第一章 教理 第二節(jié) 五位百法

　　第二節(jié) 五位百法

　　學(xué)習(xí)佛法的第一個困難，就是為不了解名相的含義所障礙，并且法相名詞多以萬計，更不容易從各個名相之間得到系統(tǒng)的認(rèn)識。但是我們假若能夠從某些有系統(tǒng)性的名相去學(xué)習(xí)，而弄清楚其意義和聯(lián)系性，也很容易克服這一困難。大小乘的論典中，多以心、心所、色、不相應(yīng)行、無為五位法來作為說明和統(tǒng)攝一切法的規(guī)范。如小乘的《俱舍論》以五位七十五法來說明和統(tǒng)攝一切法。(色法十一、心法一、心所有法四十六、不相應(yīng)行十四、無為法三。)《成實論》以五位八十四法來說明和統(tǒng)攝一切法。(色法十四、心王一、心所四十九、不相應(yīng)行法十七、無為法三。)大乘法相宗，以五位百法來說明和統(tǒng)攝一切法。這里舉出大乘的五位百法來作一簡單地介紹，就可以知道佛典中所說的一切法的基本意義和系統(tǒng)了。

　　又一切眾生，由于無始以來的內(nèi)在和外誘的實執(zhí)習(xí)氣的熏習(xí)，計執(zhí)諸法為實有固性的自體，起人法二種我執(zhí)。我你他、情非情，一切的一切，凡所見聞?wù)�，莫不以為有獨立的我�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性。由這種妄執(zhí)，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。但是觀察這包括一切法盡的五位法類，無論為事為理，或各別的單位，積聚的總和，以理推證，都找不出如眾生所計執(zhí)的固性我法的自體。所以明白了五位百法，也就能夠從道理上通達(dá)人法二種無我的意義。這里分別地解說如下：

　　一、心法

　　(一)心法的通義

　　第一位心法：共有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心的意義有六：(一)集起名心。集諸法種子，起諸法現(xiàn)行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現(xiàn)行集起，則通其余的諸識。(二)積集名心。屬前七轉(zhuǎn)識。此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積諸法種子于第八阿賴耶識故，所以不屬第八心王。(三)緣慮名心。八個心王俱能緣慮自分境故。(四)心又名為識。識是了別義，即于自所緣境分別了達(dá)。細(xì)了別通于諸識，粗了別唯局于前六識。(五)心又可名意。意即思量，有無間覺與現(xiàn)思量二義，無間覺通于諸識，現(xiàn)思量唯局于第七。(六)據(jù)特勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如《楞伽經(jīng)》說：‘藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。’如表二：

　　(表二)

　　(二)心法的別義

　　心法的通義如上所說有六種，但八個心王還有各別得名的別義：(一)眼識。依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨所依根立名眼識；亦可隨自所緣境立名色識。(二)耳識。依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨所依根立名耳識；亦可隨自所緣境立名聲識。(三)鼻識。緣香塵為境，以生了別，隨所依根立名鼻識；亦可隨自所緣境立名香識。(四)舌識。依止舌根，緣味塵為境，以生了別，隨所依根立名舌識；亦可隨自所緣境立名味識。(五)身識。依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨所依根立名身識；亦可隨自所緣境立名觸識。(六)意識。依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨依根立名意識；亦可隨自所緣境立名法識。

　　以上六識，雖然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依、發(fā)、屬、助、如的五義，特為殊勝，已轉(zhuǎn)依位、未轉(zhuǎn)依位都無相濫的過失；所以雖可隨境立名色識等，但如已轉(zhuǎn)依位，諸根互用，一根發(fā)識，緣一切境，立名色識等即有相濫的過失。故經(jīng)論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識乃至意識。總起來說，眼等六識，皆是從所依得名。

　　六個識中的第六意識，有四種差別：(１)明了意識，又名五俱意識。與五識俱時而起的意識，故名五俱意識，能助五識令起；由意識力引，五識方得生故。亦令五識明了取境，故名明了意識；以眼等五識不能明了分別，深取所緣，由意識令五識明了，深取其相。(定中意識雖是明了，但不能助五令起，故稍有不同。)(２)定中意識，即與定相應(yīng)的意識。行相明了，能深取所緣。(３)獨散意識。獨簡五俱，散簡定心，即普通單獨生起的散亂意識。(４)夢中意識。這也是獨散意識，因其行相昧略，不同于醒寤之時，故別立一名。后三種又皆名獨頭意識，以皆不與五識俱起，唯是意識單獨的活動，故名獨頭意識。定位意識，唯是現(xiàn)量；散位獨頭，即獨散意識和夢中意識，通比量和非量。因為散位獨頭，名有分別，故決非現(xiàn)量。五俱意識，諸處據(jù)多分說唯是現(xiàn)量，據(jù)實而論，應(yīng)說通于三量，以五俱意識亦有妄執(zhí)故。

　　(七)末那識：末那是梵語，具足應(yīng)云‘論利瑟吒耶末那’。華言‘染污意’；‘意’即思量，因為此識與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應(yīng)，恒審思量第八識的見分以為自內(nèi)我相，故名‘染污意’。

　　這第七末那的差別，略有三位：(１)人我見相應(yīng)位，通一切異生相續(xù)。二乘有學(xué)、七地以前一類菩薩(除二乘無學(xué)、回心菩薩)有漏心位，彼第七緣阿賴耶識起補(bǔ)特伽羅我見，即一切有漏心，皆是此位。(２)法我見相應(yīng)位，通一切異生、聲聞、獨覺相續(xù)(有學(xué)無學(xué))，及一切菩薩法空智果(法空智即法空無分智，果即法空后得智和法空智引起的滅盡定)不現(xiàn)前時，彼法執(zhí)心緣異熟識起法我見，皆是此位。(３)平等性智相應(yīng)位，通一切如來相續(xù)。菩薩見道(必證二空故)及修道中法空智果現(xiàn)在前時，彼智緣無垢、異熟識等(一切有為及真如)，起平等性智，皆是此位。立表如下(表三)：

　　(表三)

　　(八)阿賴耶識：阿賴耶識是梵語，華言藏識，有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即第八識能含藏前七轉(zhuǎn)識諸法的種子；種子是所藏，第八識即名能藏。所藏即由前七轉(zhuǎn)識熏習(xí)諸法的種子在第八識中；諸法是能藏，第八識即名所藏。這就是約第八識的受熏義邊名所藏，約持種義邊名能藏。執(zhí)藏即第八識恒常被第七末那愛執(zhí)為自內(nèi)我體，故名執(zhí)藏。由第八識具有三藏的功能，所以第八得名藏識。

　　這第八識，有三相三位的差別：

　　(１)三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿賴耶。具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故；此即顯示第八識所有自相。果相即異熟識。此識是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果故，說名異熟；此即顯示第八識不共的果相。因相即一切種子識。此現(xiàn)行識能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種；此即顯示第八識不共的因相。自相即自體義，在三種藏中，執(zhí)藏義的過失最重，故以阿賴耶顯示第八自相，是特約執(zhí)藏義說。因為第八識的自體上具有因果二義，為了顯示第八識體上有此差別義，所以《成唯識論》里建立第八識三相的差別。問：‘能藏即因義，所藏即果義。因果之外，豈更無別體嗎？’答：‘自體是總，因果是別；總為別所依，別為總所包。包二為一，以總攝別，自相即攝持因果二相為自體故。’‘若這樣說來，自相應(yīng)是假有了？’答：‘這卻不然！若有條然的因果兩相合為自相，刖自相可成假有；這因果相即第八識自體上的別義，故非假有。’

　　(２)三位：這第八識，從凡夫發(fā)心到圓證佛果，由于斷證有異，因此第八識的名義亦有三位的差別：一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。即七地以前菩薩、二乘有學(xué)、一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執(zhí)藏。至無人執(zhí)位，這阿賴耶的名稱就舍掉了。二、善惡業(yè)果位。即從無始至金剛道時，乃至二乘無學(xué)位，名毗播迦，此云異熟。至無所知障位，第八純善無漏，這異熟識的名稱也就舍掉了。三、相續(xù)執(zhí)持位。即從無始乃至如來，盡未來際利樂有情位，名阿陀那，此云執(zhí)持。執(zhí)持種子根身等，永無棄舍�？偲饋碚f，七地以前的菩薩，二乘有學(xué)圣者，及一切異生，這第八識的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無學(xué)，我執(zhí)伏滅永不現(xiàn)行，阿賴耶的名稱便舍去了，只有后二位的名稱存在。到了佛果位，二障種習(xí)都已永盡，刖只有阿陀那一名存在了。這里把三位的寬狹立表如下(表四)：

　　(表四)

　　二、心所法

　　(一)心所名義

　　第二位心所法，心所法的全義名稱，應(yīng)當(dāng)名為心所有法。具足三種意義名為心所：(一)恒依心起，(二)與心相應(yīng)，(三)系屬于心。如屬我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即說心若沒有，心所決不能獨立生起，要以心為依，才能生起作用。與心相應(yīng)：簡別心王雖恒與遍行心所相應(yīng)，但心王不與心王相應(yīng)，不名心所。又相應(yīng)須具足時、依、緣、事之四平等義，由此色法等亦非心所。系屬于心：即簡別心法雖具四義，與遍行心所相應(yīng)，但不名心所；以心是主故，能獨立自在，心所不自在，隨從于心，以心為主，故名心所。由此三義，簡別心、色、不相應(yīng)行等，不名心所。心法是主，為心所依，如王如領(lǐng)袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時，心所必起；心所起時，心王亦必起。緣境的時候，心王緣總相，如王如領(lǐng)袖之于國家大事總攬樞要。心所緣總別相，如臣如部屬之于大事兼詳細(xì)則。又如畫師資，師繪作模型，弟子填彩，盡完全貌。

　　心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四等六類，共五十一個，如表(表五)：

　　(表五)

　　(二)別釋六位

　　甲、遍行

　　(一)遍行名義

　　觸等五個心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起時，無論是那一個心王生起，這五個心所都與它相應(yīng)俱起。因為這五個心所，具遍四一切為所行故。‘四一切’即一切性、一切地、一切時、一切俱。性謂善、惡、無記三性。地即有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，或總?cè)【诺�。時即凡是有心起時，此五皆與心王同一剎那緣境。俱即遍諸心王，與八識俱生。別境五數(shù)，唯具通三性與九地二義，然闕后二。善十一但遍九地，性、時、俱三義均闕。不定四唯具一切性，余三義俱缺。根本煩惱與隨煩惱，四義皆無。如表(表六)：

　　(表六)

　　(二)解說體業(yè)

　　(１)觸：謂三和合，分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。(這是《成唯識論》裹解釋心所性業(yè)的原文，因為簡明切要，便于記誦，所以這樣引用，以下的心所準(zhǔn)此例知。)性是體性(下準(zhǔn)此釋)，業(yè)是作用(下準(zhǔn)此釋)。根境識三法，不相乖離，更互交涉，故是‘三和合’。觸依報等交涉的力量生起，同時亦給予根境識三種和合的力量。根等三法和合，就有了相順生起一切心心所的功能，這種功能，在三法未和合的時候是不會有的，由和合而有，所以三法體上‘變異’的作用，觸心所也領(lǐng)似了這種順生心心所的變異作用，所以名為‘分別變異’。分別就是承領(lǐng)似有的意思，觸心所既然領(lǐng)似了這種作用，所以能夠令心心所觸所緣境相。由此引生領(lǐng)納所緣境的受心所，采取所緣形相的想心所等，所說受想思等所依為業(yè)。總起來說，和合一切心心所，依根緣境，不相離散，令同觸境，即能的自性；為受等心所生起之依托，即是其作用。

　　(２)作意：謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。這個心所，能夠作動于意，故名作意。它能警覺策動逢緣應(yīng)起的心心所，引導(dǎo)它們?nèi)び谧约旱乃�緣境，這就是作意的體用。

　　(３)受：謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)。領(lǐng)是領(lǐng)取，納是納受，領(lǐng)受的境相，有于我們身心相順益的適悅境，和違損身心逼迫境，及非適非逼的中庸境，由此有苦樂舍三受的差別。在這三種境上生起不同的愛欲，即對于順境，未得起欣求欲，已得起不離欲；對違境，未得起不合欲，已得起乖離欲；于中庸境起不合不離欲。所以總說起愛為業(yè)。又受總分為五，即苦、樂、憂、喜、舍。這是把三受中的苦樂二受各分為二；由逼迫身心和適悅身心的行相有異故，又由無分別有分別成差別故，又尤重輕微有差別故。

　　(４)想：謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。取像印取所緣色等的青、非青、大、小等像狀。施設(shè)就是安立，即由想取青非青等分齊界限的相狀為因，安立為是青非青等名言果法。

　　(５)思：謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。思能取善惡等境相，由了解這善惡境為因，令心起邪正等的身語業(yè)行；即由思故驅(qū)役自心心所令造善等，倘若沒有這思，心心所就決不能夠造善惡等業(yè)。

　　乙、別境

　　(一)別境名義

　　欲等五個心所，緣各別的境相而得生起，故名別境。別即是境，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個心所，不像遍行五法周遍行于一切境起，只能對于各別的所樂(欲)，決定(勝解)，曾習(xí)(念)，所觀(定慧)的四種境界而起作用，所以獨得別境的名稱。但這五法，不是絕對地不能俱起，有時不俱，有時亦俱，或一或二，乃至五法俱轉(zhuǎn)，總別合有三十一句。在第三段中解釋。

　　(二)解說體業(yè)

　　(１)欲：于所樂境，希望為性，勤依為業(yè)。所樂境即所觀境。對于一切事，凡是欲觀察的，有希望故，即有欲生，這是性的作用。若不欲觀，隨因境勢力任運起緣，即全無有欲。因位中的七八二識全及六識異熟心等一分，但隨因境勢力任運起緣，皆全無欲。其余的皆由欲生。欲通三性，若善法欲，能發(fā)正勤，由精進(jìn)助成一切善事；故說勤依為業(yè)。

　　(２)勝解：于決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。即由邪教、邪理、邪證等(諸識現(xiàn)量等心)力，或正教、正理、正證等力，或非邪正教理證的迅所緣力，對于所取的境相，審決印可攝持此事這樣的或不是這樣的；如說此木是木而非石等。這就是勝解的性用，由這道理審決印可故，更有不同的差別因緣，即不能牽引轉(zhuǎn)動，令心中于已印定的事更生疑惑。故猶豫境，則勝解全無，非審決心，亦無勝解。

　　(３)念：于曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。內(nèi)心中數(shù)數(shù)回憶攝持曾經(jīng)所領(lǐng)受過的境相，令心明記不忘失，這就是念的性用；由這念力擁引生正定，是念的業(yè)用。這是約善念說的，若散心的念，即不能引生定了。故論文說定依為業(yè)，是約四法跡說的。四法跡是：[1]無貪、[2]無嗔、[3]念、[4]定。跡是基礎(chǔ)的意思。戒、定、慧三種，以無貪等為依，故譬喻為跡，無貪無嗔與戒為跡、念與定為跡、定與慧為跡，這樣的配釋，故說念為定依。對于未曾領(lǐng)受過的體境(近親取緣境)和類境(疏遠(yuǎn)取緣如涅槃等)中，全不起念。又雖然是曾經(jīng)領(lǐng)受過的境界，但不能明記(如七八識境)，念亦不生。

　　(４)定：于所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。即于所觀察的功德、過失、俱非境相上，由定令心專注不散，這是性的作用；依這定力，便有抉擇智生，故說智依為業(yè)。這也是約四法跡定能生慧的意義而言，即約凈分定說，并非一切定皆有這樣的功能，定后亦有起愚癡心的人故。心專注的意義，是說隨其所注心的多少境，隨所欲住即便能住，深取所緣，定即得生，并不是說前后心決定唯緣一境才名為定，若不作這樣的解釋，則在相見道的時候，十六心歷觀諸諦，前后境別，就應(yīng)當(dāng)沒有等持了。若不系心專住境位，便無定起。

　　(５)慧：于所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)。即于所觀察的功德、過失、俱非境中，由慧推求得到?jīng)Q定，這是性的作用；由此消除疑惑，所以說斷疑為業(yè)。論說由慧斷疑，也是約殊勝的慧說，實際上疑心俱時亦有慧故，于非所觀察的境，愚昧心中，則無慧起；但非一切愚皆無，以邪見者癡增上故，雖愚亦有慧俱。若愚而又昧的心即沒有慧了。

　　(三)諸門分別

　　(１)獨生俱起。這別五所，有時只起一個：即于所樂境，唯起希望。于決定境，唯起即解。于曾習(xí)境，唯起忙念。于所觀境，唯起專注。(有類愚昧的眾生，為了止息散心，雖然專注所緣，但不能起簡擇的智慧，所以有定無慧。)于所觀境，唯起簡擇。(即不專注，馳于散亂的推求。)或時起兩個：即于所樂，決定境中，起欲勝解。于所樂、曾習(xí)境中，起欲及念。如是乃至于所觀境中，起定及慧。合有十個二數(shù)�；驎r起三個：即于四境起三數(shù)。于所樂、決定、曾習(xí)境中，起欲解念。如是乃至于曾習(xí)、所觀境中，起念定慧。合有十個三數(shù)�；驎r起四個：即于四境中，更互除去一種。于所樂、決定、曾習(xí)、所觀境中，起欲解念室前四種。如是乃至于決定、曾習(xí)、所觀境中，起勝解念定慧后四種。合有五個四數(shù)�；驎r五個俱起：即于四境上，合起五種，于所樂、決定、曾習(xí)、所觀境中，俱起五種。如上所說，五個心所，一一別起，到俱起五種，總別合有三十一句，列表如下(表七)：

　　(表七)

　　(２)八識分別。別境五所，與因位第八識，全不相應(yīng)：以第八任運緣境，故無有欲；行相盲昧，故無勝解；恒緣任運現(xiàn)境，故無有念；任運剎那別緣，故無有定；行相微昧，故無簡擇。若在果位，五所全得相應(yīng)：常樂證知所觀境，故有欲；于所觀境恒印持，故有勝解；于曾受境明記，故有念；世尊無不定心，故有定；于一切法常抉擇，故有慧。第七識在因位，唯與別境中慧心所相應(yīng)，我見即染慧。故為什么不與欲等四法相應(yīng)呢？以第七識緣遂合境，無所希望，故無有欲；無始以來，恒緣定事，經(jīng)所印持，故無勝解；恒緣現(xiàn)所受境，無所記憶，故無有念；任運剎那別緣，不深趣求專緣一法，故無有定。若在果位，別境五所都與相應(yīng)，義如第八果位所說。前六轉(zhuǎn)識，無論在有漏無漏位皆欲等五所相應(yīng)無違。

　　(３)五受俱起。欲等五所皆與五受相應(yīng)。欲既是于所樂境希望為性，怎么會與逼迫性的憂苦二受相應(yīng)呢？因為修習(xí)圣道的人于無上法思慕憾求欲證，即善法欲與憂受俱起，由此證知余時亦得相應(yīng)。純受苦處，希求解脫彼苦，故欲與苦俱。并且對注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆說貪與憂苦受相應(yīng)，貪愛俱起，必有欲數(shù)，由此亦可證知欲與憂苦必然相應(yīng)了。

　　丙、善

　　(一)善的定義

　　善是順益義，和順理義，即順益此世他世的有漏無漏行法，性離垢穢，清凈無染，故名為善。這有四類：(１)自性善，即信等十一個善心所。(２)相應(yīng)善，即與自性善的性等相應(yīng)而起的心心所法。(３)等起善，即由自性善和相應(yīng)善引起而成為善性的身語二業(yè)及不相應(yīng)行和種子。(４)勝義善，即無為涅槃，體性畢竟清凈，最極寂靜安穩(wěn)，是勝義法，故名勝義善。這裹所說的信等心所，自體清凈，故是屬于自性善類。

　　(二)解說體業(yè)

　　(１)信：于實德能，深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業(yè)。‘忍’即勝解，是信的因；‘樂欲’即欲心所，是信的果。由對于諸法真理和三寶功德忍可為因，才生起深厚信樂和希望欲得成就的樂欲果法故。這信的體性澄清，能清凈心心所等，如水清珠，能清濁水，故信體自凈，亦清凈他。但因為心體殊勝，所以論中唯說心凈為性。有這凈信，就能對治不信，愛樂修證世出世間的善法，所以論說樂善為業(yè)。這信的差別，略有三種：[1]信‘實’有。即對于一切法的實事和空理，深信忍可為有。就是‘忍’義。[2]信有‘德’。即對于佛法僧三寶具有的真實清凈的功德，深信為有，生起愛樂。就是‘樂’義。[3]信有‘能’。即對于一切世出世間的有漏無漏善法，深信自己及他人，只要肯精進(jìn)的學(xué)習(xí)，都能獲得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是‘欲’義。若連信的依處業(yè)用加在一起來說，則解信的文句共有五義：[1]‘于實德能’，是說信的依處。[2]‘深忍樂欲’，是說信的因果。[3]‘心凈為性’，是說信的體性。[4]‘對治不信’，[5]‘樂善為業(yè)’兩句，是說信的業(yè)用。

　　(２)慚：依自法力，崇重賢善為性；對治無慚，止息惡行為業(yè)。即依于自身生起自尊愛的增上力，于法生起貴重的增上力。由這自增上及法增上的兩種力量，對于具有賢德的圣者和凡夫，就能夠生起崇敬；對于一切有漏無漏的善法，就能夠生起崇重。有了崇賢重善的心理，就能羞恥過惡不作，對治無慚而止息惡行了。

　　(３)愧：依世間力，輕拒暴惡為性；對治無愧，止息惡行為業(yè)。即依于世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌惡染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡行。輕是輕視一切有暴行的人而不去親他，拒是拒絕一切惡法業(yè)而不接近，即不親暴人，不近惡行，這是性用。由這力量就能夠?qū)χ螣o愧，止息惡行，這就是業(yè)用。

　　崇重賢善，是慚的別相；輕拒暴惡，是愧的別相；羞恥過惡，則是慚愧兩法的共通相。善心起時，隨其緣慮什么境界，皆有崇重賢善，和輕拒暴惡的意義，所以慚愧兩種，俱遍善心。

　　(４)無貪：于有有具，無著為性；對治貪著，作善為業(yè)。‘有’是三有，即欲有、色有、無色有，就是三界；三有就是三界有漏果。‘有具’就是能生三有的資具，即三有的因；如依資具造成事物，故喻因如具。相順的因，唯是有漏法；為緣的因，亦通無漏。如在有漏心上以涅槃為緣，亦能引發(fā)貪等，故亦是具。中有、業(yè)行、煩惱，皆是有具。對于三有果和有具，遍知生死過失，故起厭患，面不生貪著，就是無貪。由無貪著故，惡行不起，所以能作善業(yè)。

　　(５)無嗔：于苦苦具，無恚為性；對治嗔恚，作善為業(yè)。苦是三苦，即苦苦、壞苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的資具，是能生三苦的因緣，如饑寒疾病等。隨順的苦具，一切有漏諸法皆是。為緣的因，亦通無漏；因為憎嫉滅道的人，對于滅道二諦亦生嗔恚，故滅道亦是苦具。無嗔就是對于苦苦具不起嗔恚，由此無嗔對治恚，息諸惡行，能作善業(yè)。

　　(６)無癡：于諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業(yè)。無癡是對于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業(yè)用。

　　這無貪、無嗔、無癡三法，為生起善法的根本，經(jīng)論中稱之為三善根。立為善根的理由有二：[1]近對治故。無貪等三法，是貪嗔癡三不善根的近別對治。(對治有二：１．近對治，又名別對治。２．遠(yuǎn)對治，又名通對治。通對治即有漏無漏慧的正見。)即簡別其余的善心所等雖然是善法，而不可以名為善根。它們不是不善根的近別對治故。[2]生善勝故。此正釋根義。由無貪對于有等不起染著，無嗔對于苦等不起憎恚，無癡對于事理明解不違，故能止惡作善，為出生善法的殊勝所依，所以得名為善根。即簡別余善心所等，雖亦生善而無殊勝義，故不可以名為善根。

　　(７)精進(jìn)：于善惡品修斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業(yè)。精是精純，簡別四無記中的無愛凈無記，彼非染故，縱然可以名純，不可以名精。進(jìn)是升進(jìn)，表念念高勝，非如染法，設(shè)雖增長，望于善法，皆名為退，亦不名進(jìn)，以無進(jìn)益故。進(jìn)是進(jìn)成圣者之身，簡除一切染法。由這精純、勝進(jìn)兩義，即顯精進(jìn)唯是善法所攝。勇是勇健，即升進(jìn)義；悍是強(qiáng)悍，即堅牢義。勇而無惰，能夠自勵策發(fā)；悍而無懼，能夠忍耐勞倦。精進(jìn)具有勇悍性，所以對于應(yīng)修的善品法，和應(yīng)斷的惡品法，能修能斷，對治懈怠，圓滿成就一切善法。

　　精進(jìn)的差別有五種：[1]被甲精進(jìn)，即經(jīng)中所說的有勢。[2]加行精進(jìn)，即經(jīng)中所說的有勤。[3]無下精進(jìn)，即經(jīng)中所說的有勇。[4]無退精進(jìn)，即經(jīng)中所說的堅猛。[5]無足精進(jìn)，即經(jīng)中所說的不舍善軛。這五種精進(jìn)的立名和意義，是以譬喻來說明修行的過程和進(jìn)度的。修行者對于斷惡修善，最初發(fā)起猛利樂欲，名為被甲，如古時作戰(zhàn)者在入陣之前先著好鎧甲，然后入陣，能無所畏，刖有大勢力；故經(jīng)說名有勢。其次隨其所欲發(fā)起堅固勇悍的方便，各為加行；經(jīng)名有勤。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼，是名無下；經(jīng)名有勇。次能堪忍寒熱等苦，對于微劣的善法不生喜足，欣求后后轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)妙的功德法，故名無退；經(jīng)名堅猛。次后乃至漸次悟入諦現(xiàn)觀等后后勝道，名為無足；經(jīng)名不舍善軛。軛是車軛，用來駕御牛的東西，令牛工作不致出離正軌；喻修行人以善法為軛，不越善品，能直往涅槃之宮。

　　(８)輕安：遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性；對治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。粗獷沉重，故名粗重，即無所堪能的不調(diào)柔相是粗重相。離重名輕，調(diào)暢名安。由離粗重，身心調(diào)暢，輕松安穩(wěn)，故名輕安。這有兩種：[1]無漏的輕安，除遣有漏粗重，則粗重通于三性。[2]有漏輕安，除遣煩惱粗重，則粗重唯不善性。以有漏輕安，不能伏有漏善及無記上定障，以力劣故。有漏輕安伏一切能障礙定的法，無漏輕安除一切能障礙定的法，令所依身轉(zhuǎn)去粗獷沉重，得到輕快安穩(wěn)，故論說轉(zhuǎn)依為業(yè)�；璩劣纱种囟�有，是無堪任性；輕安是堪任，故能對治昏沉，得到有漏無漏的轉(zhuǎn)依。這輕安唯在定地，調(diào)暢身心，余位無故；由定滋養(yǎng)，才有調(diào)暢故。故十一種善法中，唯這輕安一法，不遍善心。除此一種，其余十法，皆遍善心起。

　　(９)不放逸：精進(jìn)三根，于所斷修，防修為性；對治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)。這不放逸，沒有別的體性，即以精進(jìn)、無貪、無嗔、無癡四法為體。由精進(jìn)三善根的力量，于所斷的惡法，防令不起：于所修的善法，修令增長。故不放逸的體，即于四法的功能上假施設(shè)有。由不放逸對治了放逸，所以能夠成為圓滿世間一切有漏的善法，出世間一切無漏的善法。

　　(10)行舍：精進(jìn)三根，令心平等正直，無功用住為性；對治掉舉，靜住為業(yè)。行是行蘊，行蘊中的舍，簡別受蘊中的舍，故說名行舍。這行舍，也是以精進(jìn)三根四法為體。即由四法令心遠(yuǎn)離掉舉等障定之法，寂靜安住名舍。說平等正直，無功用住，有約初、中、后三位辨舍的差別相。即初位由舍與心相應(yīng)，遠(yuǎn)離掉舉等高下的不平等性，心得平等。其次遠(yuǎn)離加行，即離分別作意的偏曲相，心得平等自然相續(xù)，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相續(xù)，于諸雜染無怯，絕思絕慮，無發(fā)動性地任用而轉(zhuǎn)，放心得無功用住。靜住，即不容染義，由舍與心相應(yīng)，故心心所能夠寂靜安住。

　　(11)不害：于諸有情，不為損惱，無嗔為性；能對治害，悲愍為業(yè)。不害是依于無嗔，對于有情不作損惱的意義上假名安立。不害既然是無嗔，為什么要各別建立呢？因為無嗔正翻對斷物命的嗔，不害正違于但損惱物而不斷物命的害；是這兩法的粗相差別。又無嗔與有情樂，是慈心的體；不害拔眾生苦，是悲心的體。有這些差別，所以各別建立。但實際說來，無嗔實有自體，不害是依無嗔一分的意義假立；為了顯示慈悲二相的差別，和慈悲兩種在利樂有情中的極勝功德，故依無嗔別立不害。

　　(三)諸門略義

　　這十一善法，不放逸、行舍、不害三種，無有別體，故是假有；其余八種，各有自體，皆是實有。十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位才有輕安故。散位粗重?zé)o定，所以沒有輕安。十一善法，第七八識有漏位中，不與相應(yīng)；已轉(zhuǎn)依住，皆具足有。前六識中，定位皆具；若非定位，唯缺輕安。五識的體性散動，為什么有輕安呢？因為由定所引起的善五識，亦有調(diào)暢。如天眼天耳，善者有輕安故(無記者無)。十一善中，十種與五受相應(yīng)；輕安一種，除憂苦二受。因為憂苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就沒有調(diào)暢了。十一種皆與別境五所相應(yīng)，信等與欲等不相違故。輕安非欲界有；其余十種，遍通三界。此十一善，有學(xué)無學(xué)的圣者，和非學(xué)非無學(xué)的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪師之所引生，不是障礙見道的法，所以非見所斷，唯是修道斷。

　　丁、根本煩惱

　　(一)名義

　　煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪等六惑，為一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。

　　(二)解說體業(yè)

　　(１)貪：于有有具，染著為性；能障無貪，生苦為業(yè)。有即三有異熟果，有具即中有煩惱業(yè)及器世間等三有資具因。為緣的因，無漏法亦是；愛佛貪滅，皆是染污故。與見俱生，緣無漏起貪，則無漏有緣亦能資助增長三有果報；所以無漏法亦名為俱。于三有果及三有因生起染著，是名為貪。由這貪著，能障無貪，于五取蘊愛著執(zhí)取，因此生死輪回不息，在三界中長受輪轉(zhuǎn)的痛苦；所以論說生苦為業(yè)。

　　(２)嗔：于苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)�？嗑褪侨�苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；樂受乖離的時候，嗔心亦依之生起。苦具即一切有漏及無漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏順苦法，正是苦具。無漏雖然不是隨順的苦具，但從與邪見等俱起緣無漏生苦來說，則無漏法亦是苦具；如憎嫉滅道二諦，毀撥無漏，即招惡趣苦果，故亦說無漏為苦具。凡是嗔心生起，即障礙無嗔，必定令身熱惱，心不安寧，不能寂靜，起諸惡業(yè)。所依即嗔自體；不安穩(wěn)及惡行是能依。能依依所依生起，故論說‘能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)’。

　　(３)癡：于諸事理，迷暗為性；能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。癡即無明，獨頭無明迷理，相應(yīng)無明迷理迷事。總由無明，對于四諦、業(yè)果、三寶等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪見，毀撥為無，其余貪等煩惱次第生起，造諸惡業(yè)，乃至招感后有苦果，生諸雜染。所以癡為一切雜染法生起的所依。

　　(４)慢：恃己于他，高舉為性：能障不慢，生苦為業(yè)。從根本上說，由有我執(zhí)故心高舉，于殊勝的功德法，和有功德的人，心不謙下；由此生死，輪轉(zhuǎn)無窮，受諸痛苦。所以說生苦為業(yè)。不慢即善心所中慚一分?jǐn)z，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即沒有崇重賢善的慚心之故。

　　這慢有七種和九種差別，依于下中上三品及我處與德處五法上生起。

　　七慢即[1]慢、[2]過慢、[3]慢過慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。依下品及中品處，生起第一‘慢’：于劣計己勝，于等計己等，心高舉為性。依中品及上品處，生起第二‘過慢’：于等計己勝，于勝計己等，心高舉為性。依上品處，生起第三‘慢過慢’：于勝計己勝，心高舉為性。依于我蘊處，生起第四‘我慢’：于五取蘊隨計為我、我所，心高舉為性。依辨勝德處，生起第五‘增上慢’：于未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，于所未得，謂我已得，心高舉為性。增上殊勝所證法，指圣無漏果，及三摩地等超過常人的法，未得謂得，而自矜倨。依上品處，生起第六‘卑慢’：對于他多分殊勝功德，計自己僅少分下劣，如是心高舉為性。依辨勝德處，生起第七‘邪慢’：自己實在沒有功德，妄計自己有功德，如是心高舉為性。

　　第五‘增上慢’與第七‘邪慢’，都是于未得的功德處生起。這有什么差別呢？有三種差別：(一)增上慢于他相等功德或他殊勝功德生起，邪慢是于無功德處生起。(二)增上慢內(nèi)外道皆起，邪慢唯外道起。(三)增上慢異生圣者皆起，邪慢唯異生起。

　　九慢在大乘不見文說，唯小乘中建立。如《俱舍論》第十九卷說：‘然本論說慢類有幾：(一)我勝慢類，(二)我等慢類，(三)我劣慢類，(四)有勝我慢類，(五)有等我慢類，(六)有劣我慢類，(七)無勝我慢類，(八)無等我慢類，(九)無劣我慢類。’這九種慢，從前七慢中的慢、過慢、卑慢三種分出。過慢、慢、卑慢，如其次第即前三種。卑慢、慢、過慢，如其次第即中三種。慢、過慢、卑慢，如其次第即后三種。這里把七慢九慢的差別，列表八如下：(表八)

　　(５)疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業(yè)。依《瑜伽》五十八卷，說疑有五相差別，即于他世作用(從此世往他世的作用)、因、果、四諦、三寶中，心懷猶豫。這里說諸諦，亦攝盡《瑜伽》所說的五相。因為諦是真實義，他世作用等皆是真實事理，即緣事緣理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不決；懷猶豫心，則善法不生，故論說障不疑及善品為業(yè)。

　　(６)惡見：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業(yè)。惡有兩種意義：(一)善惡相翻的惡，則唯是不善。(二)毀責(zé)名惡，則惡通有覆無記。這裹所說的五見皆名為惡見，是毀訾名惡的意思。于諸諦理顛倒推度，即唯迷于理，由染污慧顛倒推度而起惡見，因而障礙正慧的善見不生。由分別的惡見發(fā)起招感苦處的業(yè)，故惡見者，多生于苦。所以論說招苦為業(yè)。

　　這惡見的差別相有五種：

　�。�.薩迦耶見：于五取蘊，執(zhí)我我所，一切見趣所依為業(yè)。薩迦耶見就是身見，經(jīng)部師說名為身見，有部師說名有身見，大乘義說為‘移轉(zhuǎn)見’(我境有轉(zhuǎn)變，所以能緣我見得移轉(zhuǎn)名-成唯識論述記義演)，包括我我所見，或總緣五取蘊起，或別緣五取蘊起，通俱生與分別。以這我見為所依的根本，諸見得生，故說一切見趣所依為業(yè)。趣就是所歸處的意思。

　　這薩迦耶見的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。二十句如計色蘊是我，我有色，色屬我，我在色中，一個蘊有四句，五個蘊就成為二十句。二十句中，五句是我見，十五句是我所見。為什么五句是我見，十五句是我所見呢？因為第一句計為我，余三句是相應(yīng)我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見。六十五見是約蘊處界來分別，如以五蘊來分別，以色蘊為我，余四蘊各有三所，即計為我的纓珞(莊嚴(yán))，我的僮仆(服務(wù)人)，我的器具(所依托的東西)，即有十二句；色蘊為一我，總起來為十三句；如是五蘊總起來有五個我見，六十個我所見，共為六十五見。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見；因為俱生我見，不分別起計故。為了醒目，列(表九)如下：

　　(表九)

　　‘三我所’即：初想應(yīng)我所，次隨逐我所，后不離我所。

　　‘各有三所’即：我纓珞，我僮仆，我器具。

　　２.邊執(zhí)見：謂即于彼，隨執(zhí)斷常，障處中行，出離為業(yè)。由于前我見，執(zhí)我已，隨逐我見之后，生起邊見，執(zhí)為斷常。由有這斷常的邊見，就障礙了非斷非常而說有因果處的中行道諦，及出離的滅諦。這是邊見的總相。

　　邊見的差別行相如《成唯識論》卷六說：‘此見差別，諸見趣中，有執(zhí)前際四編常論，一分常論，及計后際有想十六，無想、俱非各有八論，七斷滅論等，分別趣攝。’這文中所說的邊見差別攝六十二見中四十七見，即四編常論乃至非有想非無想論，四十見是常見，七斷滅論是斷見；‘等’字是等取十四不可記事中，四常等是常見，無常等是斷見。除邊見等四，它是屬邪見所攝故。如來死后四中，亦有等是常，非有等是斷，命一身異等是我見。這六十二見皆唯是分別所起，所以論說分別趣攝。唯苦諦斷，緣苦諦為我，增長邊見，隨我斷故。詳細(xì)的解釋，可以參看《成唯識述記》卷三十六，《瑜伽師地論》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。列表十如下：

　　(表十)

　　３.邪見：謂謗因、果、作用、實事，及非四見諸余邪執(zhí)。如增上緣，名義遍故。謗因即撥無善惡業(yè)因行，謗果即撥無善惡業(yè)行所招的異熟果。謗作用是謗無此世他世、無父無母、無化生有情等，即撥無從此世間往他世間的作用，謗無父母的作用。父母各有二德：(一)可敬福田。若供養(yǎng)奉事，增長福業(yè)；若殺害損惱等，成大重罪。(二)任持相續(xù)。即托父親的種子，母親能任持相續(xù)生長。撥無化生有情(中有身)，即謗結(jié)生相續(xù)的作用。謗實事，即否認(rèn)世間有真阿羅漢等。除此所說謗因果等外，五見中凡非其余四見所攝的一切邪執(zhí)，都在這邪見中攝。這有兩種意義：(一)名寬。不正名邪，一切不正的見，皆可入這邪見所攝。(二)義遍。諸邪解的見解，皆可攝入這邪見中。如四緣中的增上緣，因等三緣所不攝的法，皆可在增上緣中攝的道理一樣。

　　這邪見的差別行相，如《成唯識論》說：‘此見差別，諸見趣中，有執(zhí)前際二無因論，四有邊等，不死矯亂，及計后際五現(xiàn)涅槃(參看前六十二見表)�；蛴嬜栽�(自在天)、世主(大自在天)、釋(帝釋)、梵(梵王)，及余物類(自性等)，常恒不易；或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執(zhí)非道為道。諸如是等，皆邪見攝。’二無因論唯是集諦下邪見，五現(xiàn)法涅槃唯是滅諦下邪見，迷有漏因，迷涅槃果故。有邊無邊等四，是苦滅二諦下邪見，迷有漏無漏果生故。不死矯亂，通四諦下斷問答四諦及迷四諦故。計自在世主等常恒不變，是計苦諦下邪見。計非道無道，是道諦下邪見。‘諸如是等’的‘等’字，等取十四不可記中有邊等四，是這邪見中攝故。詳細(xì)的解釋，可以參看《成唯識論述記》卷三十六，《瑜伽師地論》五十八、八十七等。

　�。矗�見�。褐^于諸見，及所依蘊，執(zhí)為最勝，能得清凈；一切斗爭所依為業(yè)。取是執(zhí)取義。即于身、邊、邪等一切惡見，及惡見所依的五取蘊，執(zhí)為最殊勝，是能得涅槃清凈法的因，是為見取。由這惡見取著，各各互執(zhí)為勝，一切外道的斗爭因此而起，故見取為斗爭的所依。若執(zhí)非惡見及眷屬外的余法為殊勝，能得涅槃；或但執(zhí)為殊勝，而不計為能得涅槃清凈法的因，則是邪見，而非見取所攝。應(yīng)知執(zhí)一切惡見及眷屬為最勝(唯此真實，余皆虛妄)，而又是清凈因才是見取相。

　�。担�戒禁�。褐^于隨順諸見戒禁，及所依蘊，執(zhí)為最勝，能得清凈；無利勤苦所依為業(yè)。即對于依隨者見而所受的戒禁，及戒所依的五取蘊眷屬執(zhí)為最勝，及能得涅槃清凈法，是為戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮別，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以惡見為先，受持遠(yuǎn)離殺盜淫等七種惡法的性戒，及受持拔發(fā)、執(zhí)三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持這些戒禁，并非殊勝，亦不是能得涅槃的清凈因，是沒有任何真實義利的勤苦，所以論說戒禁取是無利勤苦的所依。除戒各眷屬外，執(zhí)余一切法為勝，及能為因，或得清凈，不執(zhí)為最勝，但說能為因，皆非戒禁取攝。應(yīng)知執(zhí)取戒禁及眷屬為最勝諦實，而又是得涅槃清凈的因，才是戒禁取相。

　　(三)諸門分別

　　(1)俱生分別：十種煩惱中，貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六種，通俱生及分別起，任運、思察俱得生故。任運起故，是俱生：思察生故，是分別。疑、邪見、見取、戒禁取四種，唯是分別起，要由惡友力、邪教力及自分別三緣，才能生起故。列表十一如下：

　　(表十一)

　　(2)自類相應(yīng)：

　　1、貪：貪與嗔、疑兩法，定不俱起，所愛的境和所憎恚的境，必不相同故。兩法的行相亦別，故不相應(yīng)。為什么不與疑俱起呢？因為所愛境，必是于境已得決定；疑是于境不決，所以貪著不生。貪與慢、見，或得相應(yīng)：若于他人起愛，則必不慢他。因為所愛的境與所慢的境，不是同一個境，行相亦別，所以貪慢不俱起。但緣自己的身體起愛名為所染境，與所恃之我慢境，可同一境上俱起，約這方面的意義來說，所以說貪慢或得相應(yīng)。五見所著的境，皆是可愛的境，所以貪與五見相應(yīng)無失。列表十二如下：

　　(表十二)

　　2、嗔：嗔與慢、疑或得俱起。若于內(nèi)境起慢，則所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔與慢就不會相應(yīng)。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，則所蔑所憎的境可以同一，故說嗔慢或得相應(yīng)。對于所緣境上，最初猶豫起疑的時候，心尚輕微，未即憎恚，所以嗔與疑不俱起；若于所緣境久思不決，心即沉重，便憤發(fā)起嗔，由這意義，說嗔疑相應(yīng)。

　　(表十三)

　　又疑順違事與嗔相應(yīng)也是這樣：若疑順己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二諦。若疑違己的事情，便與嗔相應(yīng)，即疑滅道二諦。

　　嗔與身見、邊見、邪見或得相應(yīng)，如身見與邊見中的常見，若緣樂受俱行的五蘊為我及常見，則不生嗔恚。因為與自己相隨順故。若于苦處，即緣苦受俱行的五蘊為我及常見，便生憎恚，心里起這樣的觀念：我要這受苦的身子干什么！邊見中的斷見，則相翻地說為與嗔便不俱起，即對于樂受俱行的五蘊執(zhí)為斷時，得與嗔恚相應(yīng)�？峙率У袅藰肥芫阈械奈逄N身故。若于苦受相應(yīng)的五蘊執(zhí)為斷時，便不起腹恚，喜歡自己的苦已盡故。邪見誹撥惡事好事，如其次第說與嗔相應(yīng)不相應(yīng)：即誹撥惡事無，便不與嗔相應(yīng)，喜歡苦受沒有故；撥無樂蘊，便與嗔俱起，憎恚樂受無故。列(表十三)如上：

　　3、癡：癡即是無明，無明總有兩種：[1]相應(yīng)無明，與貪等俱起，一切惑生，必由癡故。[2]獨行無明，則不與貪等煩惱相應(yīng)。列(表十四)如下：

　　(表十四)

　　(表十五)

　　○…按五見總明皆容俱起行相展轉(zhuǎn)不相違故

　　4、慢：慢與貪嗔俱不俱起，如前已說，慢與疑定不相應(yīng)，因為起高慢心，必是于所陵慢的境已得決定；若不決定的境，還在疑他勝負(fù)，則不敢起慢。慢若起時，必自高舉，其境亦是決定了的。

　　慢與五見，皆容許相應(yīng)，行相俱高，緣順境起，不相違故。但與邊見中的斷見，定不相應(yīng)，執(zhí)我斷滅時，心滅意冷，必不自持高舉而陵慢他了。慢與身見、邪見的一分，亦不相應(yīng)。以約粗相而言，慢心多緣樂蘊生起；與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集諦理一分，則不與慢俱；即身見中執(zhí)極苦蘊為我，這一分，與邪見中撥無樂蘊這一分，皆不與慢俱起。違己情故。若身見中緣樂俱蘊為我這一分，及邪見中撥無滅道這一分，即可與慢俱，依恃己樂陵慢滅道故。列表十五如上：

　　5、疑：疑與貪等便不俱，如前已說，疑與五見，定不相應(yīng)，見是審決，疑是猶豫，行相相返，所以定不俱起。列表十六如下：

　　(表十六)

　　6、五見：五見與貪等俱不俱，如前已說。五見自類，必不相應(yīng)，因為五見都是以慧為體，不能在一個心中容許有多慧體并起故。列(表十七)如下：

　　(表十七)

　　(3)諸識相應(yīng)：貪等十種煩惱，第八識全無，因為藏識的體性無記，不與染法相應(yīng)故。第七識有四，即癡、見、慢、愛。第六意識具有十種，遍與一切心所相應(yīng)故。五識但三，即貪、嗔、癡。五識無分別，故無慢等，慢等必由有隨念分別和計度分別才能生起故。又慢由稱量門起，疑猶豫門起，見推求門起，五識沒有這些行相，所以皆不相應(yīng)。

　　(4)諸受相應(yīng)：受有五種，即苦、樂、憂、喜、舍。十種煩惱與五受相不相應(yīng)，有粗相和實義兩方面的不同。隨粗相來說，貪、慢、四見(除邪見)行相唯欣，非憂、苦俱，唯與樂、喜、舍三受相應(yīng)。嗔唯戚行，唯與苦、憂、舍三受俱起。癡與五受皆俱，因為它與諸惑相隨順故。邪見及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相應(yīng)。除苦有二因：[1]邪見分疑，唯意識有，五識中無，故非苦俱。[2]邪見與疑，非純苦處(地獄)有，無理與意苦俱起，是故除苦。

　　若約實義來說，貪、嗔、癡三，無論俱生分別，一切皆容許與五受相應(yīng)。因為貪心生起，在遇著違緣的時候，如失掉財物等也與苦、憂二受俱起。嗔心起時，遇著了順境，如怨敵受災(zāi)死，亦與喜、樂受相應(yīng)。

　　慢俱生起的，亦與苦、憂受俱，持苦劣蘊起慢，故與憂相應(yīng)；在純苦處，意迫名苦，故亦與苦受相應(yīng)。分別慢心，純苦趣無，不與苦受相應(yīng)，所以唯與樂、喜、憂、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蘊起慢的時候，與憂得相應(yīng)，看見苦境，怕其逼身而生憂故。

　　(表十八)

　　疑、見取、戒禁取、邪見四種，除苦受外，與樂、憂、喜、舍四受相應(yīng)。疑與后三見，皆分別起，地獄中無分別惑，所以不與苦受相應(yīng)。欲界的疑，若先作惡行，疑苦集諦等，亦與喜受俱起，喜后無苦故。上界的疑，亦有樂受俱，意地有樂故。二取若緣憂俱見戒，及所依蘊為殊勝能得涅槃清凈法，則與憂受相應(yīng)，憂其不速得涅槃故。

　　身、邊見二，若是俱生的與五受相應(yīng)，二見雖然不是五識俱有。但在純受苦處，緣極苦蘊，亦與苦受相應(yīng)，以地獄中沒有分別的二見故。分別起的身邊二見，除苦容許與四受相應(yīng)，在苦趣中執(zhí)苦俱蘊為我我所，及常見者，與憂相應(yīng)，境可憂故。斷見者執(zhí)樂俱蘊，斷亦與憂俱起，恐怕失掉快樂故。分別二見不在五識，及純苦處，故不與苦受相應(yīng)。列(表十八)如上：

　　(5)別境相應(yīng)：十煩惱中，貪、嗔、癡、慢容許與別境五所俱起。與欲等相應(yīng)，容易了解，為什么貪等也與定相應(yīng)呢？因為貪等四法專注一境，得有定故。前面在解定心所時說過，非唯緣一境才名定，專注一境亦得名定故。疑及五見六法，各各容許與別境五中四個心所相應(yīng)。疑除勝解，疑不決定，勝解決定，境與行相皆是相違，故不俱起。五見不與慧俱，五見的體即慧，自體不并生，所以不相應(yīng)。

　　(6)三性分別：十煩惱中，嗔唯不善，不起即已，起必?fù)p惱自他，感不可愛果，現(xiàn)世他世皆名為損故。其余的九種，通善無記二性。在上二界系的貪等九種煩惱，不問俱生分別，定唯無記，由定力所攝伏故。在欲界系的貪等九種，若分別起的，唯不善性攝，一向發(fā)動惡行故。若是俱生起的有二：發(fā)動惡行的亦是不善，因為損惱自他故。余則無記性攝，(唯除嗔、二見定唯無記，余三少分)，有其四因：[1]由極微細(xì)。[2]不障善法，善位亦起故，如第七識俱起的四種煩惱。[3]非極損自他，即一分任運而起，不發(fā)業(yè)的貪等。[4]數(shù)數(shù)現(xiàn)行故。這里還應(yīng)當(dāng)知道，俱生的身邊二見，唯無記攝，不發(fā)惡業(yè)。雖然數(shù)數(shù)現(xiàn)起，但并不障礙善法。

　　(7)界系分別：這十種煩惱，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九種，通三界所系。

　　1、下起上惑：在這通三界系的煩惱中，有上下相起和上下緣別的四種差別。生在下地的有情，倘若末離下地的欲染，則上地的煩惱不會現(xiàn)起；要得了上地根本定的有情，上地的煩惱，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。(這里所說的起，唯定煩惱，非生煩惱。定煩惱即愛味所得的定等。生煩惱即生在彼地所起煩惱。)

　　2、上起下惑：生在上地、下地的諸惑，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。如得第四定的增上慢比丘，妄計為已得第四果，命終的時候，中有現(xiàn)起，既受中有已，即色界身起下邪見，謗釋種無有真實的涅槃，便下墮地獄中。此中有位起謗時，有邪見、無明，或許有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，將下生時，必起下地潤生的俱生愛及慢、無明等，亦是上起下惑�！惰べぁ肺迨�八卷等文說生上不起，是依多分義和隨轉(zhuǎn)門說，故與這里所說的上起下惑沒有相違。

　　3、下惑緣上：下地?zé)�惱，亦緣上地，舉四義說明：[1]貪緣上。以欲界系的貪，貪味勝定，求生上地故。[2]嗔緣上。嗔恚親迷滅道，《瑜伽》五十八卷既然說嗔恚憎嫉滅道，以此類推，亦應(yīng)憎嫉離欲地；滅道理深，嗔尚憎嫉，離欲事淺，當(dāng)亦憎嫉，故嗔亦緣上。[3]身邊及慢緣上。我見、邊見、慢三種，總緣諸行，即三界合緣，不觀差別，總則為我我所，起斷、常、慢者，得緣上故。[4]癡、疑、邪見、二取緣上，其義共許，不須理成。諸論中有處說貪嗔慢等不緣上起，皆依粗相說；依別緣說，與這里所說的緣上義，沒有相違之處。

　　4、上惑緣下：上地?zé)�惱，亦緣下地，《瑜伽師地論》五十九卷說，生在上地的有情，對于下地有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故。又總緣諸行執(zhí)我我所，起斷常愛者得緣下故。癡緣下共許不說。疑及邪見、見取、戒取四法，亦得緣下，于欲界佛、世尊起疑惑故。或復(fù)邪執(zhí)，得有邪見，撥疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，執(zhí)昔時欲界聞思為勝因故。《瑜伽》五十八等說上惑不緣下，是依多分或別緣義說，與此無違。

　　(8)學(xué)無學(xué)非二門：貪等十種煩惱，在有學(xué)圣者、無學(xué)圣者、非學(xué)非無學(xué)的凡夫三門中，屬那一門攝呢？唯屬第三非學(xué)非無學(xué)。有學(xué)無學(xué)雖然通有漏無漏，但唯善性，貪等染污，故非所屬。

　　(9)三斷分別：貪等十種煩惱，是染污法，通見修斷，不通非所斷；分別起的貪等唯見道所斷，以行相粗，容易斷故。若俱生起的，唯修道所斷，行相微細(xì)，難斷滅故。

　　(10)緣有事無事：十種煩惱現(xiàn)起的時候，都有親所緣緣的相分，但它所仗托的本質(zhì)則可以是有，可以是無，有本質(zhì)的名緣有事的煩惱，無本質(zhì)的名緣無事的煩惱。

　　(11)緣有漏無漏分別：貪等煩惱的親所緣緣，雖然都是有漏的，但在所仗托的本質(zhì)境方面亦通無漏；如疑、邪見、無明及與這相應(yīng)而起的嗔、慢等，以無漏滅道為緣時，雖然親所緣的影像相是有漏，但所仗的本質(zhì)則通無漏。故本影二境合說，名緣有漏無漏的煩惱。

　　(12)緣事境名境分別：貪等緣自地法，親所緣的影像相分似于本質(zhì)，名緣分別所起事境，事是體義，即有體境。緣滅道諦，及他地法，名緣分別所起名境，以滅道深遠(yuǎn)，地處遠(yuǎn)故，親所緣的影像相分，與本質(zhì)不相似，唯以名言為所緣故。

　　戊、隨煩惱

　　(一)名義

　　隨煩惱，即隨從根本煩惱而起，故名隨煩惱。其義有二：一唯是慣惱分別差別義，即忿等十種，及忘念、不正知、放逸十三法，都是貪等根本煩惱的粗行差別分位上假立，依隨根本煩惱而起，故名隨煩惱。二是根本煩惱的等流，等流是同類義，就是隨惑與本惑同類，被其所引而生起，即無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠七法，雖然別有體性，不是從根本煩惱的分位假立，但它們是根本煩惱的同類染污法，由本惑為因而得隨有，所以得名隨煩惱。

　　這二十隨惑，隨其它們起用的寬狹，分為小、中、大三類。忿等十種，自類不并，只能各別生起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之為小隨煩惱。無慚、無愧兩種，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍寬而狹于后八，故得名中隨煩惱。掉舉等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二義既殊，作用廣大，故得名大隨煩惱。

　　(二)解說體業(yè)

　　(1)忿：依對現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)。即依現(xiàn)在可見聞的違緣事相境，或是有情，或是他見，即緣事生；由是憤恚，發(fā)起粗暴的身語表業(yè)。仗是器杖，論唯說執(zhí)仗為業(yè)，是從粗猛多分說，實亦色括惡語表業(yè)。不忿即無嗔，忿恚故無嗔不生，故說為障。這忿即嗔恚一分為體，離去嗔心，沒有別的體相業(yè)用。

　　(2)很：由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性；能障不恨，熱惱為業(yè)。由忿對現(xiàn)前違緣事為先，心懷惡念不舍，是為恨相；由恨結(jié)怨，不能含忍，因而生起熱惱。這很也是嗔恚一分為體，離嗔別無相用。

　　(3)覆：于自作罪，恐失利譽，隱藏為性；能障不覆，悔惱為業(yè)。自己作了有罪惡行之后，恐失掉財利名譽，所以覆藏不自發(fā)露。凡是覆藏罪惡的人，心里必然憂悔熱惱，由此身心皆不得安穩(wěn)而住。這覆以貪癡一分為體：不懼當(dāng)來苦果而覆藏罪惡，這是愚癡；但覆藏罪惡，也是恐其失掉財利、名譽，這是貪心作怪，故亦貪分所攝。

　　(4)惱：忿很為先，追觸暴熱，狠戾為性；能障不惱，蛆螯為業(yè)。由忿恨為先，追憶往惡，忿很之境，接觸到現(xiàn)前的違緣，心便傲狠□戾，多發(fā)囂暴、兇險鄙惡的粗言，猶如蛆蟄，能致毒害。故論說蛆蟄為業(yè)。這惱也是嗔恚一分為體，離嗔以外，無別相用。

　　(5)嫉：徇自名利，不耐他榮，妒忌為性；能障不嫉，憂戚為業(yè)。嫉是嫉妒，徇是謀求，有嫉妒心的人，為了謀求自己的名利，聽聞或見到別人有光榮事的時候，心起妒忌，深懷憂戚，令身心不能安穩(wěn)而住。光榮事即世間的富貴和出世的解脫品功德，通有為無為。這嫉亦是嗔恚一分為體，離嗔無別相用。不嫉即無嗔，非別有體。

　　(6)慳：耽著財法，不能惠舍，秘吝為性；能障不慳，鄙蓄為業(yè)。秘是秘藏，吝是吝借，即慳的異名。財即資其榮位等事，皆名為財。法即理教行果，皆名為法。慳吝的人，于財于法皆秘藏吝惜，不能惠施求者，所以產(chǎn)生鄙蓄的行業(yè)。鄙是鄙惡，蓄是蓄積，正是慳的體相。慳是貪愛一分為體，離貪無別相用。

　　(7)誑：為獲利譽，矯現(xiàn)有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業(yè)。矯是不實。詭詐即虛偽。矯誑的人，為了獲得財利名譽，心懷異謀，沒有功德，矯現(xiàn)有德，是詭詐現(xiàn)相的邪命事業(yè)，以貪癡一分為體。

　　(8)諂：為罔他故，矯說異儀，險曲為性；能障不諂，教誨為業(yè)。險是不實，曲是不直。諂由的人，為了貪圖名利，罔冒他人，雖事不合，曲順時宜，矯說方便，為取好他人的意思，掩藏自己的過失，而偽現(xiàn)特異的威儀，使師友不能認(rèn)識他的本來之相，所以不堪任師友們的正教誨訓(xùn)。這諂也是貪癡一分為體：貪名利故，諂是貪分；無智故諂，即是癡分。

　　(9)害：于諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，通惱為業(yè)。由對于有情所，沒有悲愍心，所以損害逼惱有情。此亦嗔恚一分為體，離嗔無別害相用。嗔障無嗔，正障于慈：害障不害，正障于悲。嗔能斷物命，害俱損他，是嗔害別相，準(zhǔn)前善心所中說。

　　(10)憍：于自盛事，深生染著，醉傲為性：能障不驕，染依為業(yè)。自盛事，即暫獲世間榮利長壽等事，便深生染著，心恃高舉，驕醉傲逸，由是生長一切雜染污法，所以說染依為業(yè)。此亦是以貪愛一分為體，離貪無別相用。

　　以上十種，名為小隨煩惱。

　　(11)無慚：不顧自法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業(yè)。對于自己沒有自尊心，和對于有漏無漏的善法沒有寶貴敬重心的人，即是于自身于善法都無顧念者，自然地就會輕視和遠(yuǎn)離有賢德的人，拒絕善法，不羞恥過惡，而生諸惡行了。這是返慚的相用，準(zhǔn)慚相翻應(yīng)知。

　　(12)勝無愧：不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長惡行為業(yè)。對于世間的道德、法律、興論等，皆無顧忌的人，就會崇拜有暴惡行的人，和愛重惡法，不羞恥過惡，而生起一切的惡行。這是返愧的相用，準(zhǔn)愧相翻應(yīng)知。

　　無慚、無愧，是中隨煩惱。輕拒賢善，崇重暴惡，是這兩法的別相，不恥過惡，是兩法的通稱，所以這二法各有自體。不善心起時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義，故此二法，俱遍惡心。

　　(13)掉舉：令心于境不寂靜為性；能障行舍，奢摩他為業(yè)。不寂靜即擾亂，是煩惱的共相。掉舉令心不靜，即顯掉舉非唯不寂靜，它的自性囂動，由其囂掉舉動，令俱生的心心所法不寂靜，障礙心平等正直住的行舍奢摩他。奢摩他就是止品。

　　(14)昏沉：令心于境無堪任為性；能障輕安，毗缽舍那為業(yè)�；璩恋淖孕糟轮兀�皆是昏懵，重是沉重，由昏懵沉重，令俱生的心心所法于所緣境無堪能任持，因此障礙輕快安穩(wěn)的毗缽舍那。毗缽舍那就是觀品。

　　(15)不信：于實德能，不忍樂欲，心穢為性；能障凈信，惰依為業(yè)。惰就是懈怠，不信者多懈怠，故不信為懈怠的所依。不信三相，翻善中信應(yīng)知。不信的自相渾濁，又能惲濁其余的心心所，如極穢的東西，自穢穢他，是故說名心穢為性。由不信故，于實、德、能、不忍、不樂、不欲，非別實有不忍等自性。若對于染法起忍、樂、欲，體即欲等，不是不信的自體，僅是不信的因果而已。若對于無記法起忍、樂等，但是欲勝解，非與余法為因為果。

　　(16)無懈�。河谏茞浩沸迶嗍轮校瑧卸铻樾裕耗苷暇�進(jìn)，增染為業(yè)。于應(yīng)修的善品事，和應(yīng)斷的惡品事，而懶惰不修不斷，是為懈怠：由懈怠故，滋長染法，故說增染為業(yè)。還應(yīng)該知道，非但于善不精進(jìn)名為懈怠，即于惡法染事而策勵的去作，亦是懈怠，退失善法故。若于無記事策勵，于諸善品無進(jìn)無退，是欲、勝解，非別有體。

　　(17)放逸：不染凈品，不能防修，縱蕩為性；障不放逸，憎惡損善所依為業(yè)。縱是縱恣，蕩是蕩逸，由縱蕩故，于染品不能防止，于凈品不能進(jìn)修，就是放逸。因此增長惡法，損減善法。這是由懈怠及貪嗔癡，不能防惡及修善，總名放逸。慢疑等亦有縱蕩性，為什么不依慢疑等上建立放逸呢？這是因為慢疑等雖然亦有縱蕩性，不能防惡修善，但與懈怠及貪、嗔、癡等四種此較，則四法障礙精進(jìn)及無貪等三善根的勢用力勝，所以做懈怠等四法建立放逸，而不依慢等。

　　(18)失念：于諸所緣，不能明記為性；能障正念，散亂所依為業(yè)。對于所緣善等不能明記，名為失念。由失念故，生起散亂，故失念為散亂的所依。癡令念失，故名失念，所以失念以癡念為體。

　　(19)散亂：于諸所緣，令心流蕩為性；能障正定，惡慧所依為業(yè)。流是馳流，即散功能義；蕩是蕩逸，即亂功能義。散亂的自性躁擾，令俱生的心心所法流蕩，于所緣法心不能安住，發(fā)生惡慧，所以能障正定，為生起惡慧的所依。掉舉與散亂的作用有什么差別呢？掉舉是令俱生的心心所于一種所緣境上解數(shù)轉(zhuǎn)易，即一境多解。散亂令心心所易緣各別境，即一心易多境。易解易緣，義成差別。

　　(20)不正知：于所觀境，謬解為性；能障正知，毀犯為業(yè)。對于所觀，非是迷暗，而是錯謬邪解，名不正知。由不正知多發(fā)惡身語業(yè)而毀犯戒等，故論說毀犯為業(yè)。知即是慧。但由癡故，令知不正，名不正知，故以癡慧兩法合為自性。

　　以上八種，名八大隨煩惱。

　　(三)諸門分別

　　(1)廢立：上來已說二十個隨煩惱的體相業(yè)用，但在經(jīng)論中所說的隨煩惱，并不僅止這二十個，如貪、嗔、癡等，邪欲、邪勝解等，趣向、前行等，都名隨煩惱。既有多種，為什么這里只說二十個呢：這有三種意義：[1]簡別非是根本煩惱，顯其唯是隨煩惱。貪等雖然是隨，但非唯是隨煩惱，所以不說貪等。[2]顯其唯是染污。即簡別邪欲、邪勝解等，及不定四種，雖然是隨，但體通三性，非唯染污，所以不說邪欲等。[3]唯粗動起。趣向、前行等雖亦是隨，但行相微細(xì)，不是粗動，所以不說。具足這三義，是故唯說二十，不更說余。又其余的隨煩惱，或是這二十種的分位，或是這二十種的等流，皆不出此二十種可攝。如邪欲、邪解等，依不信等分位假立：如憤發(fā)等，即忿等同類；趣向、前行等，依無慚等分位假立。由此可以知道，有這二十種隨惑，就可以攝盡一切所余的隨煩惱，所以唯說二十種就足夠了。

　　(2)假實：二十隨煩惱中，小十種及八大中的忘念、放逸、不正知三種，都是假有；依貪嗔癡等分位假立故，如釋體用中已說。中二隨惑，及八大中的掉舉等五種，皆是實有，各有自體故。

　　(3)俱生分別：二十隨惑，皆通俱生分別，因為隨惑是依隨俱生分別兩類根本煩惱的勢力而起，所以皆通俱生分別。

　　(4)自類相應(yīng)：小十隨惑，各自相望，定不俱起，因為體性相違，行相粗猛，一一各自為主，故不并生。中二隨惑，自得俱生，通一切不善心起。但不善心皆定有故。隨其所應(yīng)皆得與小十、大八俱起。八大隨惑，通一切染污心，展轉(zhuǎn)自類相望，及與小十、中二皆容俱起，行相不相違故。

　　(5)諸識俱起：二十隨惑，皆唯染污，故非第八識俱，第八識體性無記故。第七識中唯大八，大八遍諸染心，第七有覆，故必俱起。第六意識，容有一切。小十的行相粗猛，五識中無，以五識相望于小十，行相即細(xì)。中二、大八、五識容許，中二遍不善，大八遍染污故。

　　(6)五受相應(yīng)：中二、大八，皆與五受相應(yīng)，(受是遍行中一個心所。遍行中余四心所義定俱起，故不必說；受有差別，故特分辨。)因為中二遍于不善，大八遍諸染心，故說中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。

　　小十隨惑，若約審細(xì)義說，忿等七種，皆、憂、喜、舍四受相應(yīng)，在欲界意識無樂，忿等又不與五識相應(yīng)，故不與樂受俱起。諂、誑、憍三種，色界中有意有樂受，以初靜慮中有意樂故，而欲界地獄中意有苦受，故諂等三法，五受俱起。若隨粗相來說，忿、很、惱、嫉、害五法，唯憂及舍相應(yīng)，忿等是嗔分，憂受是戚行，所以得與俱起。覆、慳兩法，唯喜、舍二受俱起，覆、慳是貪、癡分，喜是欣行，故得相應(yīng)。諂、誑、憍三法，喜、樂、舍三受俱起。諂等三法，上地有故，所以有樂。諂、誑、憍三，都是欣行，所以除苦、除憂。

　　(7)別境俱起：二十隨惑，皆容許與別境五所相應(yīng)，行相不相違故。

　　失念怎么與念相應(yīng)呢？因為失念是以癡、念為體，以念體那一分，不與念俱起，通癡那一分，亦得相應(yīng)。不正知怎么可以與別境中的慧俱起呢？因為不正知有癡分，所以相應(yīng)。忿緣現(xiàn)在境，念緣曾習(xí)境，兩法怎么可以相應(yīng)呢？因為念亦曾習(xí)現(xiàn)在之境，是過去曾習(xí)的同類故，忿亦緣剎那過去境，故忿與念，亦得相應(yīng)。如見舊怨，起忿念法故。定是專一，散亂多緣，怎么相應(yīng)呢？染污起的時候，既名染污，心亦躁擾，不相違故，相應(yīng)無失。非是散亂，就泱定要多緣，以躁擾是散亂的自性故。

　　(8)根本相應(yīng)：中二大八，十煩惱俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生隨惑者與俱生本惑者相應(yīng)，分別隨惑與分別根本俱起，故分別不與俱生并，便生不與分別并。俱生之中，除身邊二見，不與無慚無愧俱起，性相違反，中二唯不善，俱上二見唯無記故。其余的都容許相應(yīng)。小十定非見、疑俱起，因為小十行相粗動，見疑兩法行相審細(xì)，故不相應(yīng)。忿、很、惱、嫉、害五法容許與慢、嫉二法俱起，不與貪、嗔二法并。因為忿等是嗔分，與貪的行相違故；嗔是忿等的自體相故。慳與嫉慢二法容俱。非貪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相違故。憍唯嫉俱，是貪分故。不與貪并，是自性故。不與嗔并，行相攝故。憍慢解別，不與慢俱；憍緣自高舉生，慢亦緣他下逸起，故不俱生。覆、誑與諂，貪癡慢俱，行相無違，故得俱起。因為覆、誑、諂三，都是以貪癡一分為體，由是貪癡分故，所以不與嗔并；是貪分故，可與癡俱；是癡分故，可與貪俱。

　　(9)三性分別：小七中二，唯不善攝，以唯是欲界系，唯發(fā)惡行故。小十中的誑、諂、憍三，及大八亦通無記，因為它們都通色界有誑等三法及大八皆遍染無記故。

　　(10)三界分別：這有三門：[1]界有攝。小七中二，唯欲界攝；唯發(fā)惡行，唯粗卑故。諂、誑，欲色界有，有王臣等的處所，才有諂、誑故。余通三界，即憍及后八，唯緣自起等，遍諸染心故。[2]下上相起。生在下地的有情，容評起上地十一種，躺定故起憍一法。于他欲界有情起誑諂故。即矯現(xiàn)有德于欲界有情起誑，為罔冒故于他下地有情起諂曲。要得了上界的定，才能起這些隨惑。如已得定的人，起上界誑諂，誑諂欲界有情，誑他令從己，諂他我得膀法等。其余大八通染，潤生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十種，即中二大八。為什么有無慚無愧呢？因為中有身位，有謗滅諦的邪見有情(如增上慢比丘)，因此定有無慚無愧。又命終起愛時，雖是無記，而大八決定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地決不起下，因為小十非正潤生惑，下十唯不善潤生是無記，故不與愛俱，所以不起。又不是讓滅諦惑，故不與邪見并，所以不起。除此二時，生在上地的有情，必不起下地?zé)�惱，此二時中既無忿等，所以定知上不起下。[3]上下相緣。中二大八，下亦緣上，與前根本惑中所說上緣貪等相應(yīng)起故。小十中忿等七法，定不緣上。嫉、慳、憍三法，亦緣上起，于勝地法生嫉等故。嫉他所得靜慮無色定故；憍恃所證，知解勝地法故；慳所證知解上地法故。誑諂二法，定無上緣，無誑諂色有情故。大八諂誑，上亦緣下，與前本惑中所說下緣慢等相應(yīng)起故。梵王于釋子起諂誑，如梵王執(zhí)馬勝比丘手，是諂誑故。唯憍不緣下，下地法劣，非所恃故。

　　(11)學(xué)等分別：二十隨惑，皆非有學(xué)攝，隨惑唯染，學(xué)無學(xué)唯凈故。

　　(12)三斷分別：中二大八十種，唯通見修道斷，不通非斷，與俱生分別兩種根本煩惱起故。忿等十種，亦通見修所斷，依俱生分別兩類勢力起，故通二種，非但緣粗事境，任運生，亦緣他人我見上生忿等故，非唯修斷而亦通見道所斷。

　　(13)有事無事：忿等十種，但緣有事，要記本質(zhì)才能生起。不與我見俱起，我見俱起的心心所，名緣無事，本質(zhì)我無故。中二大八通緣有事無事，

　　(14)有漏無漏：二十隨惑的親所緣緣雖然都是有漏，但是它所仗托的本質(zhì)境，亦通無漏，如前根本惑中所說應(yīng)知。

　　己、不定

　　(一)名義

　　不定心所有四個，即悔、眠、尋、伺這四個心所，于識、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的觸等定遍諸識，以悔等四法，唯第六識中有，余識皆無；亦不如別境的欲等定遍諸地，以悔眠唯在欲界，尋伺二禪以上即無；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名為不定。

　　(二)解說體業(yè)

　　(1)悔：悔謂惡作，惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)。悔就是追悔，惡是嫌惡，作是措作，嫌惡所作的事業(yè)，故名惡作。由惡作故，生追悔心，故悔名惡作。這是從因立名，即惡作是因，悔體是果，由先嫌惡所作事業(yè)，然后才生起追悔，故說悔名惡作，即是于果法上假立因名�；谙炔蛔鳎�亦是惡作所攝。如追悔說：‘我先不作某一件事，真是可惜！’惡作既然是追悔先時所作和不作，故通于三性。若追悔先時所作惡業(yè)，即悔是善性；若追悔過去所作善業(yè)，即悔成惡性；追悔無記事，即悔成無記性。如是追悔先時未作善、和未作惡、及未作無記事，悔成善、惡、無記應(yīng)知。由悔故令心不能安住，所以說障止為業(yè)。這里所說的止即奢摩他。

　　(2)眠：眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)。睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心極其暗昧輕略，不明利而沉重，都無五識，唯意識一門轉(zhuǎn)，這就是睡眠的行相。昧簡在定，定雖然是專住微細(xì)一門轉(zhuǎn)，但不暗昧。略簡醒悟時的散心位，悟時散心雖有暗相，但非輕略。這里所說的睡眠，非定專指長臥才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沉重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的觀慧，所以說障觀為業(yè)。觀即是毗缽舍那。

　　(3)尋：尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉(zhuǎn)為性。

　　(4)伺：伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二(尋、伺)俱以安、不安住身心分位所依為業(yè)。匆遽，是匆迫遽急義。意言境，即一切法。意是意識，言是名言，以意識遍緣一切法，名言詮表一切法，故說意言境，即攝盡一切法。這有三種意義：[1]喻。意識及相應(yīng)的心所法，能緣取一切境，與能詮表一切境的言說名言相似，所以名為意言境。[2]從境。言說的言，以聲為體性，這言為意識的所取性，從言為名，故名意言；即言是意之境，名意言境。[3]從果。由意識能生起言說，故名意言；言說是所起的果法，從果立名，名意言境。第二解約心境，第三據(jù)因果，故義成差別。這意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，勝故遍說。身心若安，徐緩為業(yè)；身心不安，匆遽為業(yè)。身心前后有安不安，皆依尋伺而起，故名安不安住身心分位所依為業(yè)。尋伺兩法，都是以思、慧一分為體，由尋對于意言境粗轉(zhuǎn)，即不深推度，伺對于意言境細(xì)轉(zhuǎn)，即起深推度，義成差別。

　　(三)諸門分別

　　(1)假實：不定四中，悔、眠兩種，各有自體。尋、伺兩法，定是假有，俱以息慧一分為體故。

　　(2)自類相應(yīng)：四法之中，尋伺兩法，定不俱起，體俱思慧，用俱推度，不可同體同用，僅粗細(xì)相違的法而得并生，如上下受不得一心中并起一樣。尋向與悔、眠俱得相應(yīng)�；凇⒚咭嘤谢ハ鄳�(yīng)義，行相不相違故，但無四法一時并起義。

　　(3)語識相應(yīng)：悔等四法，皆不與第七、八識相應(yīng)，四中雖然有無記性，以有間斷故，定非七八識俱�；诿邇煞N，非五識法，唯第六識有，因為悔眠不是任運生法，皆由加行才能生

　　(4)五受相應(yīng)：悔與苦、憂、舍三受相應(yīng)。唯戚行轉(zhuǎn)，故與憂受相應(yīng)，不與喜樂相應(yīng)；通無記性故，與舍受相應(yīng)�；谑且庾R法，為什么與苦受相應(yīng)呢？以于地獄中有悔，悔先所作惡業(yè)，地獄意有苦受，故悔雖是意識中法，然可與悔相應(yīng)。眠與苦、憂、喜、舍四受相應(yīng)，以睡眠行相通歡，故與喜受俱，通戚故與憂受并，中庸故與舍受俱。眠是意識中法，為什么與苦受相應(yīng)呢？因為眠是昏昧義，在極苦處的有情，亦有昏昧的眠故。尋伺與五受相應(yīng)：尋伺行相通欣、戚、中庸，故與喜、憂、舍三受俱起；初靜慮中意有樂故；純苦趣中意苦俱故，所以尋伺得與苦樂二受相應(yīng)。

　　(5)別境相應(yīng)：悔等四法，皆容許與別境五所相應(yīng)，行相所緣不相違故。

　　(6)善法俱起：悔、眠但與十善容許俱起，不與輕安相應(yīng)：以悔眠唯在欲界，欲界無輕安。尋伺容與十一善俱，初靜慮中有輕安故。

　　(7)煩惱俱起：悔但容許與無明相應(yīng)，因為悔的行相粗，必獨生起，不與貪等九法并生，貪等行相細(xì)故。此約組相不俱，據(jù)實亦得。如邪見者悔修定，邪見與嗔俱，故悔亦與邪見嗔俱。又如悔先行施，則悔與貪俱。更由悔貪俱而作這樣的言說：‘我前時為何作這樣的事呀！’即分別我見亦與悔俱。睡眠并伺，十煩惱俱，此彼行相，展轉(zhuǎn)不相違故。

　　(8)隨惑相應(yīng)：悔與中二大八隨惑，皆容俱起，以中大遍與不善心故。相粗悔行不與忿等十并，以忿等行相粗猛，各自為主，如忿等十法，自不相應(yīng)。睡眠、尋、伺三法，容與二十相應(yīng)，眠等位中，皆容起忿等二十隨惑故。

　　(9)三性分別：悔等四法，皆通善惡無記三性；于無記亦起追悔故。

　　(10)界系分別：惡作、睡眠唯欲界有，以上二界妙勝，沒有身體上的疲勞及內(nèi)心憂慮等，所以沒有悔眠。尋伺在欲界及初靜慮，余上地法皆是寂靜，尋伺囂繁，故靜處沒有。

　　(11)上下相起：悔眠二法，生在上地，必不現(xiàn)起，是極粗惡法故，無所用故。尋伺通二地，下得起上，上得起下；欲界有情入初禪定，亦得起初禪尋伺，名下起上。第二定以上至第四定，起初定及欲界邪見；無色界起下色界，欲界潤生心等，亦有初禪尋伺及欲界尋伺，名上起下。

　　(12)下上相緣：下地尋伺與上地尋伺，互得緣上緣下，境界寬故，下上能得五緣；欲界尋伺，可緣上二界境，色界尋伺可緣上下二界境。悔眠二法，亦緣上境。悔何以緣上呢？有邪見者，初學(xué)修定，多用功夫而不得定，則心悔修定，故悔得緣上。夢怎么緣上呢？夢能著緣

　　(13)學(xué)等分別：悔不通無學(xué)，通有學(xué)中初二果人得有悔，第三果即無，以離欲時即舍憂悔故。第三果豈無悔先時身作惡行等呀？此即是厭，非是悔故。(惡作即通四果人皆有。)睡眠、尋、伺通有學(xué)、無學(xué)、非學(xué)非無學(xué)三種人皆有。

　　(14)見等所斷：悔、眠唯通見修所斷，不通不斷，小乘宗悔眠，唯是修道斷，何以言通見道斷呀？因為悔眠亦有由邪見等勢力所起故。尋、伺二法，通見修非所斷攝，為什么通非所斷呢？因為尋伺二法，雖然不與無分別智的真無漏道相應(yīng)，由加行位中，尋伺能引真無漏道，后得智中同時亦引起尋伺，故尋伺通無漏名非所斷。

　　(15)緣有事無事：悔等四法，皆緣有事境，除悔一法外，尋、伺及眠，亦緣無事境。因為悔唯與本惑中的無明相應(yīng)，其我見、邊見能緣無事有無漏的名境，唯悔不與俱生身邊二見俱起，所以不緣無事。有漏無漏，準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　總上六位五十一個心所法，若依世俗，離心之外，別有自體，若依勝義，與心王體性，非即非離。諸識相望也是這樣。

　　三、色法

　　第三位色法，色是質(zhì)礙義，即物質(zhì)法，簡略分別，有十一種：(一)眼根、(二)耳根、(三)鼻根、(四)舌根、(五)身根、(六)色境、(七)聲境、(八)香境、(九)味境、(十)觸境、(十一)法處所攝色。(一)～(五)：根是增上出生義，眼等五根，皆以四大種所造清凈色為體，為眼等五識的所依色，與眼等五識作威勢，五識借它為增上緣而得生起了別的作用。(六)色境，即眼識依眼根所緣的境。這有三種：[1]顯色，即青黃等色。[2]形色，即長短等色。[3]表色，即取舍等色。三種色中，唯顯色實有，形表皆是依顯色分位上假立，故無別體。(七)聲境，即耳識依耳根所緣的境，有因執(zhí)受、因不執(zhí)受、及因俱生，可意、不可意、俱相違六種，非分位法，皆別有體。(八)香境，即鼻識依鼻根所緣的境，有好香、惡香、平等香三種，非分位法，皆別有體。(九)味境，即舌識依舌根所緣的境，有苦酸辛咸淡等，非分位法皆別有體。(十)觸境，即身識依身根所緣的境，有地水火風(fēng)四大能造觸及所造滑澀輕重等假觸。地等四大，各別有體；所造假觸，是四大種的分位，無別體性。(十一)法處所攝色，即意識依意根所緣的法塵。這有五種：[1]極略色、[2]極迥色、[3]受所引色、[4]遍計所起色、[5]定所引色。五種色中，前四種是假法，無別實體，定所引色，有假有實；五種皆是第六意識的所緣境，其定果色之實者，亦眼等識所緣。極略色，就是極微。極迥色，即空界色(物隙明暗色)。受所引色，即無表色。遍計所起色，即水月鏡像等。定所引色，即定力所變的色等五塵。

　　總上十一種色，前五種是五識的所依色，后六種是識的所緣色。后六種名色名聲等，是與眼耳等相對以名境，即眼所取故名之為色，乃至意所取故名之為法。唯法處所攝色，名稍有別；法是軌持義，處是處所，即十二處中之一色。雖然色聲等亦名法及處，但以對根故名色、聲等，沒有相濫的過失，所以唯極略等名法處所攝色。色法的詳義，下又色蘊中再說。

　　四、心不相應(yīng)行法

　　(一)名義

　　第四位心不相應(yīng)行法。心即八識心王，行是遷流義、造作義，通指一切有為法，在五蘊中即是行蘊。行蘊有二：(一)相應(yīng)行，即遍行等五十一個心所法，與心王相應(yīng)隨轉(zhuǎn)，故名相應(yīng)行。(二)不相應(yīng)行，即‘得’等二十四法與心法不相應(yīng)，簡別相應(yīng)行的心所法，故名不相應(yīng)行。其全義名稱，應(yīng)該是非色非心不相應(yīng)行，這樣就可以簡別非四聚法：非色簡別色，非心簡別心王，不相應(yīng)簡別心所，行簡別無為�？偲饋碚f，即‘得’等二十四法，是于色、心、心所三種的分位上假立，不與心王相應(yīng)，是行蘊所攝的假法，故名心不相應(yīng)行。又不相應(yīng)，即不相似義，‘得’等不相似于色有質(zhì)礙，不相似于心有緣慮，故名不相應(yīng)；生滅無常，故名為行；是行蘊所攝的不相應(yīng)法，故名不相應(yīng)行。這不相應(yīng)行，總有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想異熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢速、十九次第、二十時、二十一力、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

　　(二)別解體相

　　(1)得：得就是獲得，能得的是人，所得的是法，在這能所得上，假立得義。故《成唯識論》說，依諸有情身上可成諸法分位，假立三種成就[1]種子成就，[2]自在成就，[3]現(xiàn)行成就。

　　[1]種子成就：就是在有情身中，某一些法雖然不現(xiàn)行，但有它的潛在勢力的功能種子，是為種子成就。如凡夫身中，成就三無漏根的種子。(ｉ未知當(dāng)知根，從資糧位至三心相見道第二心；※已知根，從相見道第三心，至金剛無間道；※具知根，在佛果位。)未離欲界染的有情身中，成就上界諸法種子�！惰べ�師地論》五十二卷說：‘若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現(xiàn)行者，彼諸種子，若未為奢靡他之所損伏(語染污法)，若未為圣道之所永害(無記法)，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者(生得善)，如是名為種子成就。’

　　[2]自在成就：就是于現(xiàn)行法上依禪定神通等的勢力成就自在轉(zhuǎn)變的力量，即依定通力故轉(zhuǎn)變土木為金寶等，是名自在成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：‘若加行所生善法，及一分無記法(工巧處變化心等)，生緣所攝受增盛因種子，(《成唯識論述記演秘》云：種是生果之因緣，名為生緣。由種有生果之功能，果方得有，種名攝受。即所生果名為增盛�；蚍N有生果勢用，名為增盛。)名自在成就。’自在即能得的人，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。

　　[3]現(xiàn)行成就：就是正成就一切現(xiàn)行法，即所依身在欲界，則成就欲界法。又所依身縱然在欲界，若已離欲界染時，以欲界身成就上界現(xiàn)行法，乃至依欲界身，無漏法現(xiàn)起，皆是現(xiàn)行成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：‘若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)，名現(xiàn)行成就。’《對法論》第五說：‘諸蘊界處法，隨所現(xiàn)前，若善、若不善、若無記，彼由現(xiàn)行成就故成就。’

　　應(yīng)該知道，種子若斷損了，現(xiàn)行亦不成就，故現(xiàn)行成就必然具足種子成就，而現(xiàn)行則現(xiàn)起時名成就，不起位名不成就。三種成就中，前二唯是種子，后一唯是現(xiàn)行。為什么種分為二，現(xiàn)行唯一呢？因為種相隱微難知，分說為二；現(xiàn)行相顯易了，故合為一。三種成就，皆通有漏；若無漏法，唯后二種。

　　(2)命根：就是有情的壽命，依先業(yè)所行異熟住時決定的功能上，假立命根。在第八識自體分親生名言種子上，由先業(yè)所行有二功能：一生果功能，二住識功能。依生果功能生起現(xiàn)行，由住識功能任持所生現(xiàn)行令住，及持一期色身；依此令色心等住時決定的功能，說名命根。不取生現(xiàn)義說，唯于名言種子中取住識一邊義說。以此種子，若無這住持色心的功能，身便爛壞，現(xiàn)行的識亦不得有了。故《成唯識論》卷一說：‘然依親生此識種子，由業(yè)所行功能差別，住時決定，假立命根。’

　　(3)眾同分：依有情身心相似分位差別，假立同分。眾是種類義，同是一義，分是相似義，即人人相似，天天相似，法法相似。此等各異，所以名眾：五趣有情，各同類相望，五蘊和合身形彼此相似分位，名眾同分。故眾同分是依色心二法上假立，離色心法外，無別同分法。諸論中唯于有情內(nèi)處安立同分，乃據(jù)勝為論，實亦通于外法，故《瑜伽論》五十二卷中約界、趣、生、種類、分位、體性、容色、形貌、音聲等建立同分。

　　(4)異生性：異生是凡夫的異名，異生性即凡夫性。這是依于三界見所斷種未永害位說，即在不善、無記的分別二障惑種上，假立異生性體，故性唯染污。無漏圣法現(xiàn)起的時候，分別二障的種子永斷，即成圣者，異生性于此位后即永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。凡夫為什么名為異生呢？因為三界異類有情，妄執(zhí)種種異見而受諸生死，故名異生；圣者們同證圣無漏智而得生，故名同生。故《十地論》說凡圣二眾：一名異生，一名同生。異有兩義：[1]別異名異，圣人唯生人天趣，凡夫通于五趣受生故；[2]變異名異，圣者同證圣無漏智，見無轉(zhuǎn)變，異生見不決定，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙姷裙�。生通五趣，故生是總，性是五趣各別之性，故性是別；異生之性，故名異生性(別體依主釋)。

　　(5)無想定：即外道所人的無心定，《成唯識論》卷七說：‘謂有異生，伏遍凈貪，末伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，想滅為首，立無想名。令身安和，故亦名定。’有類外道，以想為生死的根源，滅想盡凈，就可以得到涅槃。入這定的有情必須是已離掉第三靜慮遍凈天的貪欲，入第四定修背想作意，觀想如病、如癰、如箭，對于所生起的種種想中厭背欣求無想寂靜，于無想中持心而住，這樣地漸次離掉一切所緣乃至微心，極至微微心，心便寂滅，即入無心。這無心位，不單是滅除想，是把非恒�，F(xiàn)行而有間斷的前六識心法及相應(yīng)的心所法皆消滅盡凈，所以名為無心；但因為最初修這定的加行作意，是以厭離想為首，因此得名無想定。定是第六意識相應(yīng)心所，既然已無心了，為什么又叫定呢？這應(yīng)該知道，有心定令身心平等安和名之為定，這無心定由定前的加行力量亦令身心平等安和，所以亦得名定。論其體，即從彼厭心種子上具有的遮防功能立名無想定。這定屬于第四靜慮廣果天，體是有漏，唯外道所修，圣者們是不修這定的。

　　(6)滅盡定：這是由無漏圣智引起的無心定。《成唯識論》卷七說：‘謂有無學(xué)，或有學(xué)圣，已伏或離無所有負(fù)，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行染污心心所滅，立滅盡名；令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。’這滅盡定，是第三果以上的圣人所入的無心定。最初修習(xí)生起這定，唯在人中，因為最初生起這定，必須依靠佛陀或佛弟子，演說修習(xí)滅定的教授方法，和人中特別具有的猛利慧解，即說力及慧解力，才能生起。若生在上二界的圣者，后起亦得現(xiàn)前(即已在人中修起滅定者)。修習(xí)滅定的圣者，必須是已經(jīng)伏除或已經(jīng)斷除無色界第三無所有處的貪煩惱，依有頂游觀無漏心(即不斷煩惱的無漏心)為加行；若二乘人厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動；若菩薩亦欲發(fā)生無心寂靜似于涅槃的功德，由止息想作意為先，欣求無心三昧，乃至微微心，遂入無心。令不恒行的前六轉(zhuǎn)識心心所和恒行無間的第七末那的染污心心所都完全滅盡，所以名為滅盡定。若是二乘生空滅盡定，則六識及我執(zhí)相應(yīng)末那皆滅，唯除人空染法。若是菩薩法空滅盡定，則六識并有漏末那皆滅，亦除法空染法。雖是無心亦得名定，義如前說。論其體即從厭心種子遮防功能上立名為定。修這滅定，是以有頂天非想非非想處為所依地，所以論說上貪不定，即上有頂天的煩惱伏離已否，皆能修起滅定。滅定雖然屬于有頂，因為是無漏心引起，故體是無漏。若修此定已得自在，依著其余的下七地(四禪三無色)心亦得現(xiàn)前。

　　(7)無想異熟：即無想天，在色界第四禪的第三廣果天中別有高樓處，是修習(xí)無想定者所得的果報。外道因為欣求無想果報而修習(xí)無想定，命終的時候，依所修習(xí)的定力生到無想天中。以在人間修習(xí)無想定時，微微心所熏習(xí)的厭心俱行思心所種子為不動業(yè)，先感廣果天總報第八識果，在這初生本有的初位，彼處異熟生無記轉(zhuǎn)識暫時現(xiàn)起，然依于宿時所修習(xí)的無心定力，令彼異熟第六識滅無，引起異熟無記無心分位，五百劫間，不恒行的心心所皆不現(xiàn)起，即以此無心分位立名無想別報果。這就是于第六識報心種子具有的遮防用上假立無想別報。無想報盡，轉(zhuǎn)識生起，然后命終，彼必現(xiàn)起下界潤生的愛故。所以無想天的有情，在初生和命終的時候皆有轉(zhuǎn)識心心所生起。

　　(8)名身，(9)句身，(10)文身。名句文皆是聲上的音韻屈曲。名詮諸法的自性，如說眼耳鼻舌等；句詮諸法的差別，如說諸行無常、諸法無我等義；文體是字，為名句的所依，不能詮表自性事及差別義。名句文三種，都是依語聲分位差別假立，唯直徑聲體才是實有。身是聚集義，即合集多字多名多句，總說為身。如以字為首，即多剎那的語聲聚集成為一個字，集多字為所依而成為名，集多名才成為句。

　　(11)生，(12)老，(13)住，(14)無常。即于眾同分諸行本無今有假立為生，于眾同分諸行相續(xù)變異假立為老，于眾同分諸行相續(xù)未變壞假立為住，于眾同分諸行相續(xù)變壞假立無常。這生等四種，是有為法的四相，皆是于色心法上假立，離色心以外無別體性。這四相有約一期(即一個有情從生到死)與剎那(一念)的差別，這里是依一期說的。外法諸色等亦有生等四相，這里為什么單舉眾同分來說呢？這是因為外法諸色等有為相，由成壞等顯示，內(nèi)法諸行有為相，由生老等顯示，故特約有情色心相續(xù)上建立生等有為之相。(對法義)

　　(15)流轉(zhuǎn)：一切有為法能生余法，故名為因：從余所生，故名為果。即于因果相續(xù)不間斷上，假立流轉(zhuǎn)。為什么唯獨于相續(xù)不間斷上安立，而不于一剎那上安立呢？因為在一剎那上無流轉(zhuǎn)可說故。

　　(16)定異：異就是差別，即于因果的種種差別相上假立。如可愛果，妙行為因；不可愛果，惡行為因；在這些種種因果，展轉(zhuǎn)差別相上，假立定異。

　　(17)相應(yīng)：即于因果法相稱的意義上，假立相應(yīng)。相稱即相順，如修布施行因，招感大富財果等。

　　(18)勢速：即于因果法上迅急流轉(zhuǎn)，假立勢速。

　　(19)次第：即于因果法一一流轉(zhuǎn)上，假立次第。

　　(20)時：即于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)，假立為時。由有因果相續(xù)故，若此因果已生已滅，立過去時；若末生，立未來時：若已生未滅，立現(xiàn)在時。

　　(21)方：即于東西南北，四維上下，因果差別，假立為方。當(dāng)知此中唯說色法所攝因果(大種所造)；無色之法，遍布處所，無有方義。

　　(22)數(shù)：即依色心諸行眾多品類的一一差別上，假立為數(shù)。

　　(23)和合：即于因果眾緣集會，假立和合。且如識法，因果相續(xù)，必借眾緣和會：須根不壞，境界現(xiàn)前，能生識的作意正起。余一切法，如理應(yīng)知。

　　(24)不和合：翻對和合，假立不和合，其義可知。從流轉(zhuǎn)至不和合這十法中，流轉(zhuǎn)、勢速、次第、時四法，唯依前后因果以辨；其余定異、相應(yīng)、方、數(shù)、和合、不和合六法，通三世建立。雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因，生受想等，豈非定異？故通三世。

　　(三)諸門分別

　　(1)假實分別：‘得’等二十四種心不相應(yīng)行法，于諸事中為起言說故，依色心心所分位差別建立，當(dāng)知唯是假有。依心心所建立五種：即無想定、滅盡定、無想異熟、命根及異生性。依色法上建立四種：即名身、句身、文身及方。其余的十五種，都是通依色、心、心所三法分位上假立。如以‘得’來說，得智慧等是心心所分位上假立，得容貌等是色分位上假立。其余的可以準(zhǔn)此例知。

　　(2)漏無漏辨：二十四種中，一法唯是無漏，即滅盡定。唯圣人的無漏慧為加行所引入故。無想定、無想異熟、異生性三種，唯是有漏。其余二十種，通有漏無漏，如理應(yīng)思。

　　(3)三性分別：二十四中，三種唯一性：即無想定、滅盡定，唯是善性；無想異熟，唯是無記性。六種通二性：即名身、句身、文身、命根、異生性及方，無記及善性。即有漏名等唯無記，無漏名等是善性。異生性通不善有覆故，見道斷法通二性故。方在因中，色法唯無記，果位是善性。命根在因位唯無記，果位是善性。(圓鏡智中可立命故。)其余的十五種，通善惡無記三性，文理無違。

　　(4)見斷等分別：二十四中，一法唯不斷，即滅盡定。一法唯見道斷，即異生性。二法唯見修斷，即無想定、無想異熟。其余的二十種通見修道斷及不斷。

　　(5)三界九地：滅盡定非界，是非想地，無想定與無想異熟，唯色界第四定。名句文三種，即語聲的差別，故唯欲色二界初定欲地有。方唯二界下五地有。余十三種通三界九地。

　　五、無為法

　　(一)無為名義

　　第五位無為法，為是造作的意思，一切有生滅的法，均由眾緣造作而有生、有滅，故名有為。真如等六種，寂寞沖虛，湛然常住，無生滅造作，故名無為。略有四義：(一)不生不滅，即簡生住異滅四相。(二)無去無來，即簡非屬三世。(三)無彼無此，即顯沒有自他對待。(四)無得無失，即顯無增無減。真如等法離生滅、去來、彼此、得失，無造無作，所以得名無為。有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如六種。

　　(二)列名別釋

　　(一)虛空無為：即空無我所顯的真如，不落有無、俱非，心言路絕，與一切法非一、非異等，是諸法的真理，即此真如無相，周遍，離諸障礙，猶如虛空，故于真如上假名虛空無為。(二)擇滅無為：擇是簡擇，滅是斷障，即由無漏智力滅諸雜染，究竟證會真實，名擇滅無為。(三)非擇滅無為：即不由智力的簡擇，約諸法性清凈，或由緣缺不生所顯，名非擇滅無為。(四)不動無為：即第四禪中，苦樂受滅，出離動性所顯，故名不動無為。苦樂受是變異法，其性動轉(zhuǎn)，第四定中已離掉這種動轉(zhuǎn)性的受故，假名不動無為。(五)想受滅無為：若離掉無所有處欲，想受不現(xiàn)行所顯的真如，名想受滅無為。(六)真如無為：此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡別妄，如簡別倒，理非妄倒，所以名真如無為。

　　(三)料簡

　　上述六種無為，唯后一種真如無為是諸法的真實性，其余五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說；真勝義中，離有離無，非有非無，怎么可以說名為真如呢？故說名真如，亦無非借言顯理，假說而已。

　　六、百法無我

　　上述五位共計一百法，無論心、心所、色、不相應(yīng)行、無為，都沒有眾生計執(zhí)的我法二種實性。‘我’有實、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組合而成的有情，決無堅實、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌范，可生物解，持是任持，不舍自性，一切法只有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實不變的自性勝用存在。這里分別略述其義：倘若有情法中有我，所計的我以何為體？若言以色為體，則色不應(yīng)是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應(yīng)是常一主宰自在。如是則色法不應(yīng)有遷變壞滅。但事實卻與常識學(xué)理相反，眼見無有一色法塒古而不變不壞者。若承認(rèn)色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應(yīng)當(dāng)隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復(fù)存在了。其余眼耳根等，皆以此理推征可以例知。若我是以長短等為體者，長短等是色塵分位，色塵尚且是無常變壞的，沒有我體的存在，依色塵分位積聚的長短等，離色塵外既無別體，更不可以為常一主宰自在的我體了。其余滑澀等觸塵等分，皆以此理推征可以例知。若謂我是以心心所為體者，八識心王五十一心所，都是無常的，沒有常一主宰自在的勢用，都是互相資助觀待而得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應(yīng)是常一主宰自在不變的存在。但是我們以常識學(xué)理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無�？嗫諢o我。又縱許以心心所為法我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體，還是以多心多所為體？抑是和合心心所為體？實則依一依多依和合，皆是說不通的。因為無論為一為多、為和合，心心所法都是無�？嗫諢o我，決無常一主宰自在的我性，且依多依和合以為我體，則過失更多。所以從心從色，從內(nèi)從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五臟，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種心識念念等中，一一推求，眾生所計執(zhí)的常一主宰自在的實我，終不可得，畢竟都無，僅是無�？嗫盏男男乃�色聲香味等，故云無我。

　　心、心所、色等法和合假有的有情，已如上說無常一主宰的我性，而心、心所、色等法，亦唯是依他眾緣所成，如幻緣生，只有虛假事相，亦無主宰自在的我性。然其虛假軌持體用，念念生起，相續(xù)流來，相似有堅實自性勝用，眾生迷妄，不了解其依他緣生如幻，假有作用，即執(zhí)為實有色聲等法，起常一主宰自在的法我見。而實則一切法，無論心色，都是待緣而成，依他而起；一一作用，皆由互相資助，相依相待，顯現(xiàn)存在，相似有一實體，實則堅實自性了不可得。要是諸法有堅實的自性，就不應(yīng)該借緣而成，依他以起；應(yīng)該是恒時常住，自力獨存。但以常識的觀察，道理的推征，圣教的印證，任何一法，無論為心為物，都無不是依賴他緣而存在者，緣聚以生，緣散則滅，決無常一主宰、自在不變的固性存在，所以諸法亦是無我的。

　　五位法中，色心心所是實法，尚無我性存在，非色不相應(yīng)行，既是心、心所、色三法的分位，更明顯易知的不會有我性的存在了。無為法是諸法的真如實性，眾生從無始以來即未觸見過，更不會有眾生計執(zhí)的我性了。

　　問：如上所說，一切諸法皆是虛假，無有主宰自在的我性，則諸法中應(yīng)常無假實種種的差別，何以前說色心心所等法時，又言有實有假？答：此言虛假如幻如夢，乃推入真門空理而談，若依世俗諦道理門說，自有種子所生諸法，多名為有為實法。此處唯就真門生理而言，皆名假法，故與前文依世俗諦道理門說有假有實全不相違。

　　七、五位唯識

　　既然五位百法都無人法二種我性，為何現(xiàn)見世間有諸有情，人畜等之形狀宛然當(dāng)眼？而五蘊法體，事相顯然，色可見，聲可聞，乃至識能分別了知，體性作用，一一顯然存在。若全皆虛假，諸如人法相狀作用等，都不應(yīng)該存有，五位有法亦無可說了。解此疑惑，就須明了唯識的意義。所謂色心心所等是虛假幻有，無人法的我性，只是破除情計增益的二種我性實執(zhí)，并不撥無色心心所等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實性求不可得，但五蘊和合的假補(bǔ)特伽羅，與依他眾緣所成，有虛假事相作用的法，卻并非全無，都宛然存在。怎樣存在的呢？就是假我假法，俱是依識所變。前文所說的五位百法，皆從有情自心現(xiàn)起。總要而言，從熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理，五位百法之總別相狀，人法的作用，一切的一切，都顯現(xiàn)起來了。所以五位百法雖然都無人法的我性，由唯識的熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理，而業(yè)果不亡，亦無紊亂，人法諸相的總別相狀作用，宛然顯現(xiàn)存在。而五位百法何以唯識呢？如《成唯識論》卷七說：(一)識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應(yīng)故。(二)所變故；(三)分位故；(四)實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。’五位法中，第一位心法，是識的自相，自相即是自體。這就是說，八個心王是識自體相故以為唯識。第二位心所法，決不能離開心王單獨存在，凡有心起，心所即起而與心王相應(yīng)，助成心王分別緣境，所以心所是相應(yīng)故以為唯識。第三位色法，為心王心所二種所變的相分。心王心所為能變，根塵等色為所變，故色法是識所變故以為唯識。第四位二十四不相應(yīng)行法，是心、心所、色三種的分位，以此二十四法不能自起，借前心、心所、色三位差別假立故是分位。前三位法是實，此即假法，故不相應(yīng)行是三分位故以為唯識。第五位無為法，是識實性，識性即真知。以真如為識性的別名，如《三十論》說：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。’所以無為是識實性故以為唯識。前文曾經(jīng)說過，五位百法包括一切法盡。但五位百法如《成唯識論》所說，又皆不離識，故五位百法皆是唯識變現(xiàn)。

　　總上所說五位百法，前四位為事相，后一位為理性，而五法事理皆不離識，故一切法唯識。列(表十九)如下：

　　(表十九)

　　如是一切法中，雖無人法的我性，以諸法歸有為之王，一切皆唯識故，因果不亂，作受不失。了知一切法皆從自心現(xiàn)起，諸法如夢幻義忽然現(xiàn)前，則無始妄心忽改，實我法執(zhí)速除，增益損減，一異等一切妄執(zhí)，皆得止息，無分別智忽然現(xiàn)前，冥合一真法界理，而證得無生法忍，入圣者位，生如來家。