想非非想中，與上相違，寂靜美妙；即舍無(wú)所有處定，心與非有想非無(wú)想法相應(yīng)入定，名非想非非想處定。在此定中，由想昧劣，無(wú)下地勝想，得非想名，有昧劣的想存在，故名非非想。外道得了此定，執(zhí)為涅槃。前三無(wú)色處，約加行立名；第四非想，當(dāng)體立號(hào)。

　　四靜慮和四無(wú)色定，有四種相應(yīng)當(dāng)分別：一雜染，二清白，三建立，四清凈。

　　1、雜染，由四無(wú)記根相應(yīng)，定成雜染。四無(wú)記根即：愛(ài)、見、慢、無(wú)明，定地?zé)�惱為定所伏，不發(fā)惡行，是有覆攝，故名無(wú)記。由此四惑，雜污其心，以諸染污靜慮定為門，令色無(wú)色界一切有覆無(wú)記的煩惱隨煩惱生長(zhǎng)不絕，為能生起散煩惱的根本，說(shuō)名為根。這是第六識(shí)中四種定煩惱，非是第七中相應(yīng)的四惑。[1]‘由有愛(ài)故，味上靜慮，雜染所染’；(集論，以下同。)即貪味凈定的輕安快樂(lè)。[2]‘由有見故，見上靜慮，雜染所染’；即依止靜慮發(fā)起計(jì)度前際等六十二見。[3]‘由有慢故，慢上靜慮，雜染所染’；即依所證勝定，于下界生慢，計(jì)自地為勝等。[4]‘由無(wú)明故，疑上靜慮，雜染所染’；疑是疑煩惱，由無(wú)明增故而起疑，故由無(wú)明疑上靜慮。即希求解脫的人，由于未通達(dá)真實(shí)道理，對(duì)于自己所證的殊勝品法，常生疑惑，疑所證是解脫呀？不是解脫呀？(廣釋四無(wú)記根，如《瑜伽論》十二卷。)由于愛(ài)等四惑，染污其心，令色無(wú)色界本隨二惑相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　2、清白，即清凈的四靜慮和四無(wú)色定，由體性是善故，說(shuō)名清白。雖然是有漏的世間禪定，因其遠(yuǎn)離煩惱纏垢故，亦名為凈。

　　3、建立，建立有四種：一支分建立，二等至建立，三品類建立，四名想建立。于色界諸靜慮，具有四種建立。諸無(wú)色定，唯有三種，除支分建立，以無(wú)色定無(wú)支分故。

　　[1]支分建立，初靜慮有五支：一尋，二伺，三喜，四樂(lè)，五心一境性。系心于一所緣境，名心一境性。第三靜慮有四支：一內(nèi)等凈，二喜，三樂(lè)，四心一境性。內(nèi)等凈的體即舍、念、正知，由攝念欲心于內(nèi)，具有舍故，得心平等性：又已遠(yuǎn)離尋伺濁法，心得清凈；即于內(nèi)門中，遠(yuǎn)離沉浮尋伺，以念、正知、舍三平等令心品清凈，所以總立名為內(nèi)等凈。第三靜慮有五支：一舍、二念、三正知、四樂(lè)、五心一境性。第二靜慮未離喜貪，故不別顯舍念正知，第三靜慮已離喜貪，故別顯舍念正知的自相。第四靜慮有四支：一舍清凈，二念清凈，三不苦不樂(lè)受，四心一境性。第四靜慮超過(guò)尋伺、喜、樂(lè)三地(初二三禪)一切擾動(dòng)故，心得平等性，正直性，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)地安住，故具舍清凈。又第四定已超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)法故，心無(wú)忘失而明靜，故具念清凈。

　　在四種靜慮中，為什么只建立這些支分呢？這里引《雜集論》決擇分諦品文解答這一問(wèn)題：‘問(wèn)：法有無(wú)量，何故唯立尋等為支？答：對(duì)治支故，利益支故，彼二(對(duì)治、利益)所依自性支故，由此三種，支分滿足，不待余故。初靜慮中，尋伺二種，是對(duì)治支；能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂(lè)二種，是利益支；由尋伺支治所治已，得離生喜樂(lè)故。(離欲惡不善法而生起初禪喜樂(lè)。)心一境性，是彼二所依自性支；依止定力，尋等轉(zhuǎn)故。第二靜慮中，內(nèi)等凈是對(duì)治支；由此能治尋伺故。喜樂(lè)是利益支，心一境性，是彼二所依自性支。義如前說(shuō)。第三靜慮中，舍、念、正知是對(duì)治支，由此三能治喜故。樂(lè)是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。義如前說(shuō)。第四靜慮中，舍清凈，念清凈，是對(duì)治支；由此二能對(duì)治樂(lè)故。不苦不樂(lè)受，是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。諸無(wú)色中，不立支分，以奢摩他一味性故。’

　　[2]等至建立，就是由七種作意才能獲得四種靜慮及四無(wú)色定。七作意是：一了相作意，即由定作意，見欲界中過(guò)患等，了達(dá)粗相，見初靜慮中，無(wú)有欲界粗相過(guò)患，寂靜妙，名為靜相，是名了相作意。二勝解作意，即從了相作意之后，超過(guò)聞思(了相作意為聞思所雜)，唯用修行，于所緣的粗相靜相發(fā)起勝解，是名勝解作意，三遠(yuǎn)離作意，由于勝解作意善修善習(xí)，善多修習(xí)為因緣，最初生起斷煩惱的道，與道俱行的作意，是名遠(yuǎn)離作意。由這斷道俱行的作意，能斷欲界先所應(yīng)斷的煩惱及能遠(yuǎn)離煩惱品的粗重故。四攝樂(lè)作意，即從遠(yuǎn)離作意以后，修觀行的人，能愛(ài)樂(lè)于斷，愛(ài)樂(lè)遠(yuǎn)離，于諸斷中見勝功德，觸證少分遠(yuǎn)離的喜樂(lè)，為了除去昏沉掉舉等，時(shí)時(shí)修習(xí)凈妙作意，以悅其心，是名攝樂(lè)作意。五觀察作意，修觀行的人，由樂(lè)斷樂(lè)修的正加行善品所資持故，令欲界所擊的煩惱不復(fù)現(xiàn)行，為了想考驗(yàn)自己是否真正已斷欲界煩惱，復(fù)更作意觀察能生起煩惱的可愛(ài)凈相，若心生煩惱，即知未正解脫，為欲斷除煩惱故，正勤安住樂(lè)斷樂(lè)修，是名觀察作意。六方便究意作意，即從觀察作意之后，為令欲界一切煩惱，于系時(shí)間得離系故，倍勤精進(jìn)地修習(xí)奢摩他與毗缽舍那，由是因緣，從欲界系的煩惱中心得離系，這是初靜慮最后的方便。故名方便究竟作意�！惰べぁ仿暵劦孛�加行究竟作意。七方便究竟果作意，修觀行者，從方便究竟作意無(wú)間，證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。聲聞地名加行究意果作意。這七種作意的詳細(xì)解說(shuō)，可參看《瑜伽師地論》三十三卷，這里不繁引了。如上所說(shuō)為證入初靜慮，修習(xí)七種作意，如是應(yīng)知乃至為證入非想非非想處定，亦皆修習(xí)七種作意。

　　[3]品類建立，就是修定的人，在修習(xí)的功行上有三品的差別，所以在生起異熟果時(shí)亦有三品差別，由因行品類不同，果位品類亦異。于初靜慮定，具有下中上三品熏修，生果時(shí)即生下中上三品異熟，如是其余靜慮，都有三品熏修，和三品異熟的差別，如在欲界修下中上初靜慮，即生梵眾天、梵輔天、大梵天，廣如《瑜伽師地論》第四卷及《顯物圣教論》第二卷中所說(shuō)。無(wú)色界中，沒(méi)有色貪，因此亦無(wú)安諸宮殿等處所，故不建立生果差別。然由三品熏修無(wú)色定故，彼異熟生時(shí)，有離下差別，即壽命任時(shí)滿不滿等，有劣勝差別，即染污不染污等。

　　[4]名想建立，于四靜慮中三摩地的差別名字是無(wú)量無(wú)數(shù)的不可算數(shù)、不可思議，因?yàn)橛诔蹯o慮所攝定中，諸佛世尊及已得究竟的大威德菩薩摩訶薩所入的三摩地，一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等尚不能了解其名稱，更不用說(shuō)知其數(shù)量差別和證入了。如般若經(jīng)及諸大乘經(jīng)中，都以種種名稱顯示三摩地其數(shù)無(wú)量。如于初靜慮所攝定，有無(wú)量名想差別，于其余靜慮無(wú)量所攝定也是這樣。如是所說(shuō)差別，皆是依于靜慮波羅蜜多而說(shuō)。

　　4、清凈，就是得根本定已，能引發(fā)勝品功德，無(wú)一切煩惱時(shí)，是名清凈。即初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清凈的靜慮，清凈的無(wú)色定。邊顯無(wú)越義，際顯究竟。即已得的根本定其殊勝性至極究竟無(wú)可超越了。

　　二、出世間道，就是無(wú)漏道，即于修道中法智類智所攝的苦智、集智、滅智、道智，及彼相應(yīng)的三摩地，皆是出世間道。其所依定，或者是未至定所攝，或者是初靜慮乃至無(wú)所有處所攝。非想非非想處，唯是世間，因?yàn)榉窍攵ㄓ刹幻髁讼牒銜r(shí)現(xiàn)前，沒(méi)有猛利取所緣相的作用，不能作極明了現(xiàn)行的圣道之所依止，故非想地一向是世間所攝。所以世尊在經(jīng)中說(shuō)，只有有想的三摩缽底，才能如實(shí)照了通達(dá)無(wú)漏圣道。滅盡定亦是出世間攝，因?yàn)闇缍ㄊ鞘サ篮笾�所證得故。

　　三、軟道，就是下品道，顯其力量不夠充足，故名軟道。這軟道中又分三品：即軟軟品道、軟中品道、軟上品道、由此三品道，能舍三界所系地地中，上上、上中、上下三品煩惱。

　　四、中道，亦有中軟、中中、中上三品差別。由此三品道，能舍三界所系地地中，中上，中中，中軟三品煩惱。

　　五、上道，亦有上軟，上中，上上三品差別。由此三品道，能舍三界所系地地中，軟上、軟中、軟軟三品煩惱。

　　對(duì)于軟中上品道，復(fù)各別分為軟等三類，建立九品，是為了顯示修道所斷的煩惱，是由漸次而斷故。又緣軟軟品道，能斷上上品煩惱，即身中極猛利粗重現(xiàn)行的煩惱，名上品煩惱。由于易可覺(jué)了，易可分別，猶如粗垢。微少對(duì)治，即能夠除遣，故說(shuō)軟軟品道能斷上上品煩惱。下下品煩惱，即身中微隱現(xiàn)行的煩惱，難可覺(jué)了，難可分別，如微隱的塵垢，大力對(duì)治，才能除遣，故說(shuō)上上品道，對(duì)治下下品煩惱。準(zhǔn)此道理，當(dāng)知所余的能治道與所治煩惱皆是相翻建立，也是這樣的了。

　　六、加行道，即修道中，加功用行欣求斷道，名加行道。由于正修行此道能漸舍離各別的上品等煩惱，轉(zhuǎn)舍粗重一分，漸得轉(zhuǎn)依。是名修道中的加行道，這里的加行道，通有漏無(wú)漏，通伏惑斷惑，得擇滅等。

　　七、無(wú)間道，即修道中更無(wú)隔越正能斷惑的道。由這無(wú)間道，能永斷上品等煩惱，令無(wú)所余，轉(zhuǎn)粗重依，得無(wú)粗重。是名修道中的無(wú)間道。

　　八、解脫道，即證無(wú)為時(shí)，離縛自在。由這解脫道，能證煩惱永斷所得的解脫，是名修道中的解脫道。

　　九、勝進(jìn)道，即證得解脫道后，更修所余殊勝升進(jìn)的道。觀行者為了斷除余品煩惱而進(jìn)修的加行道、無(wú)間道、解脫道，望于前品是殊勝的升進(jìn)，故名升進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱的諸方便，但正思惟契經(jīng)等法：或復(fù)于先所思所證法中，安住觀察；或復(fù)進(jìn)修余品勝定，諸如是等，亦名勝進(jìn)道。又為引發(fā)神通等無(wú)量圣品功德；或彼神通等生已，現(xiàn)前安住，亦名勝進(jìn)道。這里順便說(shuō)一下修道的修義。修的差別義，本來(lái)無(wú)量無(wú)邊，略說(shuō)有其四種：一得修，二習(xí)修，三除去修，四對(duì)治修。得修，即于未生善法，修習(xí)令生。為得故修，名為得修，由此修力，得所未得諸善法故。習(xí)修，即于已生善法，修令堅(jiān)住不忘，倍復(fù)增廣。習(xí)即是修，名為習(xí)修。由此修力，數(shù)習(xí)已得諸善法故。除去修，即于已生惡不善法，修令永斷。為除去故修，名為除去修。由此修力，除去現(xiàn)行位諸不善故。欲界煩惱，能墮惡趣，故名為惡，能障善故，名為不善。對(duì)治修，即于未生惡不善法，修令不生。修習(xí)對(duì)治，名對(duì)治修。對(duì)治未來(lái)諸不善法，令成不生故。又由具有四種對(duì)治故，名為對(duì)治修：一厭壞對(duì)治，即于有漏諸行，見多過(guò)患，觀察如病如痛等，由此厭患五取蘊(yùn)。二斷對(duì)治，由加行道及無(wú)間道，能斷諸煩惱故。三持對(duì)治，即解脫道能任持所得無(wú)為功德。四遠(yuǎn)分對(duì)治，即解脫道后的諸道，能令先所斷煩惱轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離故。這四種對(duì)治差別，是前對(duì)治修的差別義。

　　(2)十一道

　　1、略說(shuō)十一道

　　又道差別，有十一種：一觀察道、二勤功用道、三修治定道、四現(xiàn)觀方便道、五親近現(xiàn)觀道、六現(xiàn)觀道、七清靜出離道、八依根差別道、九凈修三學(xué)道、十發(fā)諸功德道、十一遍攝諸道道。這里是依于菩提分法等的差別而建立十一種，如其次第即三十七菩提分法，四種正行，四種法跡，奢摩他，毗缽舍那，三無(wú)漏根。

　　十一道怎樣配屬菩提分法等的意義昵？《雜集論》中說(shuō)得很清楚，這里抄錄如下：‘觀察事道者，謂四念住，由此最初以不凈等行，觀察一切身受心法事故。勤功用道者，謂四正斷，由遍觀察一切事已，為斷諸障，發(fā)勤精進(jìn)故。修治定道障者，謂四神足，如是凈除一切障已，復(fù)由欲勤心觀門，修三摩地令成調(diào)順堪任性故。現(xiàn)觀方便道者，謂信等五根，如是修治三摩地已，為欲證得無(wú)漏圣道，勤修增上緣暖頂方便故。親近現(xiàn)觀道者，謂信等五力，如是已得增上緣者，為欲無(wú)間通達(dá)諦理，修習(xí)摧伏不信等障，忍等第一法近方便故�，F(xiàn)觀道者，謂七覺(jué)支，由此最初內(nèi)證覺(jué)真理故。清凈出離道者，謂圣八支道。由從此后，為令修道取斷煩惱永得清凈，修出離道故。由此道理，菩提分法，如是次第。依根差別道者，謂四正行，由依近分根本等地差別，及利鈍根差別故�？嗾�行者，依止未至及無(wú)色定，如其次第止觀劣故。樂(lè)正行者，依止根本靜慮雙道轉(zhuǎn)故。一(苦樂(lè))遲通者，謂鈍根依苦樂(lè)。二速通者，謂利根依苦樂(lè)。凈修三學(xué)道者，謂四法跡，由此凈修增上戒等三學(xué)故。無(wú)貪，無(wú)恚，能凈修治增上戒學(xué)，終不于貪欲嗔恚門，毀犯所學(xué)處故。正念，能凈修治增上心學(xué)，由不忘所緣，持心令定故。正定，能凈修治增上慧學(xué)，由心得定，能證如實(shí)智故。發(fā)諸功德道者，謂奢摩他毗缽舍那，由此能成辦一切功德故。攝諸道道者，謂三無(wú)漏根，由此能攝初、中、究竟一切道故。未知欲知根，攝方便道及見道。已知根，攝修道。俱知根，攝究竟道。’

　　2、五門立菩提分法

　　一切菩提分法無(wú)差別地皆由五門而得建立：一所緣，二自體，三助伴，四修習(xí)，五修果。這里分別解說(shuō)如下：

　　[1]四念住

　　由慧令念住身等四境，故名四念住。Ⅰ所緣，即身、受、心、法。這就是于四事起緣，即緣我所依事、我受用事、我自體事、我染凈事。為什么四念住唯以身等為所緣境呢？因?yàn)轭嵉贡娚�多分�?jì)執(zhí)我依止有根身，受用苦樂(lè)等，取了境為相，于相上由貪等染污，由信等清凈。為令觀行者，最初正觀察真實(shí)事相，所以建立身等四事為所緣境。Ⅱ自體，即慧及念，由于身等隨觀的慧與念俱起，故用慧念為體。Ⅲ助伴，即念慧相應(yīng)的心心所等。Ⅳ修習(xí)，即于內(nèi)身等修循身等觀。就是于內(nèi)色、外色、內(nèi)外色，以分別影像身，與本質(zhì)身，平等循觀。如是于受、心、法亦修循受等觀總起來(lái)說(shuō)，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，廣如《集論》卷六與《雜集論》決擇分諦品及《瑜伽師地論》二十八卷所說(shuō)。Ⅴ修果，由于內(nèi)身等修循身等觀，如其次第能斷除四種顛倒，趣入四諦，身等離系，是名修果。斷四顛倒，即由修四念住隨其次第，能斷除凈、樂(lè)、常、我四種顛倒。于身修不凈故，斷除凈倒。于了知諸受皆是苦故，斷除樂(lè)倒。通達(dá)諸識(shí)依根緣境，念念變異故，斷除常倒。觀察染凈，唯有諸法，無(wú)作用的主宰故，斷除我倒。又修四念住，如其次第，趣入四諦，亦是修果。由身念住，趣入苦諦；所有色身，皆是行苦相粗重所顯故。由受念住，趣入集諦：以樂(lè)等諸受，是和合受(于壞苦性位起和合受)等所依處故。由心念住，趣入滅諦；觀離我之識(shí)當(dāng)來(lái)無(wú)所有，恐懼我斷滅，于涅槃所生的恐怖永遠(yuǎn)離掉故。由法念住，趣入道諦；為斷所治法，為修能治法故。又修四念住，如其次第，能證得身受心法離系果：由修習(xí)念住，漸漸地能遠(yuǎn)離身等粗重故。

　　[2]四正斷

　　四正斷，又名四正勤，由精進(jìn)力能斷自所除的懈怠障礙法，故名四正斷。Ⅰ所緣，即已生、末生、所治、能治法。初正斷已生所治的惡不善法為境。第二正斷，緣未生所治的惡不善法為境。第三正斷，緣未生能治的善法為境。第四正斷，緣已生能治的善法為境。Ⅱ自體，正斷的自體就是精進(jìn)。Ⅲ助伴，即彼相應(yīng)的心心所等。Ⅳ修習(xí)，《集論》說(shuō)：‘修習(xí)者，如契經(jīng)說(shuō)：生欲，策勵(lì)，發(fā)起正勤，策心，持心。此中諸句，顯修正勤，及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵(lì)等。’這就是說(shuō)以欲為依而發(fā)起策勵(lì)等正勤。據(jù)《雜集論述記》說(shuō)，前三句在聞思位，后二句在修位。生欲，即于已生的惡不善法，生起樂(lè)斷欲，于未生的惡不善法，起遮令不現(xiàn)行欲；于未生和已生的善法，皆生起證得欲。策勵(lì)就是于已生的惡不善法不忍受勵(lì)力趣斷，于未生的惡不善法不忘住正念令不現(xiàn)行；于未生的善法以正方便策勵(lì)生起，于已生的善法以正方便攝持不失。發(fā)起正勤，就是于已生和未生的惡不善法，一心精進(jìn)，修正方便，令生令長(zhǎng)。策心持心，就是于已生和未生的惡不善法而修觀慧的時(shí)候，若心昏沉沒(méi)，當(dāng)策練其心令舉，除遣昏沉等煩惱的染污。若心掉舉，當(dāng)制持其心令下，除遣掉舉諸過(guò)，令修慧得生。Ⅴ修果，由修正斷，能盡棄舍一切所治法，于能治法，能得能生。即初二正斷，能盡舍一切所治的惡法；第三正斷，得能對(duì)治的未生善法；第四正斷，增長(zhǎng)能對(duì)治的已生善法。

　　[3]四神足

　　四神足，即欲勤心觀四種三摩地。神即神通，神是妙用莫測(cè)，通是無(wú)礙自在，神通有不可推測(cè)的微妙作用，一切如意自在，所以名神通，實(shí)即智慧的作用。足是基礎(chǔ)義，即欲等勝定是發(fā)生神通妙用的因，是神通的基礎(chǔ)，所以名神足。四神足的所緣境，即緣由已經(jīng)成辦圓滿的殊勝定力，而發(fā)起的種種神變功德事。它的自體，即殊勝的三摩地。助件，即欲、勤、心、觀，及彼相應(yīng)的心心所等。欲三摩地，即由猛利樂(lè)欲增上力起正便而成就的心一境性。勤三摩地，即由恒常精進(jìn)，無(wú)時(shí)暫間的增上力而成就的一境性。心三摩地，即由于前生數(shù)修定力，令彼種子功能增長(zhǎng)，今時(shí)由種子功能，令心專注于內(nèi)法的增上力，任運(yùn)于三摩地隨順而轉(zhuǎn)，由此速證心一境性。觀三摩地，即由聽聞他人教法，依智慧內(nèi)自簡(jiǎn)擇觀察的增上力而成就的心一境性。修習(xí)，即數(shù)數(shù)修習(xí)八種斷行。八斷行就是：欲、精進(jìn)、信、安、正念、正知、思、舍。《辯中邊論辯修對(duì)治品》說(shuō)欲等八法，能治懈怠、忘圣言，及昏沉掉舉、不作行、作行五種過(guò)失，故名八斷行。即為滅除懈怠，修欲、勤、信、安四種斷行。為斷除后四種過(guò)失，如其次第修習(xí)念、正知、思、舍四種斷行。這八種斷行。略攝為四類：一加行，二攝受，三繼屬，四對(duì)治。加行攝欲、精進(jìn)、信三種。欲為精進(jìn)的所依，由對(duì)于三摩地樂(lè)欲，才肯精進(jìn)修習(xí)故。信為欲因，由想求得三摩地的樂(lè)欲，是依于信受有三摩地可得和能得故。攝受就是輕安，由于輕安攝益身心故。繼屬就是正念、正知，由正念不忘失所緣，能安心于一境故。由有正知，于有放逸生，則能如實(shí)了知故。對(duì)治攝思和舍，由思能策舉心，舍能制持心。由策心持心兩種力量，于修習(xí)止觀品中已生沉掉能遠(yuǎn)離故。即由思對(duì)治昏沉，舍對(duì)治掉舉。《瑜伽師地論》二十九卷解八斷行中說(shuō)：‘七者思，謂心造作，于斷未斷正觀察時(shí)造作其心，發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)。八者舍，謂引過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無(wú)染污，心平等性。’修果，總說(shuō)有三：一由已善修治三摩地故，于隨已所樂(lè)欲證得和所欲通達(dá)的法，即能隨心通達(dá)變現(xiàn)。二證得堪能，具自作用，即遠(yuǎn)離已生未生的不善法，修集已生未生的善法，故《集論》說(shuō)：‘于別別處所法中證得堪能。’由證堪能心有自在作用，如已所愿的樂(lè)欲而能成辦種種神通等事。三能引發(fā)種種殊勝功德。

　　[4]五根

　　信、勤、念、定、慧五法，名五根。根是增上義，由這五法能出生一切善法，為一切善法生起的根本，故總名為根。五根的所攝境，就是四圣諦。由此五根是修起現(xiàn)觀的加行所攝而作此行相故。五根的自體即：信、精進(jìn)、念、定、慧。助伴，即彼相應(yīng)的心心所等。修習(xí)是：信根，于諸諦生起忍可行的修習(xí)。精進(jìn)根，于諸諦生起忍可已后，為覺(jué)悟諸諦，發(fā)起精進(jìn)的修習(xí)。念根，是于諸諦發(fā)精進(jìn)已，起不忘失行的修習(xí)。定根，是于諸諦既系念已，起心一境性行的修習(xí)�；鄹�，是于諸諦既得定已，起簡(jiǎn)擇行的修習(xí)。修果是：能速發(fā)諦現(xiàn)觀；因?yàn)橛捎谛蘖?xí)五根的增上力，不久即能生起見道故。又能修治暖法和頂法，引發(fā)忍法和世第一法。即于現(xiàn)在此身入順擇分位—加行道。

　　[5]五力

　　五力，即前五根法，所緣境和自體、助伴、修習(xí)，皆與根相似，但果有差別，即由于清凈的信等五法力量增盛，能損減不信等所對(duì)治障，不可屈伏，能破他惡法，能修治忍法和世第一法，轉(zhuǎn)立名力。即于天、魔不能轉(zhuǎn)，業(yè)、煩惱不能屈，故名為力。如《雜集論》說(shuō)：‘如說(shuō)果者，謂能損減不信等障故，勝過(guò)于前，雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏，義有差別故，別立力分(菩提分)。’

　　[6]七覺(jué)支

　　七覺(jué)支是：念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、行舍覺(jué)支。覺(jué)即是智慧，支是分類，分類不同而有十種，故名七覺(jué)支。七覺(jué)支的所緣境，即四諦如實(shí)性。如實(shí)性就是清凈所攝的勝義真實(shí)性。覺(jué)支自體是，念、擇法、精進(jìn)、喜、安、定、行舍。念是所依支，由系念故，令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，是覺(jué)的自相，慧以簡(jiǎn)擇為性故。精進(jìn)是出離支，由精進(jìn)努力，能達(dá)到所欲到的處所故。喜是利益支，由喜適悅勢(shì)力，令身心調(diào)暢故。安、定、行舍是不染污支，如其次第，由輕安故不染污，以輕安能除粗重過(guò)失故。由依定故不染污，依止于定得到轉(zhuǎn)依故。舍是不染污體，由舍永除貪憂不染污位為自性故。如《集論》說(shuō)：‘安定舍是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。’覺(jué)支助伴，即彼相應(yīng)的心心所等。覺(jué)支修習(xí)，如《集論》說(shuō)：‘修習(xí)者，謂依止遠(yuǎn)離，依止無(wú)欲，依止寂滅，回向棄舍修念覺(jué)支，如念覺(jué)支，乃至行舍覺(jué)支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習(xí)覺(jué)支。’如以念緣苦體法為惱苦(苦諦)時(shí)，于苦境界，必求遠(yuǎn)離，即名‘依止遠(yuǎn)離’修念。若以念緣可愛(ài)相苦集法認(rèn)為是苦集(集諦)時(shí)，于此可愛(ài)相境界，必求遠(yuǎn)離，即名‘依止離欲’修念。若以念緣苦滅為苦滅(滅諦)時(shí)，于此苦滅境界，必求作證，即名‘依止寂滅’修念。若以念緣趣入苦滅行(道諦)，知由行勢(shì)力棄舍苦故，于此趣苦滅行境界，必求修習(xí)，即名‘回向棄舍’修念�；厥腔剞D(zhuǎn)，而不隨順生死流，向是趣向，即趣向于能滅苦集的道，棄舍煩惱業(yè)苦。覺(jué)支修果，即見道所斷煩惱永盡斷滅，因?yàn)槠哂X(jué)支是見道的自體故。大乘說(shuō)七覺(jué)支在見道位，如《瑜伽師地論》二十九卷說(shuō)：‘彼于爾時(shí)，最初獲得七覺(jué)支故名初有學(xué)，見圣諦跡，已永斷滅，見道所斷一切煩惱，唯余修道所斷煩惱。’

　　[7]八圣道支

　　八圣道即正見等八法。得無(wú)漏智慧，契證真理，名之為圣。運(yùn)載游履，稱之為道。正見等八法，是圣人所游行的跡路，所以名為圣道。八圣道的所緣境，即是見道后的四圣諦如實(shí)性，由于見道以后所緣的境界，即以先前見道時(shí)所見諸諦如實(shí)性為體故。道支自體即：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見是分別支，如先前見道所證起真實(shí)簡(jiǎn)擇故。正思惟是誨示他支，如(相似相稱義)其所證，而方便善巧地安立名言以教誨開示他人故。正語(yǔ)、正業(yè)、正命是令他信支，如其次第能令他人對(duì)于已證真理者決定信有正見、正戒、正命清凈性故。即由發(fā)正語(yǔ)，隨自所證真實(shí)義，善能問(wèn)答論議決擇，聽聞的人，由此了知證理者有見清凈。由于正業(yè)，往來(lái)進(jìn)止，正行具足，能令見聞的人，了知證理者有戒清凈。由正命故(即遠(yuǎn)離五種邪命的如法生活。五種邪命是：一為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)奇特。二為利養(yǎng)故，數(shù)自說(shuō)功德，三為利養(yǎng)故，占相吉兇為人說(shuō)法。四為利養(yǎng)故，高聲現(xiàn)威，令人畏敬。五為利養(yǎng)故，稱得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。邪緣活命，名為邪命)，如法乞求佛所聽許的衣缽資具，見聞的人，由此了證理者有命清凈。正精進(jìn)是凈煩惱障支，由此永斷一切煩惱結(jié)故。正念是凈隨煩惱障支，由有正念，不忘失正止、正舉、正舍相，永不容受掉舉等隨煩惱故。正定是能凈最勝功德障支，由具正定，能引發(fā)神通等無(wú)量殊勝功德故。道支助件，即彼相應(yīng)的心心所等。道支修習(xí)，與七覺(jué)支修習(xí)相同，即‘依止遠(yuǎn)離，依止無(wú)欲，依止寂滅，回向棄舍’，修習(xí)正見，乃至修習(xí)正定。道支修果，即分別、誨示他、令他信、煩惱凈、隨煩惱障凈、最勝功德凈。

　　以上依《集論》五門建立三十七菩提分法竟，詳細(xì)的解說(shuō)，可參看《瑜伽師地論》二十八卷和二十九卷。

　　3、四正行

　　四正行是依根差別道：一苦遲通行，二苦速通行，三樂(lè)遲通行，四樂(lè)速通行。遲速是約能修道人的鈍利根以辨差別。通是修行義，行即智、見，為盡諸漏所修智見，故名正行�！毒闵嵴摗范�十五卷說(shuō)：‘道于余處，立通行名。以能趣涅槃故。’《集論》說(shuō)：‘初謂鈍根(遲)未得根本靜慮(苦)。第二謂利根(速)未得根本靜慮(苦)。第三謂鈍根(遲)已得根本靜慮(樂(lè))。第四謂利根(速)已得根本靜慮(樂(lè))。’這就是說(shuō)，苦正行者，依于未至定、中間定，或無(wú)色地三定修無(wú)漏道名苦通行，以所依的定無(wú)喜樂(lè)等支作功德，未至定奢摩他微劣，無(wú)色地毗缽舍那微劣，止觀不等，轉(zhuǎn)進(jìn)艱辛，故名苦通行，但有利鈍二根差別，鈍根者名苦遲通行，利根者名苦速通行。樂(lè)正行者，即已得根本靜慮的行者，依于四根本定起無(wú)漏道，以所依定是止觀平等的雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，具現(xiàn)法樂(lè)住，故名樂(lè)通行者，由于利鈍二根差別，鈍根的人，名樂(lè)遲通行，利根的人，名樂(lè)速通行。如《顯揚(yáng)圣教論》卷二說(shuō)：‘一苦遲謂鈍根者已得現(xiàn)法樂(lè)住，為盡諸漏苦見苦行。四樂(lè)速通，謂利根者，余如前說(shuō)。’

　　4、四法跡

　　四法跡是凈修三學(xué)道，即無(wú)貪、無(wú)嗔、正念、正定，此四法是戒定慧三增上學(xué)的所依因，故名為跡，無(wú)貪無(wú)嗔，為戒學(xué)的所依因，能令增上戒學(xué)清凈：不因貪欲嗔恚而毀犯學(xué)處故。正念是定學(xué)的所依因，能令增上心學(xué)清凈；由于所緣無(wú)所忘失，持心令定故。正定是慧學(xué)的所依因，能令增上慧學(xué)清凈：由定心者，能證如實(shí)智故。

　　5、奢摩他毗缽舍那

　　奢摩他毗缽舍那是發(fā)諸功德道，由這止觀能夠成辦一切功德故。

　　奢摩他有九種住心差別：一于內(nèi)攝心令住(瑜伽三十卷名內(nèi)住)，即攝斂其心，不向外攀緣，令住于內(nèi)所攝境，離內(nèi)散亂，最初系心，故名令住。二等住，由內(nèi)住最初系縛粗動(dòng)心已，未能令心于所攝境，相等續(xù)住，今即以清凈方便挫令微細(xì)，令心于所緣境相續(xù)系念，故名等住。三安住，由方便力雖然能夠令心于所緣相內(nèi)住等住，但有時(shí)會(huì)失掉正念，于外境馳流散亂，即以正知還復(fù)攝錄，安置于內(nèi)所緣境，故名安住。四近住，安住之后，為令其心，于外不散，數(shù)數(shù)作意，內(nèi)住其心，親近于內(nèi)所緣境，不遠(yuǎn)住于外，故名近住。五調(diào)順，由清凈方便，雖然內(nèi)心能勉強(qiáng)內(nèi)住，乃至近住，但心未調(diào)柔，于強(qiáng)盛的色聲香味觸相，及貪嗔癡男女等相，乃會(huì)生起散亂，故于散亂之因的色等相，起過(guò)患想，由此增上力，調(diào)伏其心，令不流散，故名調(diào)順。六寂靜，這是進(jìn)一步調(diào)制內(nèi)心，即在修定中有種種欲患害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動(dòng)，今即取彼諸法，深見過(guò)患，由這想增上力，于諸尋思及隨煩惱，止息其心，令不流散，故名寂靜。七最極寂靜，在寂靜住中，有時(shí)失念，尋思等率爾現(xiàn)行，即隨所生起的諸惡尋思，及隨煩惱，能不忍受，讓它相續(xù)，即便制伏斷除，令不更起，故名最極寂靜。八專注一趣，即于最極寂靜住中，由精進(jìn)加行，無(wú)間無(wú)缺地相續(xù)安住于勝三摩地，故名專注一趣。九平等攝持(瑜伽名等持)由數(shù)修數(shù)習(xí)善修習(xí)故，得無(wú)行用任運(yùn)道轉(zhuǎn)，由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地，任運(yùn)相續(xù)，離亂散轉(zhuǎn)，故名平等攝持。

　　毗缽舍那總的差別有四種：一簡(jiǎn)擇諸法，二最極簡(jiǎn)擇，三普遍尋思，四周審觀察。簡(jiǎn)擇諸法，即緣諸法盡所有性的觀行；盡所有性，即蘊(yùn)處界的事邊際相。最極簡(jiǎn)擇，即緣諸法如所有性的觀行；如所有性，即四圣諦、十六行相、真如、一切行無(wú)常、一切法無(wú)我、涅槃寂靜、空、無(wú)愿、無(wú)相。普遍尋思，即由有分別作意，隨尋思行慧思量推察所聞所受持的法相。周審觀察，即委細(xì)推求，就是以隨伺察行慧審細(xì)觀察所聞所受持的法相。如是四種觀行，為欲對(duì)粗相結(jié)故，依凈行所緣境界而修；為欲制伏諸顛倒故，依善巧所緣境界而修；令無(wú)倒心善安住故，依凈惑所緣境而修。如《瑜伽師地論》第三十卷說(shuō)：‘于諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四種毗缽舍那。云何名為能正思擇？謂于凈行所緣境界，或于善巧所緣境界，或于緣所緣境界，能正思盡所有性。云何名為最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思如所有性。云何名為周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察：謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。’凈行所緣有五種：一不凈所緣境，對(duì)治多貪行。二慈悲所緣境，對(duì)治多嗔行。三緣起性所緣境，對(duì)治多癡行。四界差別所緣境，對(duì)治驕慢行。五入出息念所緣境，對(duì)治尋思行。由觀這五種所緣，可以對(duì)治貪等粗重相結(jié)。善巧所緣亦有五種：一蘊(yùn)善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧。令于諸法遠(yuǎn)離無(wú)因生，不平等因生，是緣起善巧觀。于諸法了知因果相稱攝受生，是處非處善巧觀。由這五種善巧觀，能對(duì)治諸顛倒妄執(zhí)。凈惑所緣，即依世間道觀下地粗性，上地靜性，能制伏煩惱不起現(xiàn)行：觀真如及四圣諦，能永凈煩惱：是名凈惑所緣。

　　又奢摩他毗缽舍那建立四種道：[1]一類行者，已得奢摩他未得毗缽舍那，這就是已得世間定的行者，由于未得簡(jiǎn)擇諸法的慧，乃依奢摩他進(jìn)修圣教所有性和如所說(shuō)簡(jiǎn)擇諸法盡所有性的毗缽舍那道。[2]一類行者，已得毗缽舍那未得奢摩他，這是已得圣教聞思二慧，或修慧中的勝解作意，乃至方便究竟作意位。而未證得三摩地。這類行者，即依聞思慧而進(jìn)修奢摩他道。[3]一類行者，未得奢摩他亦未得毗缽舍那，這一類行者，必須由聽聞?wù)�法，如理作意，宴坐住心，專心制伏昏沉掉舉，雙修二道。[4]一類行者，已得奢摩他和毗缽舍那，這一類行者，則能止觀二道和合平等雙轉(zhuǎn)，

　　6、三無(wú)漏根

　　三無(wú)漏根：即未知當(dāng)知根、已知根、具知根。這三根是遍攝諸道道。三無(wú)漏根，是二十二根(二十二根義可參閱《瑜伽師地論》五十七卷)中的最后三根。體即意根、樂(lè)根、喜根、舍根及信、勤、念、定、慧九根�！峨s集論》雖說(shuō)在加行道時(shí)，有于解脫希求欲證愁戚所攝的憂根，但憂根體性唯是有漏，非三無(wú)漏正根的體，故多不說(shuō)。依意等九根，于見修無(wú)學(xué)三道中作增上，如其次第建立三無(wú)漏根。[1]未知欲知根，即于加行道及于見道十五心剎那中，于未見諦作見增上，即欲知先所未知的真實(shí)諦理而修習(xí)轉(zhuǎn)，故名未知欲知根�！冻晌ㄗR(shí)論》則分為三位，如該論卷七說(shuō)：‘未知當(dāng)知根體，位有三種：一根本位，謂在見道(前十五心時(shí))，除后剎那(第十六心)，無(wú)所未知可當(dāng)知故。二加行位，謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發(fā)根本位(見道)故。三資糧位，謂從為得諦現(xiàn)觀故，發(fā)起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠(yuǎn)資生根本位(見道)故。于此三位，信等五根，意、喜、樂(lè)、舍為此根性。加行等位(資糧位、七地以前未離欲者，小乘初二果末離欲者)，于后勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說(shuō)。’[2]已知根，即從第十六見道心剎那以上，乃至金剛喻定，一切有學(xué)道中所有諸根，于斷障作增上，即數(shù)數(shù)修習(xí)見道中已知的境，無(wú)所未知可當(dāng)知故，名已知根。[3]具知根，即于無(wú)學(xué)道中作現(xiàn)法樂(lè)住增上的所有諸根，即阿羅漢等所有的信等九根，無(wú)學(xué)身中，所應(yīng)學(xué)無(wú)故，應(yīng)知的已知，具有其知，故名具知根。

　　(五)究竟道

　　究竟道就是無(wú)學(xué)道，《集》卷六說(shuō)：‘依金剛喻定，一切粗重，永已息故；一切系得，永已斷故；永證一切離系得故；從此次第無(wú)間轉(zhuǎn)依；證得盡智及無(wú)生智、十無(wú)學(xué)法等……如是等法，名究竟道。’金剛喻定，即居修道最后斷結(jié)道位所有三摩地，能壞一切障，極其堅(jiān)猛，故喻如金剛。粗重，在《集論》里說(shuō)有二十四種，總起來(lái)說(shuō)，就是一切有漏種子習(xí)氣和一切有漏不安穩(wěn)性。系得，就是一切的有漏法。離系得，就是涅槃。無(wú)間轉(zhuǎn)依，即已證得無(wú)學(xué)道的三種所依：一心轉(zhuǎn)依，即已得無(wú)學(xué)道，證得法性心，自性清凈，永離一切客塵煩惱故，名為轉(zhuǎn)依，就是真如轉(zhuǎn)依義。二道轉(zhuǎn)依，就是從前的世間道，在現(xiàn)觀時(shí)轉(zhuǎn)成出世，說(shuō)名有學(xué)，若永除一切所治，永離三界貪欲時(shí)，此道自體究竟圓滿，名為轉(zhuǎn)依。三粗重轉(zhuǎn)依，即阿賴耶識(shí)中，一切煩惱隨眠永遠(yuǎn)離故，名為轉(zhuǎn)依。盡智，即由因盡所得智，名為盡智；就是于無(wú)學(xué)位中，由永斷集，令無(wú)有余所得的智，故名盡智�；蚓壉M為境，名為盡智；就是緣招感苦果的集因盡為境，故名盡智。無(wú)生智，即由果斷所得智；就是由有當(dāng)來(lái)一切苦果畢竟不生法性故而得此智。名無(wú)生智。或緣果不生為境，名無(wú)生智，即緣苦諦無(wú)生為境，名無(wú)生智。十無(wú)學(xué)法，即無(wú)學(xué)身中的無(wú)學(xué)正見、無(wú)學(xué)正思惟、無(wú)學(xué)正語(yǔ)、無(wú)學(xué)正業(yè)、無(wú)學(xué)正命、無(wú)學(xué)正精進(jìn)、無(wú)學(xué)正念、無(wú)學(xué)正定、無(wú)學(xué)正解脫、無(wú)學(xué)正智。無(wú)學(xué)正見，即阿羅漢于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無(wú)漏作意相應(yīng)，簡(jiǎn)擇法，最簡(jiǎn)擇等是名無(wú)學(xué)正見。正思惟等，準(zhǔn)此例知。詳細(xì)的解釋，可以參閱《集異門論》第二十卷。無(wú)學(xué)正解脫，即無(wú)學(xué)身心上離一切煩惱粗重的調(diào)柔堪忍法。無(wú)學(xué)正智，即阿羅漢的盡智及無(wú)生智。又十無(wú)學(xué)法，當(dāng)知依無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)說(shuō)。無(wú)學(xué)正語(yǔ)、正業(yè)、正命，是無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)攝。無(wú)學(xué)正念、正定，是無(wú)學(xué)定蘊(yùn)攝。無(wú)學(xué)正見、正思惟、正精進(jìn)，是無(wú)學(xué)慧蘊(yùn)攝。無(wú)學(xué)正解脫，是無(wú)學(xué)解脫蘊(yùn)攝。無(wú)學(xué)正智，是無(wú)學(xué)解脫知見蘊(yùn)攝。

　　(三)道諦四行相

　　道諦有四種行相：即道相、如相、行相、出相，這四相如其次第即資糧道、, , 加行道、見道、修道、究竟道所攝。(一)道相，即由這圣道是圣者們證得涅槃?wù)媪x游履的跡路，所以名道。(二)如相，即一切煩惱皆由不如理作意所起，這道諦是如理作意所起，由此如理的道諦，能正對(duì)治不如理的諸煩惱，所以名如。(三)行相，由行善能成辦凈心，令不顛倒，即成辦(造作義)名行：以心不覺(jué)悟真實(shí)，是由于無(wú)常等法，生起常等的顛倒妄執(zhí)，此道行善能修治這顛倒心，令其遠(yuǎn)離顛倒而覺(jué)悟真實(shí)，故名為行。(四)出相，即由此圣道，能趣出離的究竟涅槃，永離煩惱業(yè)苦，故名為出。

　　為甚么于道諦作四行相觀昵？由作此四觀，能證得常、樂(lè)、凈、我四種愛(ài)之永滅故。如《瑜伽師地論》五十五卷說(shuō)：‘問(wèn)：何故于道諦為四行觀？答：由能證彼四愛(ài)滅故。’

　　五、總分別十六行相

　　前面所說(shuō)的四諦十六行相觀，皆通世間與出世間，其差別點(diǎn)有三：(一)世間行相，于所知境，不善悟入。出世間行相善巧悟入。(二)世間行相有障礙，出世間行相無(wú)障礙。(三)世間行相有分別，出世間行相無(wú)分別。就是于諸諦中的無(wú)�？嗟仁�六種所緣境界，起世間智行相作觀察的時(shí)候，不能善巧地通達(dá)真如實(shí)性，故不善悟入。由于不能通達(dá)真如實(shí)性，即不能斷除煩惱，故世間行相為煩惱所隨逐，是有障礙。世間行相依名言門生起無(wú)�？嗟葢蛘�，故是有分別。出世間智行相現(xiàn)前的時(shí)候，現(xiàn)證無(wú)常等義，斷除煩惱，遠(yuǎn)離障礙，但不依名言戲論門，見此是無(wú)常等義。故出世間行相于所緣境界，善巧悟入，無(wú)障礙性，無(wú)有分別。

　　六、四諦的因果次第

　　上來(lái)已將四諦的義理，概略地介紹完了，這里說(shuō)一說(shuō)它的因果次第。四諦中的前二諦，是世間因果，也就是雜染因果，流轉(zhuǎn)因果，集諦是因，若諦是果。后二諦是出世間因果，也就是清凈因果，還滅因果；道諦是因，滅諦是果。這四諦的世出世間因果次第，為什么都是先說(shuō)果法后說(shuō)因法呢？這是因?yàn)樵谟^理修行的時(shí)候，必須首先了知一切有漏果報(bào)皆苦，其次求知招致此苦的原因；了知滅苦，心須滅因，所以先說(shuō)苦諦，后說(shuō)集諦。滅道二諦也是這樣，了解究竟寂滅的解脫為樂(lè)，因而生起要求證滅的仰慕之心，由此而尋求解脫方法的正道，所以先說(shuō)滅諦，后說(shuō)道諦。故四諦的因果次第，不是依于法相生起的因果次第而建立，乃是依于觀理修行的因果次第而說(shuō)的。