第一章 教理 第二節(jié) 五位百法

　　第二節(jié) 五位百法

　　學(xué)習(xí)佛法的第一個(gè)困難，就是為不了解名相的含義所障礙，并且法相名詞多以萬(wàn)計(jì)，更不容易從各個(gè)名相之間得到系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。但是我們假若能夠從某些有系統(tǒng)性的名相去學(xué)習(xí)，而弄清楚其意義和聯(lián)系性，也很容易克服這一困難。大小乘的論典中，多以心、心所、色、不相應(yīng)行、無(wú)為五位法來(lái)作為說(shuō)明和統(tǒng)攝一切法的規(guī)范。如小乘的《俱舍論》以五位七十五法來(lái)說(shuō)明和統(tǒng)攝一切法。(色法十一、心法一、心所有法四十六、不相應(yīng)行十四、無(wú)為法三。)《成實(shí)論》以五位八十四法來(lái)說(shuō)明和統(tǒng)攝一切法。(色法十四、心王一、心所四十九、不相應(yīng)行法十七、無(wú)為法三。)大乘法相宗，以五位百法來(lái)說(shuō)明和統(tǒng)攝一切法。這里舉出大乘的五位百法來(lái)作一簡(jiǎn)單地介紹，就可以知道佛典中所說(shuō)的一切法的基本意義和系統(tǒng)了。

　　又一切眾生，由于無(wú)始以來(lái)的內(nèi)在和外誘的實(shí)執(zhí)習(xí)氣的熏習(xí)，計(jì)執(zhí)諸法為實(shí)有固性的自體，起人法二種我執(zhí)。我你他、情非情，一切的一切，凡所見(jiàn)聞?wù)�，莫不以為有�?dú)立的我法自性。由這種妄執(zhí)，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。但是觀察這包括一切法盡的五位法類(lèi)，無(wú)論為事為理，或各別的單位，積聚的總和，以理推證，都找不出如眾生所計(jì)執(zhí)的固性我法的自體。所以明白了五位百法，也就能夠從道理上通達(dá)人法二種無(wú)我的意義。這里分別地解說(shuō)如下：

　　一、心法

　　(一)心法的通義

　　第一位心法：共有八種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。心的意義有六：(一)集起名心。集諸法種子，起諸法現(xiàn)行故。此義唯屬第八心王阿賴(lài)耶識(shí)，其他心法沒(méi)有這種功能。若就現(xiàn)行集起，則通其余的諸識(shí)。(二)積集名心。屬前七轉(zhuǎn)識(shí)。此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積諸法種子于第八阿賴(lài)耶識(shí)故，所以不屬第八心王。(三)緣慮名心。八個(gè)心王俱能緣慮自分境故。(四)心又名為識(shí)。識(shí)是了別義，即于自所緣境分別了達(dá)。細(xì)了別通于諸識(shí)，粗了別唯局于前六識(shí)。(五)心又可名意。意即思量，有無(wú)間覺(jué)與現(xiàn)思量二義，無(wú)間覺(jué)通于諸識(shí)，現(xiàn)思量唯局于第七。(六)據(jù)特勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識(shí)。如《楞伽經(jīng)》說(shuō)：‘藏識(shí)說(shuō)名心，思量性名意，能了諸境相，是說(shuō)名為識(shí)。’如表二：

　　(表二)

　　(二)心法的別義

　　心法的通義如上所說(shuō)有六種，但八個(gè)心王還有各別得名的別義：(一)眼識(shí)。依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨所依根立名眼識(shí)；亦可隨自所緣境立名色識(shí)。(二)耳識(shí)。依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨所依根立名耳識(shí)；亦可隨自所緣境立名聲識(shí)。(三)鼻識(shí)。緣香塵為境，以生了別，隨所依根立名鼻識(shí)；亦可隨自所緣境立名香識(shí)。(四)舌識(shí)。依止舌根，緣味塵為境，以生了別，隨所依根立名舌識(shí)；亦可隨自所緣境立名味識(shí)。(五)身識(shí)。依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨所依根立名身識(shí)；亦可隨自所緣境立名觸識(shí)。(六)意識(shí)。依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨依根立名意識(shí)；亦可隨自所緣境立名法識(shí)。

　　以上六識(shí)，雖然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依、發(fā)、屬、助、如的五義，特為殊勝，已轉(zhuǎn)依位、未轉(zhuǎn)依位都無(wú)相濫的過(guò)失；所以雖可隨境立名色識(shí)等，但如已轉(zhuǎn)依位，諸根互用，一根發(fā)識(shí)，緣一切境，立名色識(shí)等即有相濫的過(guò)失。故經(jīng)論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識(shí)乃至意識(shí)。總起來(lái)說(shuō)，眼等六識(shí)，皆是從所依得名。

　　六個(gè)識(shí)中的第六意識(shí)，有四種差別：(１)明了意識(shí)，又名五俱意識(shí)。與五識(shí)俱時(shí)而起的意識(shí)，故名五俱意識(shí)，能助五識(shí)令起；由意識(shí)力引，五識(shí)方得生故。亦令五識(shí)明了取境，故名明了意識(shí)；以眼等五識(shí)不能明了分別，深取所緣，由意識(shí)令五識(shí)明了，深取其相。(定中意識(shí)雖是明了，但不能助五令起，故稍有不同。)(２)定中意識(shí)，即與定相應(yīng)的意識(shí)。行相明了，能深取所緣。(３)獨(dú)散意識(shí)。獨(dú)簡(jiǎn)五俱，散簡(jiǎn)定心，即普通單獨(dú)生起的散亂意識(shí)。(４)夢(mèng)中意識(shí)。這也是獨(dú)散意識(shí)，因其行相昧略，不同于醒寤之時(shí)，故別立一名。后三種又皆名獨(dú)頭意識(shí)，以皆不與五識(shí)俱起，唯是意識(shí)單獨(dú)的活動(dòng)，故名獨(dú)頭意識(shí)。定位意識(shí)，唯是現(xiàn)量；散位獨(dú)頭，即獨(dú)散意識(shí)和夢(mèng)中意識(shí)，通比量和非量。因?yàn)樯⑽华?dú)頭，名有分別，故決非現(xiàn)量。五俱意識(shí)，諸處據(jù)多分說(shuō)唯是現(xiàn)量，據(jù)實(shí)而論，應(yīng)說(shuō)通于三量，以五俱意識(shí)亦有妄執(zhí)故。

　　(七)末那識(shí)：末那是梵語(yǔ)，具足應(yīng)云‘論利瑟吒耶末那’。華言‘染污意’；‘意’即思量，因?yàn)榇俗R(shí)與我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四惑相應(yīng)，恒審思量第八識(shí)的見(jiàn)分以為自?xún)?nèi)我相，故名‘染污意’。

　　這第七末那的差別，略有三位：(１)人我見(jiàn)相應(yīng)位，通一切異生相續(xù)。二乘有學(xué)、七地以前一類(lèi)菩薩(除二乘無(wú)學(xué)、回心菩薩)有漏心位，彼第七緣阿賴(lài)耶識(shí)起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)，即一切有漏心，皆是此位。(２)法我見(jiàn)相應(yīng)位，通一切異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)相續(xù)(有學(xué)無(wú)學(xué))，及一切菩薩法空智果(法空智即法空無(wú)分智，果即法空后得智和法空智引起的滅盡定)不現(xiàn)前時(shí)，彼法執(zhí)心緣異熟識(shí)起法我見(jiàn)，皆是此位。(３)平等性智相應(yīng)位，通一切如來(lái)相續(xù)。菩薩見(jiàn)道(必證二空故)及修道中法空智果現(xiàn)在前時(shí)，彼智緣無(wú)垢、異熟識(shí)等(一切有為及真如)，起平等性智，皆是此位。立表如下(表三)：

　　(表三)

　　(八)阿賴(lài)耶識(shí)：阿賴(lài)耶識(shí)是梵語(yǔ)，華言藏識(shí)，有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即第八識(shí)能含藏前七轉(zhuǎn)識(shí)諸法的種子；種子是所藏，第八識(shí)即名能藏。所藏即由前七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法的種子在第八識(shí)中；諸法是能藏，第八識(shí)即名所藏。這就是約第八識(shí)的受熏義邊名所藏，約持種義邊名能藏。執(zhí)藏即第八識(shí)恒常被第七末那愛(ài)執(zhí)為自?xún)?nèi)我體，故名執(zhí)藏。由第八識(shí)具有三藏的功能，所以第八得名藏識(shí)。

　　這第八識(shí)，有三相三位的差別：

　　(１)三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿賴(lài)耶。具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故；此即顯示第八識(shí)所有自相。果相即異熟識(shí)。此識(shí)是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果故，說(shuō)名異熟；此即顯示第八識(shí)不共的果相。因相即一切種子識(shí)。此現(xiàn)行識(shí)能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種；此即顯示第八識(shí)不共的因相。自相即自體義，在三種藏中，執(zhí)藏義的過(guò)失最重，故以阿賴(lài)耶顯示第八自相，是特約執(zhí)藏義說(shuō)。因?yàn)榈诎俗R(shí)的自體上具有因果二義，為了顯示第八識(shí)體上有此差別義，所以《成唯識(shí)論》里建立第八識(shí)三相的差別。問(wèn)：‘能藏即因義，所藏即果義。因果之外，豈更無(wú)別體嗎？’答：‘自體是總，因果是別；總為別所依，別為總所包。包二為一，以總攝別，自相即攝持因果二相為自體故。’‘若這樣說(shuō)來(lái)，自相應(yīng)是假有了？’答：‘這卻不然！若有條然的因果兩相合為自相，刖自相可成假有；這因果相即第八識(shí)自體上的別義，故非假有。’

　　(２)三位：這第八識(shí)，從凡夫發(fā)心到圓證佛果，由于斷證有異，因此第八識(shí)的名義亦有三位的差別：一、我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位。即七地以前菩薩、二乘有學(xué)、一切異生，從無(wú)始來(lái)，名阿賴(lài)耶，此云執(zhí)藏。至無(wú)人執(zhí)位，這阿賴(lài)耶的名稱(chēng)就舍掉了。二、善惡業(yè)果位。即從無(wú)始至金剛道時(shí)，乃至二乘無(wú)學(xué)位，名毗播迦，此云異熟。至無(wú)所知障位，第八純善無(wú)漏，這異熟識(shí)的名稱(chēng)也就舍掉了。三、相續(xù)執(zhí)持位。即從無(wú)始乃至如來(lái)，盡未來(lái)際利樂(lè)有情位，名阿陀那，此云執(zhí)持。執(zhí)持種子根身等，永無(wú)棄舍�？偲饋�(lái)說(shuō)，七地以前的菩薩，二乘有學(xué)圣者，及一切異生，這第八識(shí)的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無(wú)學(xué)，我執(zhí)伏滅永不現(xiàn)行，阿賴(lài)耶的名稱(chēng)便舍去了，只有后二位的名稱(chēng)存在。到了佛果位，二障種習(xí)都已永盡，刖只有阿陀那一名存在了。這里把三位的寬狹立表如下(表四)：

　　(表四)

　　二、心所法

　　(一)心所名義

　　第二位心所法，心所法的全義名稱(chēng)，應(yīng)當(dāng)名為心所有法。具足三種意義名為心所：(一)恒依心起，(二)與心相應(yīng)，(三)系屬于心。如屬我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即說(shuō)心若沒(méi)有，心所決不能獨(dú)立生起，要以心為依，才能生起作用。與心相應(yīng)：簡(jiǎn)別心王雖恒與遍行心所相應(yīng)，但心王不與心王相應(yīng)，不名心所。又相應(yīng)須具足時(shí)、依、緣、事之四平等義，由此色法等亦非心所。系屬于心：即簡(jiǎn)別心法雖具四義，與遍行心所相應(yīng)，但不名心所；以心是主故，能獨(dú)立自在，心所不自在，隨從于心，以心為主，故名心所。由此三義，簡(jiǎn)別心、色、不相應(yīng)行等，不名心所。心法是主，為心所依，如王如領(lǐng)袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時(shí)，心所必起；心所起時(shí)，心王亦必起。緣境的時(shí)候，心王緣總相，如王如領(lǐng)袖之于國(guó)家大事總攬樞要。心所緣總別相，如臣如部屬之于大事兼詳細(xì)則。又如畫(huà)師資，師繪作模型，弟子填彩，盡完全貌。

　　心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四等六類(lèi)，共五十一個(gè)，如表(表五)：

　　(表五)

　　(二)別釋六位

　　甲、遍行

　　(一)遍行名義

　　觸等五個(gè)心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起時(shí)，無(wú)論是那一個(gè)心王生起，這五個(gè)心所都與它相應(yīng)俱起。因?yàn)檫@五個(gè)心所，具遍四一切為所行故。‘四一切’即一切性、一切地、一切時(shí)、一切俱。性謂善、惡、無(wú)記三性。地即有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地，或總?cè)【诺亍�時(shí)即凡是有心起時(shí)，此五皆與心王同一剎那緣境。俱即遍諸心王，與八識(shí)俱生。別境五數(shù)，唯具通三性與九地二義，然闕后二。善十一但遍九地，性、時(shí)、俱三義均闕。不定四唯具一切性，余三義俱缺。根本煩惱與隨煩惱，四義皆無(wú)。如表(表六)：

　　(表六)

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(１)觸：謂三和合，分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。(這是《成唯識(shí)論》裹解釋心所性業(yè)的原文，因?yàn)楹?jiǎn)明切要，便于記誦，所以這樣引用，以下的心所準(zhǔn)此例知。)性是體性(下準(zhǔn)此釋)，業(yè)是作用(下準(zhǔn)此釋)。根境識(shí)三法，不相乖離，更互交涉，故是‘三和合’。觸依報(bào)等交涉的力量生起，同時(shí)亦給予根境識(shí)三種和合的力量。根等三法和合，就有了相順生起一切心心所的功能，這種功能，在三法未和合的時(shí)候是不會(huì)有的，由和合而有，所以三法體上‘變異’的作用，觸心所也領(lǐng)似了這種順生心心所的變異作用，所以名為‘分別變異’。分別就是承領(lǐng)似有的意思，觸心所既然領(lǐng)似了這種作用，所以能夠令心心所觸所緣境相。由此引生領(lǐng)納所緣境的受心所，采取所緣形相的想心所等，所說(shuō)受想思等所依為業(yè)�？偲饋�(lái)說(shuō)，和合一切心心所，依根緣境，不相離散，令同觸境，即能的自性；為受等心所生起之依托，即是其作用。

　　(２)作意：謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。這個(gè)心所，能夠作動(dòng)于意，故名作意。它能警覺(jué)策動(dòng)逢緣應(yīng)起的心心所，引導(dǎo)它們?nèi)び谧约旱乃�緣境，這就是作意的體用。

　　(３)受：謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。領(lǐng)是領(lǐng)取，納是納受，領(lǐng)受的境相，有于我們身心相順益的適悅境，和違損身心逼迫境，及非適非逼的中庸境，由此有苦樂(lè)舍三受的差別。在這三種境上生起不同的愛(ài)欲，即對(duì)于順境，未得起欣求欲，已得起不離欲；對(duì)違境，未得起不合欲，已得起乖離欲；于中庸境起不合不離欲。所以總說(shuō)起愛(ài)為業(yè)。又受總分為五，即苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍。這是把三受中的苦樂(lè)二受各分為二；由逼迫身心和適悅身心的行相有異故，又由無(wú)分別有分別成差別故，又尤重輕微有差別故。

　　(４)想：謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。取像印取所緣色等的青、非青、大、小等像狀。施設(shè)就是安立，即由想取青非青等分齊界限的相狀為因，安立為是青非青等名言果法。

　　(５)思：謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。思能取善惡等境相，由了解這善惡境為因，令心起邪正等的身語(yǔ)業(yè)行；即由思故驅(qū)役自心心所令造善等，倘若沒(méi)有這思，心心所就決不能夠造善惡等業(yè)。

　　乙、別境

　　(一)別境名義

　　欲等五個(gè)心所，緣各別的境相而得生起，故名別境。別即是境，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個(gè)心所，不像遍行五法周遍行于一切境起，只能對(duì)于各別的所樂(lè)(欲)，決定(勝解)，曾習(xí)(念)，所觀(定慧)的四種境界而起作用，所以獨(dú)得別境的名稱(chēng)。但這五法，不是絕對(duì)地不能俱起，有時(shí)不俱，有時(shí)亦俱，或一或二，乃至五法俱轉(zhuǎn)，總別合有三十一句。在第三段中解釋。

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(１)欲：于所樂(lè)境，希望為性，勤依為業(yè)。所樂(lè)境即所觀境。對(duì)于一切事，凡是欲觀察的，有希望故，即有欲生，這是性的作用。若不欲觀，隨因境勢(shì)力任運(yùn)起緣，即全無(wú)有欲。因位中的七八二識(shí)全及六識(shí)異熟心等一分，但隨因境勢(shì)力任運(yùn)起緣，皆全無(wú)欲。其余的皆由欲生。欲通三性，若善法欲，能發(fā)正勤，由精進(jìn)助成一切善事；故說(shuō)勤依為業(yè)。

　　(２)勝解：于決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。即由邪教、邪理、邪證等(諸識(shí)現(xiàn)量等心)力，或正教、正理、正證等力，或非邪正教理證的迅所緣力，對(duì)于所取的境相，審決印可攝持此事這樣的或不是這樣的；如說(shuō)此木是木而非石等。這就是勝解的性用，由這道理審決印可故，更有不同的差別因緣，即不能牽引轉(zhuǎn)動(dòng)，令心中于已印定的事更生疑惑。故猶豫境，則勝解全無(wú)，非審決心，亦無(wú)勝解。

　　(３)念：于曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。內(nèi)心中數(shù)數(shù)回憶攝持曾經(jīng)所領(lǐng)受過(guò)的境相，令心明記不忘失，這就是念的性用；由這念力擁引生正定，是念的業(yè)用。這是約善念說(shuō)的，若散心的念，即不能引生定了。故論文說(shuō)定依為業(yè)，是約四法跡說(shuō)的。四法跡是：[1]無(wú)貪、[2]無(wú)嗔、[3]念、[4]定。跡是基礎(chǔ)的意思。戒、定、慧三種，以無(wú)貪等為依，故譬喻為跡，無(wú)貪無(wú)嗔與戒為跡、念與定為跡、定與慧為跡，這樣的配釋?zhuān)�故說(shuō)念為定依。對(duì)于未曾領(lǐng)受過(guò)的體境(近親取緣境)和類(lèi)境(疏遠(yuǎn)取緣如涅槃等)中，全不起念。又雖然是曾經(jīng)領(lǐng)受過(guò)的境界，但不能明記(如七八識(shí)境)，念亦不生。

　　(４)定：于所觀境，令心專(zhuān)注不散為性，智依為業(yè)。即于所觀察的功德、過(guò)失、俱非境相上，由定令心專(zhuān)注不散，這是性的作用；依這定力，便有抉擇智生，故說(shuō)智依為業(yè)。這也是約四法跡定能生慧的意義而言，即約凈分定說(shuō)，并非一切定皆有這樣的功能，定后亦有起愚癡心的人故。心專(zhuān)注的意義，是說(shuō)隨其所注心的多少境，隨所欲住即便能住，深取所緣，定即得生，并不是說(shuō)前后心決定唯緣一境才名為定，若不作這樣的解釋?zhuān)瑒t在相見(jiàn)道的時(shí)候，十六心歷觀諸諦，前后境別，就應(yīng)當(dāng)沒(méi)有等持了。若不系心專(zhuān)住境位，便無(wú)定起。

　　(５)慧：于所觀境，簡(jiǎn)擇為性，斷疑為業(yè)。即于所觀察的功德、過(guò)失、俱非境中，由慧推求得到?jīng)Q定，這是性的作用；由此消除疑惑，所以說(shuō)斷疑為業(yè)。論說(shuō)由慧斷疑，也是約殊勝的慧說(shuō)，實(shí)際上疑心俱時(shí)亦有慧故，于非所觀察的境，愚昧心中，則無(wú)慧起；但非一切愚皆無(wú)，以邪見(jiàn)者癡增上故，雖愚亦有慧俱。若愚而又昧的心即沒(méi)有慧了。

　　(三)諸門(mén)分別

　　(１)獨(dú)生俱起。這別五所，有時(shí)只起一個(gè)：即于所樂(lè)境，唯起希望。于決定境，唯起即解。于曾習(xí)境，唯起忙念。于所觀境，唯起專(zhuān)注。(有類(lèi)愚昧的眾生，為了止息散心，雖然專(zhuān)注所緣，但不能起簡(jiǎn)擇的智慧，所以有定無(wú)慧。)于所觀境，唯起簡(jiǎn)擇。(即不專(zhuān)注，馳于散亂的推求。)或時(shí)起兩個(gè)：即于所樂(lè)，決定境中，起欲勝解。于所樂(lè)、曾習(xí)境中，起欲及念。如是乃至于所觀境中，起定及慧。合有十個(gè)二數(shù)�；驎r(shí)起三個(gè)：即于四境起三數(shù)。于所樂(lè)、決定、曾習(xí)境中，起欲解念。如是乃至于曾習(xí)、所觀境中，起念定慧。合有十個(gè)三數(shù)�；驎r(shí)起四個(gè)：即于四境中，更互除去一種。于所樂(lè)、決定、曾習(xí)、所觀境中，起欲解念室前四種。如是乃至于決定、曾習(xí)、所觀境中，起勝解念定慧后四種。合有五個(gè)四數(shù)�；驎r(shí)五個(gè)俱起：即于四境上，合起五種，于所樂(lè)、決定、曾習(xí)、所觀境中，俱起五種。如上所說(shuō)，五個(gè)心所，一一別起，到俱起五種，總別合有三十一句，列表如下(表七)：

　　(表七)

　　(２)八識(shí)分別。別境五所，與因位第八識(shí)，全不相應(yīng)：以第八任運(yùn)緣境，故無(wú)有欲；行相盲昧，故無(wú)勝解；恒緣任運(yùn)現(xiàn)境，故無(wú)有念；任運(yùn)剎那別緣，故無(wú)有定；行相微昧，故無(wú)簡(jiǎn)擇。若在果位，五所全得相應(yīng)：常樂(lè)證知所觀境，故有欲；于所觀境恒印持，故有勝解；于曾受境明記，故有念；世尊無(wú)不定心，故有定；于一切法常抉擇，故有慧。第七識(shí)在因位，唯與別境中慧心所相應(yīng)，我見(jiàn)即染慧。故為什么不與欲等四法相應(yīng)呢？以第七識(shí)緣遂合境，無(wú)所希望，故無(wú)有欲；無(wú)始以來(lái)，恒緣定事，經(jīng)所印持，故無(wú)勝解；恒緣現(xiàn)所受境，無(wú)所記憶，故無(wú)有念；任運(yùn)剎那別緣，不深趣求專(zhuān)緣一法，故無(wú)有定。若在果位，別境五所都與相應(yīng)，義如第八果位所說(shuō)。前六轉(zhuǎn)識(shí)，無(wú)論在有漏無(wú)漏位皆欲等五所相應(yīng)無(wú)違。

　　(３)五受俱起。欲等五所皆與五受相應(yīng)。欲既是于所樂(lè)境希望為性，怎么會(huì)與逼迫性的憂(yōu)苦二受相應(yīng)呢？因?yàn)樾蘖?xí)圣道的人于無(wú)上法思慕憾求欲證，即善法欲與憂(yōu)受俱起，由此證知余時(shí)亦得相應(yīng)。純受苦處，希求解脫彼苦，故欲與苦俱。并且對(duì)注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆說(shuō)貪與憂(yōu)苦受相應(yīng)，貪愛(ài)俱起，必有欲數(shù)，由此亦可證知欲與憂(yōu)苦必然相應(yīng)了。

　　丙、善

　　(一)善的定義

　　善是順益義，和順理義，即順益此世他世的有漏無(wú)漏行法，性離垢穢，清凈無(wú)染，故名為善。這有四類(lèi)：(１)自性善，即信等十一個(gè)善心所。(２)相應(yīng)善，即與自性善的性等相應(yīng)而起的心心所法。(３)等起善，即由自性善和相應(yīng)善引起而成為善性的身語(yǔ)二業(yè)及不相應(yīng)行和種子。(４)勝義善，即無(wú)為涅槃，體性畢竟清凈，最極寂靜安穩(wěn)，是勝義法，故名勝義善。這裹所說(shuō)的信等心所，自體清凈，故是屬于自性善類(lèi)。

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(１)信：于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，心凈為性；對(duì)治不信，樂(lè)善為業(yè)。‘忍’即勝解，是信的因；‘樂(lè)欲’即欲心所，是信的果。由對(duì)于諸法真理和三寶功德忍可為因，才生起深厚信樂(lè)和希望欲得成就的樂(lè)欲果法故。這信的體性澄清，能清凈心心所等，如水清珠，能清濁水，故信體自?xún)簦�亦清凈他。但因�(yàn)樾捏w殊勝，所以論中唯說(shuō)心凈為性。有這凈信，就能對(duì)治不信，愛(ài)樂(lè)修證世出世間的善法，所以論說(shuō)樂(lè)善為業(yè)。這信的差別，略有三種：[1]信‘實(shí)’有。即對(duì)于一切法的實(shí)事和空理，深信忍可為有。就是‘忍’義。[2]信有‘德’。即對(duì)于佛法僧三寶具有的真實(shí)清凈的功德，深信為有，生起愛(ài)樂(lè)。就是‘樂(lè)’義。[3]信有‘能’。即對(duì)于一切世出世間的有漏無(wú)漏善法，深信自己及他人，只要肯精進(jìn)的學(xué)習(xí)，都能獲得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是‘欲’義。若連信的依處業(yè)用加在一起來(lái)說(shuō)，則解信的文句共有五義：[1]‘于實(shí)德能’，是說(shuō)信的依處。[2]‘深忍樂(lè)欲’，是說(shuō)信的因果。[3]‘心凈為性’，是說(shuō)信的體性。[4]‘對(duì)治不信’，[5]‘樂(lè)善為業(yè)’兩句，是說(shuō)信的業(yè)用。

　　(２)慚：依自法力，崇重賢善為性；對(duì)治無(wú)慚，止息惡行為業(yè)。即依于自身生起自尊愛(ài)的增上力，于法生起貴重的增上力。由這自增上及法增上的兩種力量，對(duì)于具有賢德的圣者和凡夫，就能夠生起崇敬；對(duì)于一切有漏無(wú)漏的善法，就能夠生起崇重。有了崇賢重善的心理，就能羞恥過(guò)惡不作，對(duì)治無(wú)慚而止息惡行了。

　　(３)愧：依世間力，輕拒暴惡為性；對(duì)治無(wú)愧，止息惡行為業(yè)。即依于世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌惡染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過(guò)罪，息諸惡行。輕是輕視一切有暴行的人而不去親他，拒是拒絕一切惡法業(yè)而不接近，即不親暴人，不近惡行，這是性用。由這力量就能夠?qū)χ螣o(wú)愧，止息惡行，這就是業(yè)用。

　　崇重賢善，是慚的別相；輕拒暴惡，是愧的別相；羞恥過(guò)惡，則是慚愧兩法的共通相。善心起時(shí)，隨其緣慮什么境界，皆有崇重賢善，和輕拒暴惡的意義，所以慚愧兩種，俱遍善心。

　　(４)無(wú)貪：于有有具，無(wú)著為性；對(duì)治貪著，作善為業(yè)。‘有’是三有，即欲有、色有、無(wú)色有，就是三界；三有就是三界有漏果。‘有具’就是能生三有的資具，即三有的因；如依資具造成事物，故喻因如具。相順的因，唯是有漏法；為緣的因，亦通無(wú)漏。如在有漏心上以涅槃為緣，亦能引發(fā)貪等，故亦是具。中有、業(yè)行、煩惱，皆是有具。對(duì)于三有果和有具，遍知生死過(guò)失，故起厭患，面不生貪著，就是無(wú)貪。由無(wú)貪著故，惡行不起，所以能作善業(yè)。

　　(５)無(wú)嗔：于苦苦具，無(wú)恚為性；對(duì)治嗔恚，作善為業(yè)�？嗍侨�苦，即苦苦、壞苦、行苦，皆是有漏的苦果�？嗑呒纯喙�的資具，是能生三苦的因緣，如饑寒疾病等。隨順的苦具，一切有漏諸法皆是。為緣的因，亦通無(wú)漏；因?yàn)樵骷禍绲赖娜�，�?duì)于滅道二諦亦生嗔恚，故滅道亦是苦具。無(wú)嗔就是對(duì)于苦苦具不起嗔恚，由此無(wú)嗔對(duì)治恚，息諸惡行，能作善業(yè)。

　　(６)無(wú)癡：于諸理事，明解為性；對(duì)治愚癡，作善為業(yè)。無(wú)癡是對(duì)于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業(yè)用。

　　這無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三法，為生起善法的根本，經(jīng)論中稱(chēng)之為三善根。立為善根的理由有二：[1]近對(duì)治故。無(wú)貪等三法，是貪嗔癡三不善根的近別對(duì)治。(對(duì)治有二：１．近對(duì)治，又名別對(duì)治。２．遠(yuǎn)對(duì)治，又名通對(duì)治。通對(duì)治即有漏無(wú)漏慧的正見(jiàn)。)即簡(jiǎn)別其余的善心所等雖然是善法，而不可以名為善根。它們不是不善根的近別對(duì)治故。[2]生善勝故。此正釋根義。由無(wú)貪對(duì)于有等不起染著，無(wú)嗔對(duì)于苦等不起憎恚，無(wú)癡對(duì)于事理明解不違，故能止惡作善，為出生善法的殊勝所依，所以得名為善根。即簡(jiǎn)別余善心所等，雖亦生善而無(wú)殊勝義，故不可以名為善根。

　　(７)精進(jìn)：于善惡品修斷事中，勇悍為性；對(duì)治懈怠，滿(mǎn)善為業(yè)。精是精純，簡(jiǎn)別四無(wú)記中的無(wú)愛(ài)凈無(wú)記，彼非染故，縱然可以名純，不可以名精。進(jìn)是升進(jìn)，表念念高勝，非如染法，設(shè)雖增長(zhǎng)，望于善法，皆名為退，亦不名進(jìn)，以無(wú)進(jìn)益故。進(jìn)是進(jìn)成圣者之身，簡(jiǎn)除一切染法。由這精純、勝進(jìn)兩義，即顯精進(jìn)唯是善法所攝。勇是勇健，即升進(jìn)義；悍是強(qiáng)悍，即堅(jiān)牢義。勇而無(wú)惰，能夠自勵(lì)策發(fā)；悍而無(wú)懼，能夠忍耐勞倦。精進(jìn)具有勇悍性，所以對(duì)于應(yīng)修的善品法，和應(yīng)斷的惡品法，能修能斷，對(duì)治懈怠，圓滿(mǎn)成就一切善法。

　　精進(jìn)的差別有五種：[1]被甲精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勢(shì)。[2]加行精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勤。[3]無(wú)下精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勇。[4]無(wú)退精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的堅(jiān)猛。[5]無(wú)足精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的不舍善軛。這五種精進(jìn)的立名和意義，是以譬喻來(lái)說(shuō)明修行的過(guò)程和進(jìn)度的。修行者對(duì)于斷惡修善，最初發(fā)起猛利樂(lè)欲，名為被甲，如古時(shí)作戰(zhàn)者在入陣之前先著好鎧甲，然后入陣，能無(wú)所畏，刖有大勢(shì)力；故經(jīng)說(shuō)名有勢(shì)。其次隨其所欲發(fā)起堅(jiān)固勇悍的方便，各為加行；經(jīng)名有勤。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無(wú)怯懼，是名無(wú)下；經(jīng)名有勇。次能堪忍寒熱等苦，對(duì)于微劣的善法不生喜足，欣求后后轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)妙的功德法，故名無(wú)退；經(jīng)名堅(jiān)猛。次后乃至漸次悟入諦現(xiàn)觀等后后勝道，名為無(wú)足；經(jīng)名不舍善軛。軛是車(chē)軛，用來(lái)駕御牛的東西，令牛工作不致出離正軌；喻修行人以善法為軛，不越善品，能直往涅槃之宮。

　　(８)輕安：遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性；對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。粗獷沉重，故名粗重，即無(wú)所堪能的不調(diào)柔相是粗重相。離重名輕，調(diào)暢名安。由離粗重，身心調(diào)暢，輕松安穩(wěn)，故名輕安。這有兩種：[1]無(wú)漏的輕安，除遣有漏粗重，則粗重通于三性。[2]有漏輕安，除遣煩惱粗重，則粗重唯不善性。以有漏輕安，不能伏有漏善及無(wú)記上定障，以力劣故。有漏輕安伏一切能障礙定的法，無(wú)漏輕安除一切能障礙定的法，令所依身轉(zhuǎn)去粗獷沉重，得到輕快安穩(wěn)，故論說(shuō)轉(zhuǎn)依為業(yè)�；璩劣纱种囟�有，是無(wú)堪任性；輕安是堪任，故能對(duì)治昏沉，得到有漏無(wú)漏的轉(zhuǎn)依。這輕安唯在定地，調(diào)暢身心，余位無(wú)故；由定滋養(yǎng)，才有調(diào)暢故。故十一種善法中，唯這輕安一法，不遍善心。除此一種，其余十法，皆遍善心起。

　　(９)不放逸：精進(jìn)三根，于所斷修，防修為性；對(duì)治放逸，成滿(mǎn)一切世出世間善事為業(yè)。這不放逸，沒(méi)有別的體性，即以精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡四法為體。由精進(jìn)三善根的力量，于所斷的惡法，防令不起：于所修的善法，修令增長(zhǎng)。故不放逸的體，即于四法的功能上假施設(shè)有。由不放逸對(duì)治了放逸，所以能夠成為圓滿(mǎn)世間一切有漏的善法，出世間一切無(wú)漏的善法。

　　(10)行舍：精進(jìn)三根，令心平等正直，無(wú)功用住為性；對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)。行是行蘊(yùn)，行蘊(yùn)中的舍，簡(jiǎn)別受蘊(yùn)中的舍，故說(shuō)名行舍。這行舍，也是以精進(jìn)三根四法為體。即由四法令心遠(yuǎn)離掉舉等障定之法，寂靜安住名舍。說(shuō)平等正直，無(wú)功用住，有約初、中、后三位辨舍的差別相。即初位由舍與心相應(yīng)，遠(yuǎn)離掉舉等高下的不平等性，心得平等。其次遠(yuǎn)離加行，即離分別作意的偏曲相，心得平等自然相續(xù)，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相續(xù)，于諸雜染無(wú)怯，絕思絕慮，無(wú)發(fā)動(dòng)性地任用而轉(zhuǎn)，放心得無(wú)功用住。靜住，即不容染義，由舍與心相應(yīng)，故心心所能夠寂靜安住。

　　(11)不害：于諸有情，不為損惱，無(wú)嗔為性；能對(duì)治害，悲愍為業(yè)。不害是依于無(wú)嗔，對(duì)于有情不作損惱的意義上假名安立。不害既然是無(wú)嗔，為什么要各別建立呢？因?yàn)闊o(wú)嗔正翻對(duì)斷物命的嗔，不害正違于但損惱物而不斷物命的害；是這兩法的粗相差別。又無(wú)嗔與有情樂(lè)，是慈心的體；不害拔眾生苦，是悲心的體。有這些差別，所以各別建立。但實(shí)際說(shuō)來(lái)，無(wú)嗔實(shí)有自體，不害是依無(wú)嗔一分的意義假立；為了顯示慈悲二相的差別，和慈悲兩種在利樂(lè)有情中的極勝功德，故依無(wú)嗔別立不害。

　　(三)諸門(mén)略義

　　這十一善法，不放逸、行舍、不害三種，無(wú)有別體，故是假有；其余八種，各有自體，皆是實(shí)有。十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位才有輕安故。散位粗重?zé)o定，所以沒(méi)有輕安。十一善法，第七八識(shí)有漏位中，不與相應(yīng)；已轉(zhuǎn)依住，皆具足有。前六識(shí)中，定位皆具；若非定位，唯缺輕安。五識(shí)的體性散動(dòng)，為什么有輕安呢？因?yàn)橛啥ㄋ�引起的善五識(shí)，亦有調(diào)暢。如天眼天耳，善者有輕安故(無(wú)記者無(wú))。十一善中，十種與五受相應(yīng)；輕安一種，除憂(yōu)苦二受。因?yàn)閼n(yōu)苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就沒(méi)有調(diào)暢了。十一種皆與別境五所相應(yīng)，信等與欲等不相違故。輕安非欲界有；其余十種，遍通三界。此十一善，有學(xué)無(wú)學(xué)的圣者，和非學(xué)非無(wú)學(xué)的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪師之所引生，不是障礙見(jiàn)道的法，所以非見(jiàn)所斷，唯是修道斷。

　　丁、根本煩惱

　　(一)名義

　　煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪等六惑，為一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(１)貪：于有有具，染著為性；能障無(wú)貪，生苦為業(yè)。有即三有異熟果，有具即中有煩惱業(yè)及器世間等三有資具因。為緣的因，無(wú)漏法亦是；愛(ài)佛貪滅，皆是染污故。與見(jiàn)俱生，緣無(wú)漏起貪，則無(wú)漏有緣亦能資助增長(zhǎng)三有果報(bào)；所以無(wú)漏法亦名為俱。于三有果及三有因生起染著，是名為貪。由這貪著，能障無(wú)貪，于五取蘊(yùn)愛(ài)著執(zhí)取，因此生死輪回不息，在三界中長(zhǎng)受輪轉(zhuǎn)的痛苦；所以論說(shuō)生苦為業(yè)。

　　(２)嗔：于苦苦具，憎恚為性；能障無(wú)嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)�？嗑褪侨�苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；樂(lè)受乖離的時(shí)候，嗔心亦依之生起。苦具即一切有漏及無(wú)漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏順苦法，正是苦具。無(wú)漏雖然不是隨順的苦具，但從與邪見(jiàn)等俱起緣無(wú)漏生苦來(lái)說(shuō)，則無(wú)漏法亦是苦具；如憎嫉滅道二諦，毀撥無(wú)漏，即招惡趣苦果，故亦說(shuō)無(wú)漏為苦具。凡是嗔心生起，即障礙無(wú)嗔，必定令身熱惱，心不安寧，不能寂靜，起諸惡業(yè)。所依即嗔自體；不安穩(wěn)及惡行是能依。能依依所依生起，故論說(shuō)‘能障無(wú)嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)’。

　　(３)癡：于諸事理，迷暗為性；能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)。癡即無(wú)明，獨(dú)頭無(wú)明迷理，相應(yīng)無(wú)明迷理迷事�？傆蔁o(wú)明，對(duì)于四諦、業(yè)果、三寶等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪見(jiàn)，毀撥為無(wú)，其余貪等煩惱次第生起，造諸惡業(yè)，乃至招感后有苦果，生諸雜染。所以癡為一切雜染法生起的所依。

　　(４)慢：恃己于他，高舉為性：能障不慢，生苦為業(yè)。從根本上說(shuō)，由有我執(zhí)故心高舉，于殊勝的功德法，和有功德的人，心不謙下；由此生死，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，受諸痛苦。所以說(shuō)生苦為業(yè)。不慢即善心所中慚一分?jǐn)z，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即沒(méi)有崇重賢善的慚心之故。

　　這慢有七種和九種差別，依于下中上三品及我處與德處五法上生起。

　　七慢即[1]慢、[2]過(guò)慢、[3]慢過(guò)慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。依下品及中品處，生起第一‘慢’：于劣計(jì)己勝，于等計(jì)己等，心高舉為性。依中品及上品處，生起第二‘過(guò)慢’：于等計(jì)己勝，于勝計(jì)己等，心高舉為性。依上品處，生起第三‘慢過(guò)慢’：于勝計(jì)己勝，心高舉為性。依于我蘊(yùn)處，生起第四‘我慢’：于五取蘊(yùn)隨計(jì)為我、我所，心高舉為性。依辨勝德處，生起第五‘增上慢’：于未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，于所未得，謂我已得，心高舉為性。增上殊勝所證法，指圣無(wú)漏果，及三摩地等超過(guò)常人的法，未得謂得，而自矜倨。依上品處，生起第六‘卑慢’：對(duì)于他多分殊勝功德，計(jì)自己僅少分下劣，如是心高舉為性。依辨勝德處，生起第七‘邪慢’：自己實(shí)在沒(méi)有功德，妄計(jì)自己有功德，如是心高舉為性。

　　第五‘增上慢’與第七‘邪慢’，都是于未得的功德處生起。這有什么差別呢？有三種差別：(一)增上慢于他相等功德或他殊勝功德生起，邪慢是于無(wú)功德處生起。(二)增上慢內(nèi)外道皆起，邪慢唯外道起。(三)增上慢異生圣者皆起，邪慢唯異生起。

　　九慢在大乘不見(jiàn)文說(shuō)，唯小乘中建立。如《俱舍論》第十九卷說(shuō)：‘然本論說(shuō)慢類(lèi)有幾：(一)我勝慢類(lèi)，(二)我等慢類(lèi)，(三)我劣慢類(lèi)，(四)有勝我慢類(lèi)，(五)有等我慢類(lèi)，(六)有劣我慢類(lèi)，(七)無(wú)勝我慢類(lèi)，(八)無(wú)等我慢類(lèi)，(九)無(wú)劣我慢類(lèi)。’這九種慢，從前七慢中的慢、過(guò)慢、卑慢三種分出。過(guò)慢、慢、卑慢，如其次第即前三種。卑慢、慢、過(guò)慢，如其次第即中三種。慢、過(guò)慢、卑慢，如其次第即后三種。這里把七慢九慢的差別，列表八如下：(表八)

　　(５)疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業(yè)。依《瑜伽》五十八卷，說(shuō)疑有五相差別，即于他世作用(從此世往他世的作用)、因、果、四諦、三寶中，心懷猶豫。這里說(shuō)諸諦，亦攝盡《瑜伽》所說(shuō)的五相。因?yàn)橹B是真實(shí)義，他世作用等皆是真實(shí)事理，即緣事緣理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不決；懷猶豫心，則善法不生，故論說(shuō)障不疑及善品為業(yè)。

　　(６)惡見(jiàn)：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)。惡有兩種意義：(一)善惡相翻的惡，則唯是不善。(二)毀責(zé)名惡，則惡通有覆無(wú)記。這裹所說(shuō)的五見(jiàn)皆名為惡見(jiàn)，是毀訾名惡的意思。于諸諦理顛倒推度，即唯迷于理，由染污慧顛倒推度而起惡見(jiàn)，因而障礙正慧的善見(jiàn)不生。由分別的惡見(jiàn)發(fā)起招感苦處的業(yè)，故惡見(jiàn)者，多生于苦。所以論說(shuō)招苦為業(yè)。

　　這惡見(jiàn)的差別相有五種：

　�。�.薩迦耶見(jiàn)：于五取蘊(yùn)，執(zhí)我我所，一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。薩迦耶見(jiàn)就是身見(jiàn)，經(jīng)部師說(shuō)名為身見(jiàn)，有部師說(shuō)名有身見(jiàn)，大乘義說(shuō)為‘移轉(zhuǎn)見(jiàn)’(我境有轉(zhuǎn)變，所以能緣我見(jiàn)得移轉(zhuǎn)名-成唯識(shí)論述記義演)，包括我我所見(jiàn)，或總緣五取蘊(yùn)起，或別緣五取蘊(yùn)起，通俱生與分別。以這我見(jiàn)為所依的根本，諸見(jiàn)得生，故說(shuō)一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。趣就是所歸處的意思。

　　這薩迦耶見(jiàn)的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。二十句如計(jì)色蘊(yùn)是我，我有色，色屬我，我在色中，一個(gè)蘊(yùn)有四句，五個(gè)蘊(yùn)就成為二十句。二十句中，五句是我見(jiàn)，十五句是我所見(jiàn)。為什么五句是我見(jiàn)，十五句是我所見(jiàn)呢？因?yàn)榈谝痪溆?jì)為我，余三句是相應(yīng)我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見(jiàn)。六十五見(jiàn)是約蘊(yùn)處界來(lái)分別，如以五蘊(yùn)來(lái)分別，以色蘊(yùn)為我，余四蘊(yùn)各有三所，即計(jì)為我的纓珞(莊嚴(yán))，我的僮仆(服務(wù)人)，我的器具(所依托的東西)，即有十二句；色蘊(yùn)為一我，總起來(lái)為十三句；如是五蘊(yùn)總起來(lái)有五個(gè)我見(jiàn)，六十個(gè)我所見(jiàn)，共為六十五見(jiàn)。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見(jiàn)；因?yàn)榫闵�我�?jiàn)，不分別起計(jì)故。為了醒目，列(表九)如下：

　　(表九)

　　‘三我所’即：初想應(yīng)我所，次隨逐我所，后不離我所。

　　‘各有三所’即：我纓珞，我僮仆，我器具。

　�。�.邊執(zhí)見(jiàn)：謂即于彼，隨執(zhí)斷常，障處中行，出離為業(yè)。由于前我見(jiàn)，執(zhí)我已，隨逐我見(jiàn)之后，生起邊見(jiàn)，執(zhí)為斷常。由有這斷常的邊見(jiàn)，就障礙了非斷非常而說(shuō)有因果處的中行道諦，及出離的滅諦。這是邊見(jiàn)的總相。

　　邊見(jiàn)的差別行相如《成唯識(shí)論》卷六說(shuō)：‘此見(jiàn)差別，諸見(jiàn)趣中，有執(zhí)前際四編常論，一分常論，及計(jì)后際有想十六，無(wú)想、俱非各有八論，七斷滅論等，分別趣攝。’這文中所說(shuō)的邊見(jiàn)差別攝六十二見(jiàn)中四十七見(jiàn)，即四編常論乃至非有想非無(wú)想論，四十見(jiàn)是常見(jiàn)，七斷滅論是斷見(jiàn)；‘等’字是等取十四不可記事中，四常等是常見(jiàn)，無(wú)常等是斷見(jiàn)。除邊見(jiàn)等四，它是屬邪見(jiàn)所攝故。如來(lái)死后四中，亦有等是常，非有等是斷，命一身異等是我見(jiàn)。這六十二見(jiàn)皆唯是分別所起，所以論說(shuō)分別趣攝。唯苦諦斷，緣苦諦為我，增長(zhǎng)邊見(jiàn)，隨我斷故。詳細(xì)的解釋?zhuān)�可以參看《成唯識(shí)述記》卷三十六，《瑜伽師地論》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。列表十如下：

　　(表十)

　�。�.邪見(jiàn)：謂謗因、果、作用、實(shí)事，及非四見(jiàn)諸余邪執(zhí)。如增上緣，名義遍故。謗因即撥無(wú)善惡業(yè)因行，謗果即撥無(wú)善惡業(yè)行所招的異熟果。謗作用是謗無(wú)此世他世、無(wú)父無(wú)母、無(wú)化生有情等，即撥無(wú)從此世間往他世間的作用，謗無(wú)父母的作用。父母各有二德：(一)可敬福田。若供養(yǎng)奉事，增長(zhǎng)福業(yè)；若殺害損惱等，成大重罪。(二)任持相續(xù)。即托父親的種子，母親能任持相續(xù)生長(zhǎng)。撥無(wú)化生有情(中有身)，即謗結(jié)生相續(xù)的作用。謗實(shí)事，即否認(rèn)世間有真阿羅漢等。除此所說(shuō)謗因果等外，五見(jiàn)中凡非其余四見(jiàn)所攝的一切邪執(zhí)，都在這邪見(jiàn)中攝。這有兩種意義：(一)名寬。不正名邪，一切不正的見(jiàn)，皆可入這邪見(jiàn)所攝。(二)義遍。諸邪解的見(jiàn)解，皆可攝入這邪見(jiàn)中。如四緣中的增上緣，因等三緣所不攝的法，皆可在增上緣中攝的道理一樣。

　　這邪見(jiàn)的差別行相，如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘此見(jiàn)差別，諸見(jiàn)趣中，有執(zhí)前際二無(wú)因論，四有邊等，不死矯亂，及計(jì)后際五現(xiàn)涅槃(參看前六十二見(jiàn)表)�；蛴�(jì)自在(自在天)、世主(大自在天)、釋(帝釋)、梵(梵王)，及余物類(lèi)(自性等)，常恒不易；或計(jì)自在等是一切物因；或有橫計(jì)諸邪解脫；或有妄執(zhí)非道為道。諸如是等，皆邪見(jiàn)攝。’二無(wú)因論唯是集諦下邪見(jiàn)，五現(xiàn)法涅槃唯是滅諦下邪見(jiàn)，迷有漏因，迷涅槃果故。有邊無(wú)邊等四，是苦滅二諦下邪見(jiàn)，迷有漏無(wú)漏果生故。不死矯亂，通四諦下斷問(wèn)答四諦及迷四諦故。計(jì)自在世主等常恒不變，是計(jì)苦諦下邪見(jiàn)。計(jì)非道無(wú)道，是道諦下邪見(jiàn)。‘諸如是等’的‘等’字，等取十四不可記中有邊等四，是這邪見(jiàn)中攝故。詳細(xì)的解釋?zhuān)�可以參看《成唯識(shí)論述記》卷三十六，《瑜伽師地論》五十八、八十七等。

　�。矗�見(jiàn)�。褐^于諸見(jiàn)，及所依蘊(yùn)，執(zhí)為最勝，能得清凈；一切斗爭(zhēng)所依為業(yè)。取是執(zhí)取義。即于身、邊、邪等一切惡見(jiàn)，及惡見(jiàn)所依的五取蘊(yùn)，執(zhí)為最殊勝，是能得涅槃清凈法的因，是為見(jiàn)取。由這惡見(jiàn)取著，各各互執(zhí)為勝，一切外道的斗爭(zhēng)因此而起，故見(jiàn)取為斗爭(zhēng)的所依。若執(zhí)非惡見(jiàn)及眷屬外的余法為殊勝，能得涅槃；或但執(zhí)為殊勝，而不計(jì)為能得涅槃清凈法的因，則是邪見(jiàn)，而非見(jiàn)取所攝。應(yīng)知執(zhí)一切惡見(jiàn)及眷屬為最勝(唯此真實(shí)，余皆虛妄)，而又是清凈因才是見(jiàn)取相。

　　５．戒禁�。褐^于隨順諸見(jiàn)戒禁，及所依蘊(yùn)，執(zhí)為最勝，能得清凈；無(wú)利勤苦所依為業(yè)。即對(duì)于依隨者見(jiàn)而所受的戒禁，及戒所依的五取蘊(yùn)眷屬執(zhí)為最勝，及能得涅槃清凈法，是為戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮別，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以惡見(jiàn)為先，受持遠(yuǎn)離殺盜淫等七種惡法的性戒，及受持拔發(fā)、執(zhí)三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持這些戒禁，并非殊勝，亦不是能得涅槃的清凈因，是沒(méi)有任何真實(shí)義利的勤苦，所以論說(shuō)戒禁取是無(wú)利勤苦的所依。除戒各眷屬外，執(zhí)余一切法為勝，及能為因，或得清凈，不執(zhí)為最勝，但說(shuō)能為因，皆非戒禁取攝。應(yīng)知執(zhí)取戒禁及眷屬為最勝諦實(shí)，而又是得涅槃清凈的因，才是戒禁取相。

　　(三)諸門(mén)分別

　　(1)俱生分別：十種煩惱中，貪、嗔、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)六種，通俱生及分別起，任運(yùn)、思察俱得生故。任運(yùn)起故，是俱生：思察生故，是分別。疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取四種，唯是分別起，要由惡友力、邪教力及自分別三緣，才能生起故。列表十一如下：

　　(表十一)

　　(2)自類(lèi)相應(yīng)：

　　1、貪：貪與嗔、疑兩法，定不俱起，所愛(ài)的境和所憎恚的境，必不相同故。兩法的行相亦別，故不相應(yīng)。為什么不與疑俱起呢？因?yàn)樗鶒?ài)境，必是于境已得決定；疑是于境不決，所以貪著不生。貪與慢、見(jiàn)，或得相應(yīng)：若于他人起愛(ài)，則必不慢他。因?yàn)樗鶒?ài)的境與所慢的境，不是同一個(gè)境，行相亦別，所以貪慢不俱起。但緣自己的身體起愛(ài)名為所染境，與所恃之我慢境，可同一境上俱起，約這方面的意義來(lái)說(shuō)，所以說(shuō)貪慢或得相應(yīng)。五見(jiàn)所著的境，皆是可愛(ài)的境，所以貪與五見(jiàn)相應(yīng)無(wú)失。列表十二如下：

　　(表十二)

　　2、嗔：嗔與慢、疑或得俱起。若于內(nèi)境起慢，則所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔與慢就不會(huì)相應(yīng)。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，則所蔑所憎的境可以同一，故說(shuō)嗔慢或得相應(yīng)。對(duì)于所緣境上，最初猶豫起疑的時(shí)候，心尚輕微，未即憎恚，所以嗔與疑不俱起；若于所緣境久思不決，心即沉重，便憤發(fā)起嗔，由這意義，說(shuō)嗔疑相應(yīng)。

　　(表十三)

　　又疑順違事與嗔相應(yīng)也是這樣：若疑順己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二諦。若疑違己的事情，便與嗔相應(yīng)，即疑滅道二諦。

　　嗔與身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)或得相應(yīng)，如身見(jiàn)與邊見(jiàn)中的常見(jiàn)，若緣樂(lè)受俱行的五蘊(yùn)為我及常見(jiàn)，則不生嗔恚。因?yàn)榕c自己相隨順故。若于苦處，即緣苦受俱行的五蘊(yùn)為我及常見(jiàn)，便生憎恚，心里起這樣的觀念：我要這受苦的身子干什么！邊見(jiàn)中的斷見(jiàn)，則相翻地說(shuō)為與嗔便不俱起，即對(duì)于樂(lè)受俱行的五蘊(yùn)執(zhí)為斷時(shí)，得與嗔恚相應(yīng)�？峙率У袅藰�(lè)受俱行的五蘊(yùn)身故。若于苦受相應(yīng)的五蘊(yùn)執(zhí)為斷時(shí)，便不起腹恚，喜歡自己的苦已盡故。邪見(jiàn)誹撥惡事好事，如其次第說(shuō)與嗔相應(yīng)不相應(yīng)：即誹撥惡事無(wú)，便不與嗔相應(yīng)，喜歡苦受沒(méi)有故；撥無(wú)樂(lè)蘊(yùn)，便與嗔俱起，憎恚樂(lè)受無(wú)故。列(表十三)如上：

　　3、癡：癡即是無(wú)明，無(wú)明總有兩種：[1]相應(yīng)無(wú)明，與貪等俱起，一切惑生，必由癡故。[2]獨(dú)行無(wú)明，則不與貪等煩惱相應(yīng)。列(表十四)如下：

　　(表十四)

　　(表十五)

　　○…按五見(jiàn)總明皆容俱起行相展轉(zhuǎn)不相違故

　　4、慢：慢與貪嗔俱不俱起，如前已說(shuō)，慢與疑定不相應(yīng)，因?yàn)槠鸶呗�心，必是于所陵慢的境已得決定；若不決定的境，還在疑他勝負(fù)，則不敢起慢。慢若起時(shí)，必自高舉，其境亦是決定了的。

　　慢與五見(jiàn)，皆容許相應(yīng)，行相俱高，緣順境起，不相違故。但與邊見(jiàn)中的斷見(jiàn)，定不相應(yīng)，執(zhí)我斷滅時(shí)，心滅意冷，必不自持高舉而陵慢他了。慢與身見(jiàn)、邪見(jiàn)的一分，亦不相應(yīng)。以約粗相而言，慢心多緣樂(lè)蘊(yùn)生起；與緣苦俱蘊(yùn)我見(jiàn)一分，及邪見(jiàn)撥無(wú)苦集諦理一分，則不與慢俱；即身見(jiàn)中執(zhí)極苦蘊(yùn)為我，這一分，與邪見(jiàn)中撥無(wú)樂(lè)蘊(yùn)這一分，皆不與慢俱起。違己情故。若身見(jiàn)中緣樂(lè)俱蘊(yùn)為我這一分，及邪見(jiàn)中撥無(wú)滅道這一分，即可與慢俱，依恃己樂(lè)陵慢滅道故。列表十五如上：

　　5、疑：疑與貪等便不俱，如前已說(shuō)，疑與五見(jiàn)，定不相應(yīng)，見(jiàn)是審決，疑是猶豫，行相相返，所以定不俱起。列表十六如下：

　　(表十六)

　　6、五見(jiàn)：五見(jiàn)與貪等俱不俱，如前已說(shuō)。五見(jiàn)自類(lèi)，必不相應(yīng)，因?yàn)槲逡?jiàn)都是以慧為體，不能在一個(gè)心中容許有多慧體并起故。列(表十七)如下：

　　(表十七)

　　(3)諸識(shí)相應(yīng)：貪等十種煩惱，第八識(shí)全無(wú)，因?yàn)椴刈R(shí)的體性無(wú)記，不與染法相應(yīng)故。第七識(shí)有四，即癡、見(jiàn)、慢、愛(ài)。第六意識(shí)具有十種，遍與一切心所相應(yīng)故。五識(shí)但三，即貪、嗔、癡。五識(shí)無(wú)分別，故無(wú)慢等，慢等必由有隨念分別和計(jì)度分別才能生起故。又慢由稱(chēng)量門(mén)起，疑猶豫門(mén)起，見(jiàn)推求門(mén)起，五識(shí)沒(méi)有這些行相，所以皆不相應(yīng)。

　　(4)諸受相應(yīng)：受有五種，即苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍。十種煩惱與五受相不相應(yīng)，有粗相和實(shí)義兩方面的不同。隨粗相來(lái)說(shuō)，貪、慢、四見(jiàn)(除邪見(jiàn))行相唯欣，非憂(yōu)、苦俱，唯與樂(lè)、喜、舍三受相應(yīng)。嗔唯戚行，唯與苦、憂(yōu)、舍三受俱起。癡與五受皆俱，因?yàn)樗�與諸惑相隨順故。邪見(jiàn)及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相應(yīng)。除苦有二因：[1]邪見(jiàn)分疑，唯意識(shí)有，五識(shí)中無(wú)，故非苦俱。[2]邪見(jiàn)與疑，非純苦處(地獄)有，無(wú)理與意苦俱起，是故除苦。

　　若約實(shí)義來(lái)說(shuō)，貪、嗔、癡三，無(wú)論俱生分別，一切皆容許與五受相應(yīng)。因?yàn)樨澬纳�起，在遇著違緣的時(shí)候，如失掉財(cái)物等也與苦、憂(yōu)二受俱起。嗔心起時(shí)，遇著了順境，如怨敵受災(zāi)死，亦與喜、樂(lè)受相應(yīng)。

　　慢俱生起的，亦與苦、憂(yōu)受俱，持苦劣蘊(yùn)起慢，故與憂(yōu)相應(yīng)；在純苦處，意迫名苦，故亦與苦受相應(yīng)。分別慢心，純苦趣無(wú)，不與苦受相應(yīng)，所以唯與樂(lè)、喜、憂(yōu)、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蘊(yùn)起慢的時(shí)候，與憂(yōu)得相應(yīng)，看見(jiàn)苦境，怕其逼身而生憂(yōu)故。

　　(表十八)

　　疑、見(jiàn)取、戒禁取、邪見(jiàn)四種，除苦受外，與樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍四受相應(yīng)。疑與后三見(jiàn)，皆分別起，地獄中無(wú)分別惑，所以不與苦受相應(yīng)。欲界的疑，若先作惡行，疑苦集諦等，亦與喜受俱起，喜后無(wú)苦故。上界的疑，亦有樂(lè)受俱，意地有樂(lè)故。二取若緣憂(yōu)俱見(jiàn)戒，及所依蘊(yùn)為殊勝能得涅槃清凈法，則與憂(yōu)受相應(yīng)，憂(yōu)其不速得涅槃故。

　　身、邊見(jiàn)二，若是俱生的與五受相應(yīng)，二見(jiàn)雖然不是五識(shí)俱有。但在純受苦處，緣極苦蘊(yùn)，亦與苦受相應(yīng)，以地獄中沒(méi)有分別的二見(jiàn)故。分別起的身邊二見(jiàn)，除苦容許與四受相應(yīng)，在苦趣中執(zhí)苦俱蘊(yùn)為我我所，及常見(jiàn)者，與憂(yōu)相應(yīng)，境可憂(yōu)故。斷見(jiàn)者執(zhí)樂(lè)俱蘊(yùn)，斷亦與憂(yōu)俱起，恐怕失掉快樂(lè)故。分別二見(jiàn)不在五識(shí)，及純苦處，故不與苦受相應(yīng)。列(表十八)如上：

　　(5)別境相應(yīng)：十煩惱中，貪、嗔、癡、慢容許與別境五所俱起。與欲等相應(yīng)，容易了解，為什么貪等也與定相應(yīng)呢？因?yàn)樨澋人姆▽?zhuān)注一境，得有定故。前面在解定心所時(shí)說(shuō)過(guò)，非唯緣一境才名定，專(zhuān)注一境亦得名定故。疑及五見(jiàn)六法，各各容許與別境五中四個(gè)心所相應(yīng)。疑除勝解，疑不決定，勝解決定，境與行相皆是相違，故不俱起。五見(jiàn)不與慧俱，五見(jiàn)的體即慧，自體不并生，所以不相應(yīng)。

　　(6)三性分別：十煩惱中，嗔唯不善，不起即已，起必?fù)p惱自他，感不可愛(ài)果，現(xiàn)世他世皆名為損故。其余的九種，通善無(wú)記二性。在上二界系的貪等九種煩惱，不問(wèn)俱生分別，定唯無(wú)記，由定力所攝伏故。在欲界系的貪等九種，若分別起的，唯不善性攝，一向發(fā)動(dòng)惡行故。若是俱生起的有二：發(fā)動(dòng)惡行的亦是不善，因?yàn)閾p惱自他故。余則無(wú)記性攝，(唯除嗔、二見(jiàn)定唯無(wú)記，余三少分)，有其四因：[1]由極微細(xì)。[2]不障善法，善位亦起故，如第七識(shí)俱起的四種煩惱。[3]非極損自他，即一分任運(yùn)而起，不發(fā)業(yè)的貪等。[4]數(shù)數(shù)現(xiàn)行故。這里還應(yīng)當(dāng)知道，俱生的身邊二見(jiàn)，唯無(wú)記攝，不發(fā)惡業(yè)。雖然數(shù)數(shù)現(xiàn)起，但并不障礙善法。

　　(7)界系分別：這十種煩惱，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九種，通三界所系。

　　1、下起上惑：在這通三界系的煩惱中，有上下相起和上下緣別的四種差別。生在下地的有情，倘若末離下地的欲染，則上地的煩惱不會(huì)現(xiàn)起；要得了上地根本定的有情，上地的煩惱，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。(這里所說(shuō)的起，唯定煩惱，非生煩惱。定煩惱即愛(ài)味所得的定等。生煩惱即生在彼地所起煩惱。)

　　2、上起下惑：生在上地、下地的諸惑，不論俱生分別，皆容許現(xiàn)起。如得第四定的增上慢比丘，妄計(jì)為已得第四果，命終的時(shí)候，中有現(xiàn)起，既受中有已，即色界身起下邪見(jiàn)，謗釋種無(wú)有真實(shí)的涅槃，便下墮地獄中。此中有位起謗時(shí)，有邪見(jiàn)、無(wú)明，或許有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，將下生時(shí)，必起下地潤(rùn)生的俱生愛(ài)及慢、無(wú)明等，亦是上起下惑�！惰べぁ肺迨�八卷等文說(shuō)生上不起，是依多分義和隨轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)，故與這里所說(shuō)的上起下惑沒(méi)有相違。

　　3、下惑緣上：下地?zé)�惱，亦緣上地，舉四義說(shuō)明：[1]貪緣上。以欲界系的貪，貪味勝定，求生上地故。[2]嗔緣上。嗔恚親迷滅道，《瑜伽》五十八卷既然說(shuō)嗔恚憎嫉滅道，以此類(lèi)推，亦應(yīng)憎嫉離欲地；滅道理深，嗔尚憎嫉，離欲事淺，當(dāng)亦憎嫉，故嗔亦緣上。[3]身邊及慢緣上。我見(jiàn)、邊見(jiàn)、慢三種，總緣諸行，即三界合緣，不觀差別，總則為我我所，起斷、常、慢者，得緣上故。[4]癡、疑、邪見(jiàn)、二取緣上，其義共許，不須理成。諸論中有處說(shuō)貪嗔慢等不緣上起，皆依粗相說(shuō)；依別緣說(shuō)，與這里所說(shuō)的緣上義，沒(méi)有相違之處。

　　4、上惑緣下：上地?zé)�惱，亦緣下地，《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)，生在上地的有情，對(duì)于下地有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故。又總緣諸行執(zhí)我我所，起斷常愛(ài)者得緣下故。癡緣下共許不說(shuō)。疑及邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取四法，亦得緣下，于欲界佛、世尊起疑惑故�；驈�(fù)邪執(zhí)，得有邪見(jiàn)，撥疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，執(zhí)昔時(shí)欲界聞思為勝因故�！惰べぁ肺迨�八等說(shuō)上惑不緣下，是依多分或別緣義說(shuō)，與此無(wú)違。

　　(8)學(xué)無(wú)學(xué)非二門(mén)：貪等十種煩惱，在有學(xué)圣者、無(wú)學(xué)圣者、非學(xué)非無(wú)學(xué)的凡夫三門(mén)中，屬那一門(mén)攝呢？唯屬第三非學(xué)非無(wú)學(xué)。有學(xué)無(wú)學(xué)雖然通有漏無(wú)漏，但唯善性，貪等染污，故非所屬。

　　(9)三斷分別：貪等十種煩惱，是染污法，通見(jiàn)修斷，不通非所斷；分別起的貪等唯見(jiàn)道所斷，以行相粗，容易斷故。若俱生起的，唯修道所斷，行相微細(xì)，難斷滅故。

　　(10)緣有事無(wú)事：十種煩惱現(xiàn)起的時(shí)候，都有親所緣緣的相分，但它所仗托的本質(zhì)則可以是有，可以是無(wú)，有本質(zhì)的名緣有事的煩惱，無(wú)本質(zhì)的名緣無(wú)事的煩惱。

　　(11)緣有漏無(wú)漏分別：貪等煩惱的親所緣緣，雖然都是有漏的，但在所仗托的本質(zhì)境方面亦通無(wú)漏；如疑、邪見(jiàn)、無(wú)明及與這相應(yīng)而起的嗔、慢等，以無(wú)漏滅道為緣時(shí)，雖然親所緣的影像相是有漏，但所仗的本質(zhì)則通無(wú)漏。故本影二境合說(shuō)，名緣有漏無(wú)漏的煩惱。

　　(12)緣事境名境分別：貪等緣自地法，親所緣的影像相分似于本質(zhì)，名緣分別所起事境，事是體義，即有體境。緣滅道諦，及他地法，名緣分別所起名境，以滅道深遠(yuǎn)，地處遠(yuǎn)故，親所緣的影像相分，與本質(zhì)不相似，唯以名言為所緣故。

　　戊、隨煩惱

　　(一)名義

　　隨煩惱，即隨從根本煩惱而起，故名隨煩惱。其義有二：一唯是慣惱分別差別義，即忿等十種，及忘念、不正知、放逸十三法，都是貪等根本煩惱的粗行差別分位上假立，依隨根本煩惱而起，故名隨煩惱。二是根本煩惱的等流，等流是同類(lèi)義，就是隨惑與本惑同類(lèi)，被其所引而生起，即無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠七法，雖然別有體性，不是從根本煩惱的分位假立，但它們是根本煩惱的同類(lèi)染污法，由本惑為因而得隨有，所以得名隨煩惱。

　　這二十隨惑，隨其它們起用的寬狹，分為小、中、大三類(lèi)。忿等十種，自類(lèi)不并，只能各別生起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之為小隨煩惱。無(wú)慚、無(wú)愧兩種，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍寬而狹于后八，故得名中隨煩惱。掉舉等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二義既殊，作用廣大，故得名大隨煩惱。

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(1)忿：依對(duì)現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)。即依現(xiàn)在可見(jiàn)聞的違緣事相境，或是有情，或是他見(jiàn)，即緣事生；由是憤恚，發(fā)起粗暴的身語(yǔ)表業(yè)。仗是器杖，論唯說(shuō)執(zhí)仗為業(yè)，是從粗猛多分說(shuō)，實(shí)亦色括惡語(yǔ)表業(yè)。不忿即無(wú)嗔，忿恚故無(wú)嗔不生，故說(shuō)為障。這忿即嗔恚一分為體，離去嗔心，沒(méi)有別的體相業(yè)用。

　　(2)很：由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性；能障不恨，熱惱為業(yè)。由忿對(duì)現(xiàn)前違緣事為先，心懷惡念不舍，是為恨相；由恨結(jié)怨，不能含忍，因而生起熱惱。這很也是嗔恚一分為體，離嗔別無(wú)相用。

　　(3)覆：于自作罪，恐失利譽(yù)，隱藏為性；能障不覆，悔惱為業(yè)。自己作了有罪惡行之后，恐失掉財(cái)利名譽(yù)，所以覆藏不自發(fā)露。凡是覆藏罪惡的人，心里必然憂(yōu)悔熱惱，由此身心皆不得安穩(wěn)而住。這覆以貪癡一分為體：不懼當(dāng)來(lái)苦果而覆藏罪惡，這是愚癡；但覆藏罪惡，也是恐其失掉財(cái)利、名譽(yù)，這是貪心作怪，故亦貪分所攝。

　　(4)惱：忿很為先，追觸暴熱，狠戾為性；能障不惱，蛆螯為業(yè)。由忿恨為先，追憶往惡，忿很之境，接觸到現(xiàn)前的違緣，心便傲狠□戾，多發(fā)囂暴、兇險(xiǎn)鄙惡的粗言，猶如蛆蟄，能致毒害。故論說(shuō)蛆蟄為業(yè)。這惱也是嗔恚一分為體，離嗔以外，無(wú)別相用。

　　(5)嫉：徇自名利，不耐他榮，妒忌為性；能障不嫉，憂(yōu)戚為業(yè)。嫉是嫉妒，徇是謀求，有嫉妒心的人，為了謀求自己的名利，聽(tīng)聞或見(jiàn)到別人有光榮事的時(shí)候，心起妒忌，深懷憂(yōu)戚，令身心不能安穩(wěn)而住。光榮事即世間的富貴和出世的解脫品功德，通有為無(wú)為。這嫉亦是嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別相用。不嫉即無(wú)嗔，非別有體。

　　(6)慳：耽著財(cái)法，不能惠舍，秘吝為性；能障不慳，鄙蓄為業(yè)。秘是秘藏，吝是吝借，即慳的異名。財(cái)即資其榮位等事，皆名為財(cái)。法即理教行果，皆名為法。慳吝的人，于財(cái)于法皆秘藏吝惜，不能惠施求者，所以產(chǎn)生鄙蓄的行業(yè)。鄙是鄙惡，蓄是蓄積，正是慳的體相。慳是貪愛(ài)一分為體，離貪無(wú)別相用。

　　(7)誑：為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業(yè)。矯是不實(shí)。詭詐即虛偽。矯誑的人，為了獲得財(cái)利名譽(yù)，心懷異謀，沒(méi)有功德，矯現(xiàn)有德，是詭詐現(xiàn)相的邪命事業(yè)，以貪癡一分為體。

　　(8)諂：為罔他故，矯說(shuō)異儀，險(xiǎn)曲為性；能障不諂，教誨為業(yè)。險(xiǎn)是不實(shí)，曲是不直。諂由的人，為了貪圖名利，罔冒他人，雖事不合，曲順時(shí)宜，矯說(shuō)方便，為取好他人的意思，掩藏自己的過(guò)失，而偽現(xiàn)特異的威儀，使師友不能認(rèn)識(shí)他的本來(lái)之相，所以不堪任師友們的正教誨訓(xùn)。這諂也是貪癡一分為體：貪名利故，諂是貪分；無(wú)智故諂，即是癡分。

　　(9)害：于諸有情，心無(wú)悲愍，損惱為性；能障不害，通惱為業(yè)。由對(duì)于有情所，沒(méi)有悲愍心，所以損害逼惱有情。此亦嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別害相用。嗔障無(wú)嗔，正障于慈：害障不害，正障于悲。嗔能斷物命，害俱損他，是嗔害別相，準(zhǔn)前善心所中說(shuō)。

　　(10)憍：于自盛事，深生染著，醉傲為性：能障不驕，染依為業(yè)。自盛事，即暫獲世間榮利長(zhǎng)壽等事，便深生染著，心恃高舉，驕醉傲逸，由是生長(zhǎng)一切雜染污法，所以說(shuō)染依為業(yè)。此亦是以貪愛(ài)一分為體，離貪無(wú)別相用。

　　以上十種，名為小隨煩惱。

　　(11)無(wú)慚：不顧自法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。對(duì)于自己沒(méi)有自尊心，和對(duì)于有漏無(wú)漏的善法沒(méi)有寶貴敬重心的人，即是于自身于善法都無(wú)顧念者，自然地就會(huì)輕視和遠(yuǎn)離有賢德的人，拒絕善法，不羞恥過(guò)惡，而生諸惡行了。這是返慚的相用，準(zhǔn)慚相翻應(yīng)知。

　　(12)勝無(wú)愧：不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。對(duì)于世間的道德、法律、興論等，皆無(wú)顧忌的人，就會(huì)崇拜有暴惡行的人，和愛(ài)重惡法，不羞恥過(guò)惡，而生起一切的惡行。這是返愧的相用，準(zhǔn)愧相翻應(yīng)知。

　　無(wú)慚、無(wú)愧，是中隨煩惱。輕拒賢善，崇重暴惡，是這兩法的別相，不恥過(guò)惡，是兩法的通稱(chēng)，所以這二法各有自體。不善心起時(shí)，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義，故此二法，俱遍惡心。

　　(13)掉舉：令心于境不寂靜為性；能障行舍，奢摩他為業(yè)。不寂靜即擾亂，是煩惱的共相。掉舉令心不靜，即顯掉舉非唯不寂靜，它的自性囂動(dòng)，由其囂掉舉動(dòng)，令俱生的心心所法不寂靜，障礙心平等正直住的行舍奢摩他。奢摩他就是止品。

　　(14)昏沉：令心于境無(wú)堪任為性；能障輕安，毗缽舍那為業(yè)。昏沉的自性懵重，皆是昏懵，重是沉重，由昏懵沉重，令俱生的心心所法于所緣境無(wú)堪能任持，因此障礙輕快安穩(wěn)的毗缽舍那。毗缽舍那就是觀品。

　　(15)不信：于實(shí)德能，不忍樂(lè)欲，心穢為性；能障凈信，惰依為業(yè)。惰就是懈怠，不信者多懈怠，故不信為懈怠的所依。不信三相，翻善中信應(yīng)知。不信的自相渾濁，又能惲濁其余的心心所，如極穢的東西，自穢穢他，是故說(shuō)名心穢為性。由不信故，于實(shí)、德、能、不忍、不樂(lè)、不欲，非別實(shí)有不忍等自性。若對(duì)于染法起忍、樂(lè)、欲，體即欲等，不是不信的自體，僅是不信的因果而已。若對(duì)于無(wú)記法起忍、樂(lè)等，但是欲勝解，非與余法為因?yàn)楣��?/p>

　　(16)無(wú)懈�。河谏茞浩沸迶嗍轮�，懶惰為性：能障精進(jìn)，增染為業(yè)。于應(yīng)修的善品事，和應(yīng)斷的惡品事，而懶惰不修不斷，是為懈�。河尚傅」�，滋長(zhǎng)染法，故說(shuō)增染為業(yè)。還應(yīng)該知道，非但于善不精進(jìn)名為懈怠，即于惡法染事而策勵(lì)的去作，亦是懈怠，退失善法故。若于無(wú)記事策勵(lì)，于諸善品無(wú)進(jìn)無(wú)退，是欲、勝解，非別有體。

　　(17)放逸：不染凈品，不能防修，縱蕩為性；障不放逸，憎惡損善所依為業(yè)�？v是縱恣，蕩是蕩逸，由縱蕩故，于染品不能防止，于凈品不能進(jìn)修，就是放逸。因此增長(zhǎng)惡法，損減善法。這是由懈怠及貪嗔癡，不能防惡及修善，總名放逸。慢疑等亦有縱蕩性，為什么不依慢疑等上建立放逸呢？這是因?yàn)槁�疑等雖然亦有縱蕩性，不能防惡修善，但與懈怠及貪、嗔、癡等四種此較，則四法障礙精進(jìn)及無(wú)貪等三善根的勢(shì)用力勝，所以做懈怠等四法建立放逸，而不依慢等。

　　(18)失念：于諸所緣，不能明記為性；能障正念，散亂所依為業(yè)。對(duì)于所緣善等不能明記，名為失念。由失念故，生起散亂，故失念為散亂的所依。癡令念失，故名失念，所以失念以癡念為體。

　　(19)散亂：于諸所緣，令心流蕩為性；能障正定，惡慧所依為業(yè)。流是馳流，即散功能義；蕩是蕩逸，即亂功能義。散亂的自性躁擾，令俱生的心心所法流蕩，于所緣法心不能安住，發(fā)生惡慧，所以能障正定，為生起惡慧的所依。掉舉與散亂的作用有什么差別呢？掉舉是令俱生的心心所于一種所緣境上解數(shù)轉(zhuǎn)易，即一境多解。散亂令心心所易緣各別境，即一心易多境。易解易緣，義成差別。

　　(20)不正知：于所觀境，謬解為性；能障正知，毀犯為業(yè)。對(duì)于所觀，非是迷暗，而是錯(cuò)謬邪解，名不正知。由不正知多發(fā)惡身語(yǔ)業(yè)而毀犯戒等，故論說(shuō)毀犯為業(yè)。知即是慧。但由癡故，令知不正，名不正知，故以癡慧兩法合為自性。

　　以上八種，名八大隨煩惱。

　　(三)諸門(mén)分別

　　(1)廢立：上來(lái)已說(shuō)二十個(gè)隨煩惱的體相業(yè)用，但在經(jīng)論中所說(shuō)的隨煩惱，并不僅止這二十個(gè)，如貪、嗔、癡等，邪欲、邪勝解等，趣向、前行等，都名隨煩惱。既有多種，為什么這里只說(shuō)二十個(gè)呢：這有三種意義：[1]簡(jiǎn)別非是根本煩惱，顯其唯是隨煩惱。貪等雖然是隨，但非唯是隨煩惱，所以不說(shuō)貪等。[2]顯其唯是染污。即簡(jiǎn)別邪欲、邪勝解等，及不定四種，雖然是隨，但體通三性，非唯染污，所以不說(shuō)邪欲等。[3]唯粗動(dòng)起。趣向、前行等雖亦是隨，但行相微細(xì)，不是粗動(dòng)，所以不說(shuō)。具足這三義，是故唯說(shuō)二十，不更說(shuō)余。又其余的隨煩惱，或是這二十種的分位，或是這二十種的等流，皆不出此二十種可攝。如邪欲、邪解等，依不信等分位假立：如憤發(fā)等，即忿等同類(lèi)；趣向、前行等，依無(wú)慚等分位假立。由此可以知道，有這二十種隨惑，就可以攝盡一切所余的隨煩惱，所以唯說(shuō)二十種就足夠了。

　　(2)假實(shí)：二十隨煩惱中，小十種及八大中的忘念、放逸、不正知三種，都是假有；依貪嗔癡等分位假立故，如釋體用中已說(shuō)。中二隨惑，及八大中的掉舉等五種，皆是實(shí)有，各有自體故。

　　(3)俱生分別：二十隨惑，皆通俱生分別，因?yàn)殡S惑是依隨俱生分別兩類(lèi)根本煩惱的勢(shì)力而起，所以皆通俱生分別。

　　(4)自類(lèi)相應(yīng)：小十隨惑，各自相望，定不俱起，因?yàn)轶w性相違，行相粗猛，一一各自為主，故不并生。中二隨惑，自得俱生，通一切不善心起。但不善心皆定有故。隨其所應(yīng)皆得與小十、大八俱起。八大隨惑，通一切染污心，展轉(zhuǎn)自類(lèi)相望，及與小十、中二皆容俱起，行相不相違故。

　　(5)諸識(shí)俱起：二十隨惑，皆唯染污，故非第八識(shí)俱，第八識(shí)體性無(wú)記故。第七識(shí)中唯大八，大八遍諸染心，第七有覆，故必俱起。第六意識(shí)，容有一切。小十的行相粗猛，五識(shí)中無(wú)，以五識(shí)相望于小十，行相即細(xì)。中二、大八、五識(shí)容許，中二遍不善，大八遍染污故。

　　(6)五受相應(yīng)：中二、大八，皆與五受相應(yīng)，(受是遍行中一個(gè)心所。遍行中余四心所義定俱起，故不必說(shuō)；受有差別，故特分辨。)因?yàn)橹卸�遍于不善，大八遍諸染心，故說(shuō)中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。

　　小十隨惑，若約審細(xì)義說(shuō)，忿等七種，皆、憂(yōu)、喜、舍四受相應(yīng)，在欲界意識(shí)無(wú)樂(lè)，忿等又不與五識(shí)相應(yīng)，故不與樂(lè)受俱起。諂、誑、憍三種，色界中有意有樂(lè)受，以初靜慮中有意樂(lè)故，而欲界地獄中意有苦受，故諂等三法，五受俱起。若隨粗相來(lái)說(shuō)，忿、很、惱、嫉、害五法，唯憂(yōu)及舍相應(yīng)，忿等是嗔分，憂(yōu)受是戚行，所以得與俱起。覆、慳兩法，唯喜、舍二受俱起，覆、慳是貪、癡分，喜是欣行，故得相應(yīng)。諂、誑、憍三法，喜、樂(lè)、舍三受俱起。諂等三法，上地有故，所以有樂(lè)。諂、誑、憍三，都是欣行，所以除苦、除憂(yōu)。

　　(7)別境俱起：二十隨惑，皆容許與別境五所相應(yīng)，行相不相違故。

　　失念怎么與念相應(yīng)呢？因?yàn)槭�念是以癡、念為體，以念體那一分，不與念俱起，通癡那一分，亦得相應(yīng)。不正知怎么可以與別境中的慧俱起呢？因?yàn)椴徽�知有癡分，所以相應(yīng)。忿緣現(xiàn)在境，念緣曾習(xí)境，兩法怎么可以相應(yīng)呢？因?yàn)槟钜嘣��?xí)現(xiàn)在之境，是過(guò)去曾習(xí)的同類(lèi)故，忿亦緣剎那過(guò)去境，故忿與念，亦得相應(yīng)。如見(jiàn)舊怨，起忿念法故。定是專(zhuān)一，散亂多緣，怎么相應(yīng)呢？染污起的時(shí)候，既名染污，心亦躁擾，不相違故，相應(yīng)無(wú)失。非是散亂，就泱定要多緣，以躁擾是散亂的自性故。

　　(8)根本相應(yīng)：中二大八，十煩惱俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生隨惑者與俱生本惑者相應(yīng)，分別隨惑與分別根本俱起，故分別不與俱生并，便生不與分別并。俱生之中，除身邊二見(jiàn)，不與無(wú)慚無(wú)愧俱起，性相違反，中二唯不善，俱上二見(jiàn)唯無(wú)記故。其余的都容許相應(yīng)。小十定非見(jiàn)、疑俱起，因?yàn)樾∈�行相粗�?dòng)，見(jiàn)疑兩法行相審細(xì)，故不相應(yīng)。忿、很、惱、嫉、害五法容許與慢、嫉二法俱起，不與貪、嗔二法并。因?yàn)榉薜仁青练郑�與貪的行相違故；嗔是忿等的自體相故。慳與嫉慢二法容俱。非貪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相違故。憍唯嫉俱，是貪分故。不與貪并，是自性故。不與嗔并，行相攝故。憍慢解別，不與慢俱；憍緣自高舉生，慢亦緣他下逸起，故不俱生。覆、誑與諂，貪癡慢俱，行相無(wú)違，故得俱起。因?yàn)楦�、誑、諂三，都是以貪癡一分為體，由是貪癡分故，所以不與嗔并；是貪分故，可與癡俱；是癡分故，可與貪俱。

　　(9)三性分別：小七中二，唯不善攝，以唯是欲界系，唯發(fā)惡行故。小十中的誑、諂、憍三，及大八亦通無(wú)記，因?yàn)樗鼈兌纪ㄉ�界有誑等三法及大八皆遍染無(wú)記故。

　　(10)三界分別：這有三門(mén)：[1]界有攝。小七中二，唯欲界攝；唯發(fā)惡行，唯粗卑故。諂、誑，欲色界有，有王臣等的處所，才有諂、誑故。余通三界，即憍及后八，唯緣自起等，遍諸染心故。[2]下上相起。生在下地的有情，容評(píng)起上地十一種，躺定故起憍一法。于他欲界有情起誑諂故。即矯現(xiàn)有德于欲界有情起誑，為罔冒故于他下地有情起諂曲。要得了上界的定，才能起這些隨惑。如已得定的人，起上界誑諂，誑諂欲界有情，誑他令從己，諂他我得膀法等。其余大八通染，潤(rùn)生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十種，即中二大八。為什么有無(wú)慚無(wú)愧呢？因?yàn)橹杏猩砦�，有謗滅諦的邪見(jiàn)有情(如增上慢比丘)，因此定有無(wú)慚無(wú)愧。又命終起愛(ài)時(shí)，雖是無(wú)記，而大八決定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地決不起下，因?yàn)樾∈�非正�?rùn)生惑，下十唯不善潤(rùn)生是無(wú)記，故不與愛(ài)俱，所以不起。又不是讓滅諦惑，故不與邪見(jiàn)并，所以不起。除此二時(shí)，生在上地的有情，必不起下地?zé)�惱，此二時(shí)中既無(wú)忿等，所以定知上不起下。[3]上下相緣。中二大八，下亦緣上，與前根本惑中所說(shuō)上緣貪等相應(yīng)起故。小十中忿等七法，定不緣上。嫉、慳、憍三法，亦緣上起，于勝地法生嫉等故。嫉他所得靜慮無(wú)色定故；憍恃所證，知解勝地法故；慳所證知解上地法故。誑諂二法，定無(wú)上緣，無(wú)誑諂色有情故。大八諂誑，上亦緣下，與前本惑中所說(shuō)下緣慢等相應(yīng)起故。梵王于釋子起諂誑，如梵王執(zhí)馬勝比丘手，是諂誑故。唯憍不緣下，下地法劣，非所恃故。

　　(11)學(xué)等分別：二十隨惑，皆非有學(xué)攝，隨惑唯染，學(xué)無(wú)學(xué)唯凈故。

　　(12)三斷分別：中二大八十種，唯通見(jiàn)修道斷，不通非斷，與俱生分別兩種根本煩惱起故。忿等十種，亦通見(jiàn)修所斷，依俱生分別兩類(lèi)勢(shì)力起，故通二種，非但緣粗事境，任運(yùn)生，亦緣他人我見(jiàn)上生忿等故，非唯修斷而亦通見(jiàn)道所斷。

　　(13)有事無(wú)事：忿等十種，但緣有事，要記本質(zhì)才能生起。不與我見(jiàn)俱起，我見(jiàn)俱起的心心所，名緣無(wú)事，本質(zhì)我無(wú)故。中二大八通緣有事無(wú)事，

　　(14)有漏無(wú)漏：二十隨惑的親所緣緣雖然都是有漏，但是它所仗托的本質(zhì)境，亦通無(wú)漏，如前根本惑中所說(shuō)應(yīng)知。

　　己、不定

　　(一)名義

　　不定心所有四個(gè)，即悔、眠、尋、伺這四個(gè)心所，于識(shí)、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的觸等定遍諸識(shí)，以悔等四法，唯第六識(shí)中有，余識(shí)皆無(wú)；亦不如別境的欲等定遍諸地，以悔眠唯在欲界，尋伺二禪以上即無(wú)；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名為不定。

　　(二)解說(shuō)體業(yè)

　　(1)悔：悔謂惡作，惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)�；诰褪亲坊冢瑦菏窍訍�，作是措作，嫌惡所作的事業(yè)，故名惡作。由惡作故，生追悔心，故悔名惡作。這是從因立名，即惡作是因，悔體是果，由先嫌惡所作事業(yè)，然后才生起追悔，故說(shuō)悔名惡作，即是于果法上假立因名�；谙炔蛔鳎�亦是惡作所攝。如追悔說(shuō)：‘我先不作某一件事，真是可惜！’惡作既然是追悔先時(shí)所作和不作，故通于三性。若追悔先時(shí)所作惡業(yè)，即悔是善性；若追悔過(guò)去所作善業(yè)，即悔成惡性；追悔無(wú)記事，即悔成無(wú)記性。如是追悔先時(shí)未作善、和未作惡、及未作無(wú)記事，悔成善、惡、無(wú)記應(yīng)知。由悔故令心不能安住，所以說(shuō)障止為業(yè)。這里所說(shuō)的止即奢摩他。

　　(2)眠：眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)。睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心極其暗昧輕略，不明利而沉重，都無(wú)五識(shí)，唯意識(shí)一門(mén)轉(zhuǎn)，這就是睡眠的行相。昧簡(jiǎn)在定，定雖然是專(zhuān)住微細(xì)一門(mén)轉(zhuǎn)，但不暗昧。略簡(jiǎn)醒悟時(shí)的散心位，悟時(shí)散心雖有暗相，但非輕略。這里所說(shuō)的睡眠，非定專(zhuān)指長(zhǎng)臥才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沉重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的觀慧，所以說(shuō)障觀為業(yè)。觀即是毗缽舍那。

　　(3)尋：尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉(zhuǎn)為性。

　　(4)伺：伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二(尋、伺)俱以安、不安住身心分位所依為業(yè)。匆遽，是匆迫遽急義。意言境，即一切法。意是意識(shí)，言是名言，以意識(shí)遍緣一切法，名言詮表一切法，故說(shuō)意言境，即攝盡一切法。這有三種意義：[1]喻。意識(shí)及相應(yīng)的心所法，能緣取一切境，與能詮表一切境的言說(shuō)名言相似，所以名為意言境。[2]從境。言說(shuō)的言，以聲為體性，這言為意識(shí)的所取性，從言為名，故名意言；即言是意之境，名意言境。[3]從果。由意識(shí)能生起言說(shuō)，故名意言；言說(shuō)是所起的果法，從果立名，名意言境。第二解約心境，第三據(jù)因果，故義成差別。這意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，勝故遍說(shuō)。身心若安，徐緩為業(yè)；身心不安，匆遽為業(yè)。身心前后有安不安，皆依尋伺而起，故名安不安住身心分位所依為業(yè)。尋伺兩法，都是以思、慧一分為體，由尋對(duì)于意言境粗轉(zhuǎn)，即不深推度，伺對(duì)于意言境細(xì)轉(zhuǎn)，即起深推度，義成差別。

　　(三)諸門(mén)分別

　　(1)假實(shí)：不定四中，悔、眠兩種，各有自體。尋、伺兩法，定是假有，俱以息慧一分為體故。

　　(2)自類(lèi)相應(yīng)：四法之中，尋伺兩法，定不俱起，體俱思慧，用俱推度，不可同體同用，僅粗細(xì)相違的法而得并生，如上下受不得一心中并起一樣。尋向與悔、眠俱得相應(yīng)。悔、眠亦有互相應(yīng)義，行相不相違故，但無(wú)四法一時(shí)并起義。

　　(3)語(yǔ)識(shí)相應(yīng)：悔等四法，皆不與第七、八識(shí)相應(yīng)，四中雖然有無(wú)記性，以有間斷故，定非七八識(shí)俱�；诿邇煞N，非五識(shí)法，唯第六識(shí)有，因?yàn)榛诿卟皇侨芜\(yùn)生法，皆由加行才能生

　　(4)五受相應(yīng)：悔與苦、憂(yōu)、舍三受相應(yīng)。唯戚行轉(zhuǎn)，故與憂(yōu)受相應(yīng)，不與喜樂(lè)相應(yīng)；通無(wú)記性故，與舍受相應(yīng)�；谑且庾R(shí)法，為什么與苦受相應(yīng)呢？以于地獄中有悔，悔先所作惡業(yè)，地獄意有苦受，故悔雖是意識(shí)中法，然可與悔相應(yīng)。眠與苦、憂(yōu)、喜、舍四受相應(yīng)，以睡眠行相通歡，故與喜受俱，通戚故與憂(yōu)受并，中庸故與舍受俱。眠是意識(shí)中法，為什么與苦受相應(yīng)呢？因?yàn)槊呤腔杳亮x，在極苦處的有情，亦有昏昧的眠故。尋伺與五受相應(yīng)：尋伺行相通欣、戚、中庸，故與喜、憂(yōu)、舍三受俱起；初靜慮中意有樂(lè)故；純苦趣中意苦俱故，所以尋伺得與苦樂(lè)二受相應(yīng)。

　　(5)別境相應(yīng)：悔等四法，皆容許與別境五所相應(yīng)，行相所緣不相違故。

　　(6)善法俱起：悔、眠但與十善容許俱起，不與輕安相應(yīng)：以悔眠唯在欲界，欲界無(wú)輕安。尋伺容與十一善俱，初靜慮中有輕安故。

　　(7)煩惱俱起：悔但容許與無(wú)明相應(yīng)，因?yàn)榛诘男邢啻郑�必�?dú)生起，不與貪等九法并生，貪等行相細(xì)故。此約組相不俱，據(jù)實(shí)亦得。如邪見(jiàn)者悔修定，邪見(jiàn)與嗔俱，故悔亦與邪見(jiàn)嗔俱。又如悔先行施，則悔與貪俱。更由悔貪俱而作這樣的言說(shuō)：‘我前時(shí)為何作這樣的事呀！’即分別我見(jiàn)亦與悔俱。睡眠并伺，十煩惱俱，此彼行相，展轉(zhuǎn)不相違故。

　　(8)隨惑相應(yīng)：悔與中二大八隨惑，皆容俱起，以中大遍與不善心故。相粗悔行不與忿等十并，以忿等行相粗猛，各自為主，如忿等十法，自不相應(yīng)。睡眠、尋、伺三法，容與二十相應(yīng)，眠等位中，皆容起忿等二十隨惑故。

　　(9)三性分別：悔等四法，皆通善惡無(wú)記三性；于無(wú)記亦起追悔故。

　　(10)界系分別：惡作、睡眠唯欲界有，以上二界妙勝，沒(méi)有身體上的疲勞及內(nèi)心憂(yōu)慮等，所以沒(méi)有悔眠。尋伺在欲界及初靜慮，余上地法皆是寂靜，尋伺囂繁，故靜處沒(méi)有。

　　(11)上下相起：悔眠二法，生在上地，必不現(xiàn)起，是極粗惡法故，無(wú)所用故。尋伺通二地，下得起上，上得起下；欲界有情入初禪定，亦得起初禪尋伺，名下起上。第二定以上至第四定，起初定及欲界邪見(jiàn)；無(wú)色界起下色界，欲界潤(rùn)生心等，亦有初禪尋伺及欲界尋伺，名上起下。

　　(12)下上相緣：下地尋伺與上地尋伺，互得緣上緣下，境界寬故，下上能得五緣；欲界尋伺，可緣上二界境，色界尋伺可緣上下二界境。悔眠二法，亦緣上境�；诤我跃壣夏�？有邪見(jiàn)者，初學(xué)修定，多用功夫而不得定，則心悔修定，故悔得緣上。夢(mèng)怎么緣上呢？夢(mèng)能著緣

　　(13)學(xué)等分別：悔不通無(wú)學(xué)，通有學(xué)中初二果人得有悔，第三果即無(wú)，以離欲時(shí)即舍憂(yōu)悔故。第三果豈無(wú)悔先時(shí)身作惡行等呀？此即是厭，非是悔故。(惡作即通四果人皆有。)睡眠、尋、伺通有學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)三種人皆有。

　　(14)見(jiàn)等所斷：悔、眠唯通見(jiàn)修所斷，不通不斷，小乘宗悔眠，唯是修道斷，何以言通見(jiàn)道斷呀？因?yàn)榛诿咭嘤杏尚耙?jiàn)等勢(shì)力所起故。尋、伺二法，通見(jiàn)修非所斷攝，為什么通非所斷呢？因?yàn)閷に哦�法，雖然不與無(wú)分別智的真無(wú)漏道相應(yīng)，由加行位中，尋伺能引真無(wú)漏道，后得智中同時(shí)亦引起尋伺，故尋伺通無(wú)漏名非所斷。

　　(15)緣有事無(wú)事：悔等四法，皆緣有事境，除悔一法外，尋、伺及眠，亦緣無(wú)事境。因?yàn)榛谖ㄅc本惑中的無(wú)明相應(yīng)，其我見(jiàn)、邊見(jiàn)能緣無(wú)事有無(wú)漏的名境，唯悔不與俱生身邊二見(jiàn)俱起，所以不緣無(wú)事。有漏無(wú)漏，準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　總上六位五十一個(gè)心所法，若依世俗，離心之外，別有自體，若依勝義，與心王體性，非即非離。諸識(shí)相望也是這樣。

　　三、色法

　　第三位色法，色是質(zhì)礙義，即物質(zhì)法，簡(jiǎn)略分別，有十一種：(一)眼根、(二)耳根、(三)鼻根、(四)舌根、(五)身根、(六)色境、(七)聲境、(八)香境、(九)味境、(十)觸境、(十一)法處所攝色。(一)～(五)：根是增上出生義，眼等五根，皆以四大種所造清凈色為體，為眼等五識(shí)的所依色，與眼等五識(shí)作威勢(shì)，五識(shí)借它為增上緣而得生起了別的作用。(六)色境，即眼識(shí)依眼根所緣的境。這有三種：[1]顯色，即青黃等色。[2]形色，即長(zhǎng)短等色。[3]表色，即取舍等色。三種色中，唯顯色實(shí)有，形表皆是依顯色分位上假立，故無(wú)別體。(七)聲境，即耳識(shí)依耳根所緣的境，有因執(zhí)受、因不執(zhí)受、及因俱生，可意、不可意、俱相違六種，非分位法，皆別有體。(八)香境，即鼻識(shí)依鼻根所緣的境，有好香、惡香、平等香三種，非分位法，皆別有體。(九)味境，即舌識(shí)依舌根所緣的境，有苦酸辛咸淡等，非分位法皆別有體。(十)觸境，即身識(shí)依身根所緣的境，有地水火風(fēng)四大能造觸及所造滑澀輕重等假觸。地等四大，各別有體；所造假觸，是四大種的分位，無(wú)別體性。(十一)法處所攝色，即意識(shí)依意根所緣的法塵。這有五種：[1]極略色、[2]極迥色、[3]受所引色、[4]遍計(jì)所起色、[5]定所引色。五種色中，前四種是假法，無(wú)別實(shí)體，定所引色，有假有實(shí)；五種皆是第六意識(shí)的所緣境，其定果色之實(shí)者，亦眼等識(shí)所緣。極略色，就是極微。極迥色，即空界色(物隙明暗色)。受所引色，即無(wú)表色。遍計(jì)所起色，即水月鏡像等。定所引色，即定力所變的色等五塵。

　　總上十一種色，前五種是五識(shí)的所依色，后六種是識(shí)的所緣色。后六種名色名聲等，是與眼耳等相對(duì)以名境，即眼所取故名之為色，乃至意所取故名之為法。唯法處所攝色，名稍有別；法是軌持義，處是處所，即十二處中之一色。雖然色聲等亦名法及處，但以對(duì)根故名色、聲等，沒(méi)有相濫的過(guò)失，所以唯極略等名法處所攝色。色法的詳義，下又色蘊(yùn)中再說(shuō)。

　　四、心不相應(yīng)行法

　　(一)名義

　　第四位心不相應(yīng)行法。心即八識(shí)心王，行是遷流義、造作義，通指一切有為法，在五蘊(yùn)中即是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)有二：(一)相應(yīng)行，即遍行等五十一個(gè)心所法，與心王相應(yīng)隨轉(zhuǎn)，故名相應(yīng)行。(二)不相應(yīng)行，即‘得’等二十四法與心法不相應(yīng)，簡(jiǎn)別相應(yīng)行的心所法，故名不相應(yīng)行。其全義名稱(chēng)，應(yīng)該是非色非心不相應(yīng)行，這樣就可以簡(jiǎn)別非四聚法：非色簡(jiǎn)別色，非心簡(jiǎn)別心王，不相應(yīng)簡(jiǎn)別心所，行簡(jiǎn)別無(wú)為�？偲饋�(lái)說(shuō)，即‘得’等二十四法，是于色、心、心所三種的分位上假立，不與心王相應(yīng)，是行蘊(yùn)所攝的假法，故名心不相應(yīng)行。又不相應(yīng)，即不相似義，‘得’等不相似于色有質(zhì)礙，不相似于心有緣慮，故名不相應(yīng)；生滅無(wú)常，故名為行；是行蘊(yùn)所攝的不相應(yīng)法，故名不相應(yīng)行。這不相應(yīng)行，總有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無(wú)想定、六滅盡定、七無(wú)想異熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無(wú)常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢(shì)速、十九次第、二十時(shí)、二十一力、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

　　(二)別解體相

　　(1)得：得就是獲得，能得的是人，所得的是法，在這能所得上，假立得義。故《成唯識(shí)論》說(shuō)，依諸有情身上可成諸法分位，假立三種成就[1]種子成就，[2]自在成就，[3]現(xiàn)行成就。

　　[1]種子成就：就是在有情身中，某一些法雖然不現(xiàn)行，但有它的潛在勢(shì)力的功能種子，是為種子成就。如凡夫身中，成就三無(wú)漏根的種子。(ｉ未知當(dāng)知根，從資糧位至三心相見(jiàn)道第二心；※已知根，從相見(jiàn)道第三心，至金剛無(wú)間道；※具知根，在佛果位。)未離欲界染的有情身中，成就上界諸法種子�！惰べ�師地論》五十二卷說(shuō)：‘若所有染污法、諸無(wú)記法、生得善法，不由功用而現(xiàn)行者，彼諸種子，若未為奢靡他之所損伏(語(yǔ)染污法)，若未為圣道之所永害(無(wú)記法)，若不為邪見(jiàn)損伏諸善，如斷善根者(生得善)，如是名為種子成就。’

　　[2]自在成就：就是于現(xiàn)行法上依禪定神通等的勢(shì)力成就自在轉(zhuǎn)變的力量，即依定通力故轉(zhuǎn)變土木為金寶等，是名自在成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說(shuō)：‘若加行所生善法，及一分無(wú)記法(工巧處變化心等)，生緣所攝受增盛因種子，(《成唯識(shí)論述記演秘》云：種是生果之因緣，名為生緣。由種有生果之功能，果方得有，種名攝受。即所生果名為增盛�；蚍N有生果勢(shì)用，名為增盛。)名自在成就。’自在即能得的人，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。

　　[3]現(xiàn)行成就：就是正成就一切現(xiàn)行法，即所依身在欲界，則成就欲界法。又所依身縱然在欲界，若已離欲界染時(shí)，以欲界身成就上界現(xiàn)行法，乃至依欲界身，無(wú)漏法現(xiàn)起，皆是現(xiàn)行成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說(shuō)：‘若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)，名現(xiàn)行成就。’《對(duì)法論》第五說(shuō)：‘諸蘊(yùn)界處法，隨所現(xiàn)前，若善、若不善、若無(wú)記，彼由現(xiàn)行成就故成就。’

　　應(yīng)該知道，種子若斷損了，現(xiàn)行亦不成就，故現(xiàn)行成就必然具足種子成就，而現(xiàn)行則現(xiàn)起時(shí)名成就，不起位名不成就。三種成就中，前二唯是種子，后一唯是現(xiàn)行。為什么種分為二，現(xiàn)行唯一呢？因?yàn)榉N相隱微難知，分說(shuō)為二；現(xiàn)行相顯易了，故合為一。三種成就，皆通有漏；若無(wú)漏法，唯后二種。

　　(2)命根：就是有情的壽命，依先業(yè)所行異熟住時(shí)決定的功能上，假立命根。在第八識(shí)自體分親生名言種子上，由先業(yè)所行有二功能：一生果功能，二住識(shí)功能。依生果功能生起現(xiàn)行，由住識(shí)功能任持所生現(xiàn)行令住，及持一期色身；依此令色心等住時(shí)決定的功能，說(shuō)名命根。不取生現(xiàn)義說(shuō)，唯于名言種子中取住識(shí)一邊義說(shuō)。以此種子，若無(wú)這住持色心的功能，身便爛壞，現(xiàn)行的識(shí)亦不得有了。故《成唯識(shí)論》卷一說(shuō)：‘然依親生此識(shí)種子，由業(yè)所行功能差別，住時(shí)決定，假立命根。’

　　(3)眾同分：依有情身心相似分位差別，假立同分。眾是種類(lèi)義，同是一義，分是相似義，即人人相似，天天相似，法法相似。此等各異，所以名眾：五趣有情，各同類(lèi)相望，五蘊(yùn)和合身形彼此相似分位，名眾同分。故眾同分是依色心二法上假立，離色心法外，無(wú)別同分法。諸論中唯于有情內(nèi)處安立同分，乃據(jù)勝為論，實(shí)亦通于外法，故《瑜伽論》五十二卷中約界、趣、生、種類(lèi)、分位、體性、容色、形貌、音聲等建立同分。

　　(4)異生性：異生是凡夫的異名，異生性即凡夫性。這是依于三界見(jiàn)所斷種未永害位說(shuō)，即在不善、無(wú)記的分別二障惑種上，假立異生性體，故性唯染污。無(wú)漏圣法現(xiàn)起的時(shí)候，分別二障的種子永斷，即成圣者，異生性于此位后即永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。凡夫?yàn)槭裁疵麨楫惿�呢？因�(yàn)槿�界異�?lèi)有情，妄執(zhí)種種異見(jiàn)而受諸生死，故名異生；圣者們同證圣無(wú)漏智而得生，故名同生。故《十地論》說(shuō)凡圣二眾：一名異生，一名同生。異有兩義：[1]別異名異，圣人唯生人天趣，凡夫通于五趣受生故；[2]變異名異，圣者同證圣無(wú)漏智，見(jiàn)無(wú)轉(zhuǎn)變，異生見(jiàn)不決定，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙?jiàn)等故。生通五趣，故生是總，性是五趣各別之性，故性是別；異生之性，故名異生性(別體依主釋)。

　　(5)無(wú)想定：即外道所人的無(wú)心定，《成唯識(shí)論》卷七說(shuō)：‘謂有異生，伏遍凈貪，末伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，想滅為首，立無(wú)想名。令身安和，故亦名定。’有類(lèi)外道，以想為生死的根源，滅想盡凈，就可以得到涅槃。入這定的有情必須是已離掉第三靜慮遍凈天的貪欲，入第四定修背想作意，觀想如病、如癰、如箭，對(duì)于所生起的種種想中厭背欣求無(wú)想寂靜，于無(wú)想中持心而住，這樣地漸次離掉一切所緣乃至微心，極至微微心，心便寂滅，即入無(wú)心。這無(wú)心位，不單是滅除想，是把非恒常現(xiàn)行而有間斷的前六識(shí)心法及相應(yīng)的心所法皆消滅盡凈，所以名為無(wú)心；但因?yàn)樽畛跣捱@定的加行作意，是以厭離想為首，因此得名無(wú)想定。定是第六意識(shí)相應(yīng)心所，既然已無(wú)心了，為什么又叫定呢？這應(yīng)該知道，有心定令身心平等安和名之為定，這無(wú)心定由定前的加行力量亦令身心平等安和，所以亦得名定。論其體，即從彼厭心種子上具有的遮防功能立名無(wú)想定。這定屬于第四靜慮廣果天，體是有漏，唯外道所修，圣者們是不修這定的。

　　(6)滅盡定：這是由無(wú)漏圣智引起的無(wú)心定�！冻晌ㄗR(shí)論》卷七說(shuō)：‘謂有無(wú)學(xué)，或有學(xué)圣，已伏或離無(wú)所有負(fù)，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行染污心心所滅，立滅盡名；令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。’這滅盡定，是第三果以上的圣人所入的無(wú)心定。最初修習(xí)生起這定，唯在人中，因?yàn)樽畛跎�起這定，必須依靠佛陀或佛弟子，演說(shuō)修習(xí)滅定的教授方法，和人中特別具有的猛利慧解，即說(shuō)力及慧解力，才能生起。若生在上二界的圣者，后起亦得現(xiàn)前(即已在人中修起滅定者)。修習(xí)滅定的圣者，必須是已經(jīng)伏除或已經(jīng)斷除無(wú)色界第三無(wú)所有處的貪煩惱，依有頂游觀無(wú)漏心(即不斷煩惱的無(wú)漏心)為加行；若二乘人厭患六識(shí)有漏勞慮，或觀無(wú)漏心粗動(dòng)；若菩薩亦欲發(fā)生無(wú)心寂靜似于涅槃的功德，由止息想作意為先，欣求無(wú)心三昧，乃至微微心，遂入無(wú)心。令不恒行的前六轉(zhuǎn)識(shí)心心所和恒行無(wú)間的第七末那的染污心心所都完全滅盡，所以名為滅盡定。若是二乘生空滅盡定，則六識(shí)及我執(zhí)相應(yīng)末那皆滅，唯除人空染法。若是菩薩法空滅盡定，則六識(shí)并有漏末那皆滅，亦除法空染法。雖是無(wú)心亦得名定，義如前說(shuō)。論其體即從厭心種子遮防功能上立名為定。修這滅定，是以有頂天非想非非想處為所依地，所以論說(shuō)上貪不定，即上有頂天的煩惱伏離已否，皆能修起滅定。滅定雖然屬于有頂，因?yàn)槭菬o(wú)漏心引起，故體是無(wú)漏。若修此定已得自在，依著其余的下七地(四禪三無(wú)色)心亦得現(xiàn)前。

　　(7)無(wú)想異熟：即無(wú)想天，在色界第四禪的第三廣果天中別有高樓處，是修習(xí)無(wú)想定者所得的果報(bào)。外道因?yàn)樾狼鬅o(wú)想果報(bào)而修習(xí)無(wú)想定，命終的時(shí)候，依所修習(xí)的定力生到無(wú)想天中。以在人間修習(xí)無(wú)想定時(shí)，微微心所熏習(xí)的厭心俱行思心所種子為不動(dòng)業(yè)，先感廣果天總報(bào)第八識(shí)果，在這初生本有的初位，彼處異熟生無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)暫時(shí)現(xiàn)起，然依于宿時(shí)所修習(xí)的無(wú)心定力，令彼異熟第六識(shí)滅無(wú)，引起異熟無(wú)記無(wú)心分位，五百劫間，不恒行的心心所皆不現(xiàn)起，即以此無(wú)心分位立名無(wú)想別報(bào)果。這就是于第六識(shí)報(bào)心種子具有的遮防用上假立無(wú)想別報(bào)。無(wú)想報(bào)盡，轉(zhuǎn)識(shí)生起，然后命終，彼必現(xiàn)起下界潤(rùn)生的愛(ài)故。所以無(wú)想天的有情，在初生和命終的時(shí)候皆有轉(zhuǎn)識(shí)心心所生起。

　　(8)名身，(9)句身，(10)文身。名句文皆是聲上的音韻屈曲。名詮諸法的自性，如說(shuō)眼耳鼻舌等；句詮諸法的差別，如說(shuō)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我等義；文體是字，為名句的所依，不能詮表自性事及差別義。名句文三種，都是依語(yǔ)聲分位差別假立，唯直徑聲體才是實(shí)有。身是聚集義，即合集多字多名多句，總說(shuō)為身。如以字為首，即多剎那的語(yǔ)聲聚集成為一個(gè)字，集多字為所依而成為名，集多名才成為句。

　　(11)生，(12)老，(13)住，(14)無(wú)常。即于眾同分諸行本無(wú)今有假立為生，于眾同分諸行相續(xù)變異假立為老，于眾同分諸行相續(xù)未變壞假立為住，于眾同分諸行相續(xù)變壞假立無(wú)常。這生等四種，是有為法的四相，皆是于色心法上假立，離色心以外無(wú)別體性。這四相有約一期(即一個(gè)有情從生到死)與剎那(一念)的差別，這里是依一期說(shuō)的。外法諸色等亦有生等四相，這里為什么單舉眾同分來(lái)說(shuō)呢？這是因?yàn)橥夥ㄖT色等有為相，由成壞等顯示，內(nèi)法諸行有為相，由生老等顯示，故特約有情色心相續(xù)上建立生等有為之相。(對(duì)法義)

　　(15)流轉(zhuǎn)：一切有為法能生余法，故名為因：從余所生，故名為果。即于因果相續(xù)不間斷上，假立流轉(zhuǎn)。為什么唯獨(dú)于相續(xù)不間斷上安立，而不于一剎那上安立呢？因?yàn)樵谝粍x那上無(wú)流轉(zhuǎn)可說(shuō)故。

　　(16)定異：異就是差別，即于因果的種種差別相上假立。如可愛(ài)果，妙行為因；不可愛(ài)果，惡行為因；在這些種種因果，展轉(zhuǎn)差別相上，假立定異。

　　(17)相應(yīng)：即于因果法相稱(chēng)的意義上，假立相應(yīng)。相稱(chēng)即相順，如修布施行因，招感大富財(cái)果等。

　　(18)勢(shì)速：即于因果法上迅急流轉(zhuǎn)，假立勢(shì)速。

　　(19)次第：即于因果法一一流轉(zhuǎn)上，假立次第。

　　(20)時(shí)：即于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)，假立為時(shí)。由有因果相續(xù)故，若此因果已生已滅，立過(guò)去時(shí)；若末生，立未來(lái)時(shí)：若已生未滅，立現(xiàn)在時(shí)。

　　(21)方：即于東西南北，四維上下，因果差別，假立為方。當(dāng)知此中唯說(shuō)色法所攝因果(大種所造)；無(wú)色之法，遍布處所，無(wú)有方義。

　　(22)數(shù)：即依色心諸行眾多品類(lèi)的一一差別上，假立為數(shù)。

　　(23)和合：即于因果眾緣集會(huì)，假立和合。且如識(shí)法，因果相續(xù)，必借眾緣和會(huì)：須根不壞，境界現(xiàn)前，能生識(shí)的作意正起。余一切法，如理應(yīng)知。

　　(24)不和合：翻對(duì)和合，假立不和合，其義可知。從流轉(zhuǎn)至不和合這十法中，流轉(zhuǎn)、勢(shì)速、次第、時(shí)四法，唯依前后因果以辨；其余定異、相應(yīng)、方、數(shù)、和合、不和合六法，通三世建立。雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因，生受想等，豈非定異？故通三世。

　　(三)諸門(mén)分別

　　(1)假實(shí)分別：‘得’等二十四種心不相應(yīng)行法，于諸事中為起言說(shuō)故，依色心心所分位差別建立，當(dāng)知唯是假有。依心心所建立五種：即無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想異熟、命根及異生性。依色法上建立四種：即名身、句身、文身及方。其余的十五種，都是通依色、心、心所三法分位上假立。如以‘得’來(lái)說(shuō)，得智慧等是心心所分位上假立，得容貌等是色分位上假立。其余的可以準(zhǔn)此例知。

　　(2)漏無(wú)漏辨：二十四種中，一法唯是無(wú)漏，即滅盡定。唯圣人的無(wú)漏慧為加行所引入故。無(wú)想定、無(wú)想異熟、異生性三種，唯是有漏。其余二十種，通有漏無(wú)漏，如理應(yīng)思。

　　(3)三性分別：二十四中，三種唯一性：即無(wú)想定、滅盡定，唯是善性；無(wú)想異熟，唯是無(wú)記性。六種通二性：即名身、句身、文身、命根、異生性及方，無(wú)記及善性。即有漏名等唯無(wú)記，無(wú)漏名等是善性。異生性通不善有覆故，見(jiàn)道斷法通二性故。方在因中，色法唯無(wú)記，果位是善性。命根在因位唯無(wú)記，果位是善性。(圓鏡智中可立命故。)其余的十五種，通善惡無(wú)記三性，文理無(wú)違。

　　(4)見(jiàn)斷等分別：二十四中，一法唯不斷，即滅盡定。一法唯見(jiàn)道斷，即異生性。二法唯見(jiàn)修斷，即無(wú)想定、無(wú)想異熟。其余的二十種通見(jiàn)修道斷及不斷。

　　(5)三界九地：滅盡定非界，是非想地，無(wú)想定與無(wú)想異熟，唯色界第四定。名句文三種，即語(yǔ)聲的差別，故唯欲色二界初定欲地有。方唯二界下五地有。余十三種通三界九地。

　　五、無(wú)為法

　　(一)無(wú)為名義

　　第五位無(wú)為法，為是造作的意思，一切有生滅的法，均由眾緣造作而有生、有滅，故名有為。真如等六種，寂寞沖虛，湛然常住，無(wú)生滅造作，故名無(wú)為。略有四義：(一)不生不滅，即簡(jiǎn)生住異滅四相。(二)無(wú)去無(wú)來(lái)，即簡(jiǎn)非屬三世。(三)無(wú)彼無(wú)此，即顯沒(méi)有自他對(duì)待。(四)無(wú)得無(wú)失，即顯無(wú)增無(wú)減。真如等法離生滅、去來(lái)、彼此、得失，無(wú)造無(wú)作，所以得名無(wú)為。有虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅、真如六種。

　　(二)列名別釋

　　(一)虛空無(wú)為：即空無(wú)我所顯的真如，不落有無(wú)、俱非，心言路絕，與一切法非一、非異等，是諸法的真理，即此真如無(wú)相，周遍，離諸障礙，猶如虛空，故于真如上假名虛空無(wú)為。(二)擇滅無(wú)為：擇是簡(jiǎn)擇，滅是斷障，即由無(wú)漏智力滅諸雜染，究竟證會(huì)真實(shí)，名擇滅無(wú)為。(三)非擇滅無(wú)為：即不由智力的簡(jiǎn)擇，約諸法性清凈，或由緣缺不生所顯，名非擇滅無(wú)為。(四)不動(dòng)無(wú)為：即第四禪中，苦樂(lè)受滅，出離動(dòng)性所顯，故名不動(dòng)無(wú)為�？鄻�(lè)受是變異法，其性動(dòng)轉(zhuǎn)，第四定中已離掉這種動(dòng)轉(zhuǎn)性的受故，假名不動(dòng)無(wú)為。(五)想受滅無(wú)為：若離掉無(wú)所有處欲，想受不現(xiàn)行所顯的真如，名想受滅無(wú)為。(六)真如無(wú)為：此即諸法的實(shí)性，是前五種無(wú)為的所依，真實(shí)如常的理體。真簡(jiǎn)別妄，如簡(jiǎn)別倒，理非妄倒，所以名真如無(wú)為。

　　(三)料簡(jiǎn)

　　上述六種無(wú)為，唯后一種真如無(wú)為是諸法的真實(shí)性，其余五種無(wú)為皆是依真如上假立其名。若論實(shí)性，真如之名，亦是假說(shuō)；真勝義中，離有離無(wú)，非有非無(wú)，怎么可以說(shuō)名為真如呢？故說(shuō)名真如，亦無(wú)非借言顯理，假說(shuō)而已。

　　六、百法無(wú)我

　　上述五位共計(jì)一百法，無(wú)論心、心所、色、不相應(yīng)行、無(wú)為，都沒(méi)有眾生計(jì)執(zhí)的我法二種實(shí)性。‘我’有實(shí)、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組合而成的有情，決無(wú)堅(jiān)實(shí)、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌范，可生物解，持是任持，不舍自性，一切法只有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無(wú)堅(jiān)實(shí)不變的自性勝用存在。這里分別略述其義：倘若有情法中有我，所計(jì)的我以何為體？若言以色為體，則色不應(yīng)是無(wú)常，因?yàn)槲沂浅Ｒ恢髟渍吖省７粗�，我是常一主宰者故，色亦�?yīng)是常一主宰自在。如是則色法不應(yīng)有遷變壞滅。但事實(shí)卻與常識(shí)學(xué)理相反，眼見(jiàn)無(wú)有一色法塒古而不變不壞者。若承認(rèn)色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應(yīng)當(dāng)隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復(fù)存在了。其余眼耳根等，皆以此理推征可以例知。若我是以長(zhǎng)短等為體者，長(zhǎng)短等是色塵分位，色塵尚且是無(wú)常變壞的，沒(méi)有我體的存在，依色塵分位積聚的長(zhǎng)短等，離色塵外既無(wú)別體，更不可以為常一主宰自在的我體了。其余滑澀等觸塵等分，皆以此理推征可以例知。若謂我是以心心所為體者，八識(shí)心王五十一心所，都是無(wú)常的，沒(méi)有常一主宰自在的勢(shì)用，都是互相資助觀待而得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識(shí)心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應(yīng)是常一主宰自在不變的存在。但是我們以常識(shí)學(xué)理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無(wú)�？嗫諢o(wú)我。又縱許以心心所為法我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體，還是以多心多所為體？抑是和合心心所為體？實(shí)則依一依多依和合，皆是說(shuō)不通的。因?yàn)闊o(wú)論為一為多、為和合，心心所法都是無(wú)�？嗫諢o(wú)我，決無(wú)常一主宰自在的我性，且依多依和合以為我體，則過(guò)失更多。所以從心從色，從內(nèi)從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五臟，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種心識(shí)念念等中，一一推求，眾生所計(jì)執(zhí)的常一主宰自在的實(shí)我，終不可得，畢竟都無(wú)，僅是無(wú)�？嗫盏男男乃�色聲香味等，故云無(wú)我。

　　心、心所、色等法和合假有的有情，已如上說(shuō)無(wú)常一主宰的我性，而心、心所、色等法，亦唯是依他眾緣所成，如幻緣生，只有虛假事相，亦無(wú)主宰自在的我性。然其虛假軌持體用，念念生起，相續(xù)流來(lái)，相似有堅(jiān)實(shí)自性勝用，眾生迷妄，不了解其依他緣生如幻，假有作用，即執(zhí)為實(shí)有色聲等法，起常一主宰自在的法我見(jiàn)。而實(shí)則一切法，無(wú)論心色，都是待緣而成，依他而起；一一作用，皆由互相資助，相依相待，顯現(xiàn)存在，相似有一實(shí)體，實(shí)則堅(jiān)實(shí)自性了不可得。要是諸法有堅(jiān)實(shí)的自性，就不應(yīng)該借緣而成，依他以起；應(yīng)該是恒時(shí)常住，自力獨(dú)存。但以常識(shí)的觀察，道理的推征，圣教的印證，任何一法，無(wú)論為心為物，都無(wú)不是依賴(lài)他緣而存在者，緣聚以生，緣散則滅，決無(wú)常一主宰、自在不變的固性存在，所以諸法亦是無(wú)我的。

　　五位法中，色心心所是實(shí)法，尚無(wú)我性存在，非色不相應(yīng)行，既是心、心所、色三法的分位，更明顯易知的不會(huì)有我性的存在了。無(wú)為法是諸法的真如實(shí)性，眾生從無(wú)始以來(lái)即未觸見(jiàn)過(guò)，更不會(huì)有眾生計(jì)執(zhí)的我性了。

　　問(wèn)：如上所說(shuō)，一切諸法皆是虛假，無(wú)有主宰自在的我性，則諸法中應(yīng)常無(wú)假實(shí)種種的差別，何以前說(shuō)色心心所等法時(shí)，又言有實(shí)有假？答：此言虛假如幻如夢(mèng)，乃推入真門(mén)空理而談，若依世俗諦道理門(mén)說(shuō)，自有種子所生諸法，多名為有為實(shí)法。此處唯就真門(mén)生理而言，皆名假法，故與前文依世俗諦道理門(mén)說(shuō)有假有實(shí)全不相違。

　　七、五位唯識(shí)

　　既然五位百法都無(wú)人法二種我性，為何現(xiàn)見(jiàn)世間有諸有情，人畜等之形狀宛然當(dāng)眼？而五蘊(yùn)法體，事相顯然，色可見(jiàn)，聲可聞，乃至識(shí)能分別了知，體性作用，一一顯然存在。若全皆虛假，諸如人法相狀作用等，都不應(yīng)該存有，五位有法亦無(wú)可說(shuō)了。解此疑惑，就須明了唯識(shí)的意義。所謂色心心所等是虛假幻有，無(wú)人法的我性，只是破除情計(jì)增益的二種我性實(shí)執(zhí)，并不撥無(wú)色心心所等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實(shí)性求不可得，但五蘊(yùn)和合的假補(bǔ)特伽羅，與依他眾緣所成，有虛假事相作用的法，卻并非全無(wú)，都宛然存在。怎樣存在的呢？就是假我假法，俱是依識(shí)所變。前文所說(shuō)的五位百法，皆從有情自心現(xiàn)起�？傄�而言，從熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理，五位百法之總別相狀，人法的作用，一切的一切，都顯現(xiàn)起來(lái)了。所以五位百法雖然都無(wú)人法的我性，由唯識(shí)的熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理，而業(yè)果不亡，亦無(wú)紊亂，人法諸相的總別相狀作用，宛然顯現(xiàn)存在。而五位百法何以唯識(shí)呢？如《成唯識(shí)論》卷七說(shuō)：(一)識(shí)言，總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別，及彼空理所顯真如。識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故。(二)所變故；(三)分位故；(四)實(shí)性故。如是諸法，皆不離識(shí)，總立識(shí)名。’五位法中，第一位心法，是識(shí)的自相，自相即是自體。這就是說(shuō)，八個(gè)心王是識(shí)自體相故以為唯識(shí)。第二位心所法，決不能離開(kāi)心王單獨(dú)存在，凡有心起，心所即起而與心王相應(yīng)，助成心王分別緣境，所以心所是相應(yīng)故以為唯識(shí)。第三位色法，為心王心所二種所變的相分。心王心所為能變，根塵等色為所變，故色法是識(shí)所變故以為唯識(shí)。第四位二十四不相應(yīng)行法，是心、心所、色三種的分位，以此二十四法不能自起，借前心、心所、色三位差別假立故是分位。前三位法是實(shí)，此即假法，故不相應(yīng)行是三分位故以為唯識(shí)。第五位無(wú)為法，是識(shí)實(shí)性，識(shí)性即真知。以真如為識(shí)性的別名，如《三十論》說(shuō)：‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。’所以無(wú)為是識(shí)實(shí)性故以為唯識(shí)。前文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，五位百法包括一切法盡。但五位百法如《成唯識(shí)論》所說(shuō)，又皆不離識(shí)，故五位百法皆是唯識(shí)變現(xiàn)。

　　總上所說(shuō)五位百法，前四位為事相，后一位為理性，而五法事理皆不離識(shí)，故一切法唯識(shí)。列(表十九)如下：

　　(表十九)

　　如是一切法中，雖無(wú)人法的我性，以諸法歸有為之王，一切皆唯識(shí)故，因果不亂，作受不失。了知一切法皆從自心現(xiàn)起，諸法如夢(mèng)幻義忽然現(xiàn)前，則無(wú)始妄心忽改，實(shí)我法執(zhí)速除，增益損減，一異等一切妄執(zhí)，皆得止息，無(wú)分別智忽然現(xiàn)前，冥合一真法界理，而證得無(wú)生法忍，入圣者位，生如來(lái)家。