禪宗大意·五、禪宗門(mén)下的楞伽師

五、禪宗門(mén)下的楞伽師

禪宗初祖達(dá)磨大師,在向二祖慧可傳法時(shí)說(shuō):‘昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士,輾轉(zhuǎn)囑累而至于我,我今付汝,汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信,各有所表,宜可知矣。'又曰:‘吾有《楞伽經(jīng)》四卷,亦用付汝,即是如來(lái)心地要門(mén),令諸眾生,開(kāi)示悟人。'這是《景德傳燈錄》的記述。達(dá)磨傳法授衣后,還傳授了《楞伽經(jīng)》四卷,并說(shuō)明此經(jīng)是如來(lái)心地要門(mén),要二祖慧可弘傳,開(kāi)示眾生悟人。指出了《楞伽經(jīng)》對(duì)參禪者的重要性。

但是達(dá)磨大師又說(shuō),他所傳授的禪法,是‘不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛'。指出了禪的立宗基礎(chǔ)及體驗(yàn)的方法。既然是‘教外別傳',故無(wú)所依的經(jīng)典;既然是‘不立文字',故也沒(méi)有文字上構(gòu)思推究的理論,只以‘見(jiàn)性'一事為‘成佛'之道。根據(jù)這些教導(dǎo),所以禪宗接化學(xué)人,都是用解粘去縛的方法,應(yīng)病與藥,使學(xué)人直悟,冷暖自知,以心傳心,師資默契而已。禪的主眼,是親證真如法界,不是一種真理的概念,這必須如實(shí)體驗(yàn),始得理會(huì)。故說(shuō)禪是‘不立文字,教外別傳',但也并不輕視經(jīng)典。如中峰和尚在《山房夜話(huà)》里說(shuō):‘譬如四序成一歲之功,而春夏秋冬之令,不容不別也。其所不能別者,一歲之功也。密宗,春也;天臺(tái)、賢首、慈恩等宗,夏也;南山律宗,秋也;少林單傳之宗,冬也。就理言之,但知禪為諸宗之別傳,而不知諸宗亦禪之別傳也。會(huì)而歸之,密宗乃宣一佛大慈悲拔濟(jì)之心也;教宗乃闡一佛大智開(kāi)示之心也;律宗乃持一佛大行莊嚴(yán)之心也;禪宗乃傳一佛大覺(jué)圓滿(mǎn)之心也。'日本臨濟(jì)宗的創(chuàng)建者榮西禪師在《興禪護(hù)國(guó)論》里說(shuō):‘與而論之,一大藏教,皆是禪所依之經(jīng)典;奪而言之,無(wú)有一言為禪所依之經(jīng)典。'掃除了禪教的矛盾。教即是禪,禪即是教,故教無(wú)可舍,一切教都是禪。所以禪宗對(duì)經(jīng)典的看法,亦自和其他各宗不同,可取則取,可舍則舍,不受任何束縛,自由任用。凡有助于禪旨的舉揚(yáng),三藏教典,拈來(lái)就用,用罷即了。這是的經(jīng)教觀(guān)。如四時(shí)、五時(shí)教或三時(shí)教的分類(lèi),悉非所問(wèn),是之謂‘不立文字,教外別傳'。在參禪者自己用功方面來(lái)說(shuō),有時(shí)也須要看經(jīng)教,所謂‘以教照心',就是根據(jù)經(jīng)典所說(shuō)的思想,來(lái)對(duì)照自己的體驗(yàn),鑒定其正確與否。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),禪人也有應(yīng)用經(jīng)教的時(shí)候,古來(lái)禪門(mén)大德,從看經(jīng)教而開(kāi)悟的亦大有人在。所以‘不立文字',不等于不用文字。因此,初祖達(dá)磨大師傳《楞伽經(jīng)》四卷給二祖慧可大師,是有其深遠(yuǎn)用意的。

禪宗的正式建立是從六祖慧能大師開(kāi)始的。在這之前,從初祖達(dá)磨至五祖弘忍及其旁出諸大德,都稱(chēng)為楞伽師。下面簡(jiǎn)略介紹一下這方面的情況。

毫無(wú)疑問(wèn),達(dá)磨大師本人是受持《楞伽經(jīng)》的�！独阗�師資記》說(shuō)初祖‘謂慧可曰,有《楞伽經(jīng)》四卷,仁者依行,自然度脫'。又說(shuō):慧可‘記師言行,集成一卷,名之《達(dá)磨論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷,有十二三紙,亦名《達(dá)磨論》也。此兩本論文,化理圓滿(mǎn),天下流通。'如果達(dá)磨大師自己不受持《楞伽經(jīng)》,怎能將此經(jīng)傳授給慧可,并為坐禪眾解釋《楞伽》要義?所以達(dá)磨大師是受持和傳授《楞伽經(jīng)》的初祖。

二祖慧可大師,在承受《楞伽經(jīng)》之后,即于鄴都隨宜說(shuō)法,一音演暢,四眾歸依,如此積化三十四載�！独阗�師資記》說(shuō)二祖曾引《楞伽經(jīng)》云:‘牟尼寂靜觀(guān),是則遠(yuǎn)離生死,是名為不取。今世后世,凈十方諸佛,若有一人,不因坐禪而能成佛者,無(wú)有是處。'這說(shuō)明二祖對(duì)《楞伽經(jīng)》的重視�！毒暗聜鳠翡洝肪砣�在二祖旁出的僧那禪師傳中說(shuō):‘故我初祖兼付《楞伽經(jīng)》四卷,謂我二祖曰:“吾觀(guān)震旦,唯有此經(jīng),可以印心,仁者依行,自得度世”。'又二祖凡說(shuō)法竟乃曰:‘此經(jīng)四世之后,變成名相,深可悲哉!我今付汝,宜善護(hù)持,非人慎勿傳之。'從僧那禪師對(duì)二祖?zhèn)鬟^(guò)《楞伽經(jīng)》與他的敘述中,可知不但傳法授衣,還必須兼付《楞伽經(jīng)》四卷,而且慎重告誡:‘宜善護(hù)持,非人慎勿傳之',可見(jiàn)其對(duì)《楞伽經(jīng)》之尊重珍視,慎其傳授了。同時(shí)還說(shuō)明,六祖以前的禪宗傳法,不但對(duì)正傳付與《楞伽經(jīng)》,對(duì)旁出也毫無(wú)例外地傳法必授經(jīng)�！稛翡洝愤�在二祖旁出的慧滿(mǎn)禪師傳中說(shuō):‘常賚《楞伽經(jīng)》四卷,以為心要,如說(shuō)而行,蓋遵歷世之遺付也'�；蹪M(mǎn)禪師所持《楞伽經(jīng)》當(dāng)然是從二祖那里承受而得,并且如說(shuō)而行,是遵行歷世之遺付,既顯示了參禪者遵從禪門(mén)歷世的遺付,重視《楞伽經(jīng)》的印證,也說(shuō)明達(dá)磨大師所說(shuō)入道的‘二人四行'與《楞伽》宗旨是一致的。

三祖僧璨大師,受二祖?zhèn)鞣ㄊ谝潞?《燈錄》說(shuō)他隱于舒州之皖公山,值北周武帝破滅佛法,師往來(lái)太湖縣司空山,居無(wú)常處,積十余載,時(shí)人無(wú)能知者。后來(lái)為世民所知,奔趨禮拜,大設(shè)齋供法會(huì),他為四眾廣宣心要,即于法會(huì)中在大樹(shù)下,合掌立終。所謂廣宣心要者,也可以理解為宣揚(yáng)《楞伽經(jīng)》的微妙第一真實(shí)了義教。因?yàn)檫_(dá)磨付《楞伽經(jīng)》給二祖慧可時(shí),曾說(shuō)此經(jīng)‘即是如來(lái)心地要門(mén),令諸眾生,開(kāi)示悟人。'《楞伽師資記》也把璨大師列入師資之一。并說(shuō)‘可后璨禪師,隱思空山,蕭然靜坐,不出文記。這與《燈錄》所說(shuō)‘積十余載,時(shí)人無(wú)能知者'是一致的。璨大師重在‘靜坐',對(duì)經(jīng)教妙諦,不廣為宣傳,但時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)(即北周武帝滅佛之事已過(guò)去),還是廣為四眾宣揚(yáng)心要。

四祖道信大師,《楞伽師資記》上是這樣說(shuō)的:‘唐朝蘄州雙峰山道信禪師承璨禪師后。其信禪師,再敞禪門(mén),宇內(nèi)流布,有《菩薩戒法》一本,及《制入道安心要方便法門(mén)》,為有緣根熟者,說(shuō)我此法,要依《楞伽經(jīng)》,諸佛心第一。'此后還舉出四祖引證的《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等多種經(jīng)教,闡述參禪辦道的微妙方法。在《燈錄》上說(shuō):‘既嗣祖風(fēng),攝心無(wú)寐,脅不至席者,凡六十年。'說(shuō)他在隋大業(yè)十三年(617),于吉州教群眾念‘摩訶般若波羅蜜',因而使圍城之兵自動(dòng)退卻�？梢�(jiàn)信祖在大弘禪法的同時(shí),也大弘《楞伽經(jīng)》和別的經(jīng)教,故《楞伽師資記》將他列為宗祖之一。

五祖弘忍大師,在《楞伽師資記》中說(shuō):承信禪師后,忍傳妙法,人尊為東山法門(mén)。又緣京洛道俗稱(chēng)嘆,蘄州東山多有得果人,故稱(chēng)東山法門(mén)。又說(shuō),其弟子玄賾親受付囑而撰寫(xiě)《楞伽人法志》一書(shū)。如《師資記》說(shuō):‘玄賾以咸亨元年(670),至雙峰山,恭承教誨,敢奉驅(qū)馳,首尾五年,往還三覲,道俗齊會(huì),仂身供養(yǎng),蒙示《楞伽》義云:此經(jīng)唯心證乃知,非文疏能解。'又記弘忍大師之語(yǔ)云:‘如吾一生教人無(wú)數(shù),好者并亡,后傳吾道者,只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》,玄理通快,必多利益。資州智侁、白松山劉主簿,兼有文性,莘州慧藏、隋州玄約,憶不見(jiàn)之。嵩山老安,深有道行,潞州法如、韶州慧能、揚(yáng)州高麗僧智德,此并堪為人師,但一方人物。越州義方,仍便講說(shuō),又語(yǔ)玄賾曰:汝之兼行,善自保愛(ài),吾涅槃后,汝與神秀,當(dāng)以佛日再暉,心燈重照。'這些記,說(shuō)明《楞伽經(jīng)》在忍大師弘揚(yáng)下,已成為最有名的正宗禪學(xué)了。到神秀做國(guó)師時(shí),由于他自稱(chēng)是‘東山法門(mén)'的楞伽宗的一派,楞伽宗發(fā)展到勢(shì)不可當(dāng)了。

如上所說(shuō),可知從初祖到五祖的正傳和旁出,都稱(chēng)為楞伽師,到五祖下神秀做國(guó)師時(shí),秀大師自稱(chēng)是楞伽宗的一派,并說(shuō)明他傳授的世系,是出于蘄州東山法門(mén)。他的世系表見(jiàn)于張說(shuō)作的大通(神秀謚號(hào))禪師碑銘:‘達(dá)磨 —慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀'。神秀做了六年(701—706)國(guó)師,已經(jīng)使楞伽宗成為禪學(xué)的正宗了。在神秀圓寂后,他的弟子普寂、義福的地位更加崇高,使楞伽宗已成為當(dāng)時(shí)佛教界盛況空前的宗派了。玄賾的《楞伽人法志》,就是敘述楞伽師的宗門(mén)譜系。此書(shū)雖然已不傳,但它卻是禪宗最早的史書(shū)。玄賾的弟子凈覺(jué)撰寫(xiě)《楞伽師資記》,以宗奉《楞伽經(jīng)》,故推四卷本《楞伽經(jīng)》譯者求那跋陀羅為祖祖,降達(dá)磨于第二,共介紹了歷代傳燈的八代,即于神秀之后加玄賾、普寂。如《師資記》最后說(shuō):‘自宋代以來(lái),大德師代代相承,起自宋求那跋陀羅三藏,歷代傳燈,至于唐朝總八代,得道獲果,有二十四人也。'禪宗五祖弘忍已開(kāi)始重視《金剛經(jīng)》,而六祖慧能則大力弘演《金剛經(jīng)》,另辟蹊徑,時(shí)號(hào)南宗,稱(chēng)神秀一系為北宗。

楞伽宗托始于初祖菩提達(dá)磨,達(dá)磨來(lái)自南印度,《楞伽經(jīng)》正是南方經(jīng)典,所以教人唯讀《楞伽經(jīng)》�；劭梢韵�,承襲此風(fēng),就成為楞伽宗,又稱(chēng)為南天竺一乘宗。

《楞伽經(jīng)》有四種譯本:北涼曇無(wú)讖譯《楞伽經(jīng)》四卷,宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷,元魏菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》十卷,唐實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》七卷。楞伽師以忘言忘念,無(wú)得正觀(guān)為宗。其宗旨傳承疏注等事,如《續(xù)高僧傳·法沖傳》中說(shuō):

‘沖以《楞伽》奧典,沉淪日久,所在追訪(fǎng),無(wú)憚夷險(xiǎn)。會(huì)可師后裔盛習(xí)此經(jīng),即依師學(xué),屢擊大節(jié)。便舍徒眾,任沖轉(zhuǎn)教。即相續(xù)講三十余遍。又遇可師親傳授者,依南天竺一乘宗講之,又得百遍。其經(jīng)本是宋代求那跋陀羅三藏翻,慧觀(guān)法師筆受,故其文理克諧,行質(zhì)相貫。專(zhuān)唯念慧,不在話(huà)言。于后達(dá)磨禪師傳之南北,忘言忘念,無(wú)得正觀(guān)為宗。后行中原,慧可禪師創(chuàng)得綱組,魏境文學(xué)多不齒之。領(lǐng)宗得意者時(shí)能啟悟,今以人代轉(zhuǎn)遠(yuǎn),紕繆后學(xué),可公別傳略以詳之。今敘師承,以為承嗣,所學(xué)歷然有據(jù)。

(1)達(dá)磨禪師后有慧可、慧育二人,育師受道心行,口未曾說(shuō)。

(2)可禪師后,粲禪師、惠禪師、盛禪師、那禪師、端禪師、長(zhǎng)藏師、真法師、玉法師。以上并口說(shuō)玄理,不出文記。

(3)可師后,善師(出抄四卷)、豐禪師(出疏五卷)、明禪師(出疏五卷)、胡禪師(出疏五卷)。

(4)遠(yuǎn)承可師后,大聰師(出疏五卷)、道蔭師(抄四卷)、沖法師(疏五卷)、岸法師(疏五卷)、寵法師(疏八卷)、大明師(疏十卷)。

(5)不承可師、自依《攝論者》,遷禪師(疏四卷)、尚德律師(出《傳入楞伽》十卷)。

(6)那老師后,實(shí)禪師、惠禪師、曠法師、宏智師(名住京師西明,身亡法絕)。

(7)明禪師后,伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師(并次第傳燈,于今揚(yáng)化)。

沖公自從經(jīng)術(shù),加以《楞伽》命家,前后敷弘,將二百遍,須便為引,曾未涉文。……師學(xué)者苦請(qǐng)出義,……事不獲已,作疏五卷,題為私記,今盛行之。'

法沖唐高宗麟德時(shí)年七十九,上推其出生年代約當(dāng)隋文帝開(kāi)皇六年(586)。道宣晚年認(rèn)識(shí)法沖,對(duì)《法沖傳》的材料尚未整理,就圓寂了。但讀了《法沖傳》中如上所引的一般記述,對(duì)楞伽宗的傳承及《楞伽經(jīng)》的弘揚(yáng)注疏等事有了大概的了解。