第二章 人天行果 第一節(jié) 行

　　第二章  人天行果

　　第一節(jié)  行

　　一、皈依三寶

　　(一)皈依的意義

　　學(xué)佛必從受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故學(xué)佛的入門(mén)，以受三皈依為根本。如《演道俗業(yè)經(jīng)》中給孤獨(dú)長(zhǎng)者問(wèn)佛：‘初學(xué)道者，始以何志？佛言：先習(xí)五戒，自皈于三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺。二曰清廉，節(jié)用不盜。三曰貞良，鮮潔不染。四曰篤信，性和不欺。五曰要達(dá)，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無(wú)上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈眾，圣眾之中，所以廣大，猶如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波羅密經(jīng)皈依三寶品》中，如來(lái)答彌勒菩薩的問(wèn)話也說(shuō)：‘若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應(yīng)當(dāng)皈依佛法僧。’

　　皈依是什么意義呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三寶，以三寶為依托，是名為皈依。在所皈的境——三寶方面來(lái)說(shuō)，皈依即救護(hù)義。如《大毗婆沙論》三十四卷說(shuō)：‘救護(hù)義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學(xué)處，不犯律儀，不違法制，便能救護(hù)。彼破學(xué)處，毀犯律儀，違越法制，雖皈依三寶而不為救護(hù)。’學(xué)佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉(zhuǎn)生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護(hù)，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友，好好的學(xué)習(xí)佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護(hù)。否則，如《毗婆沙論》所說(shuō)，是不能得到救護(hù)的。

　　(二)所皈依境的選擇

　　甲、五處觀察

　　所皈依境，就是皈依的處所。所皈依境既然是我們發(fā)心皈投依靠的處所，那我們就必須慎重的選擇，觀察它是否可以作為我們真正的皈依處。否則，若是一個(gè)三業(yè)不凈，有諸過(guò)失的人，他自救之不暇，我們以他為皈投依靠，那是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到真實(shí)的好處的�！�瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)，選擇皈依處，應(yīng)當(dāng)從五方面去觀察，如彼論說(shuō)：‘謂由五處觀察所皈，乃可皈依：一、由身業(yè)清凈故；二、由語(yǔ)業(yè)清凈故；三、由意業(yè)清凈故；四、于諸有情起大悲故；五、由成就無(wú)上法故。’三業(yè)不清凈的人，必有過(guò)失；沒(méi)有大悲心的人，必有偏私；沒(méi)有成就無(wú)上法的人，于自利利他就不能究竟圓滿。故不符合這五種觀察條件的人，我們就決不應(yīng)該皈依他。

　　依據(jù)經(jīng)論中說(shuō)，只有諸佛如來(lái)才經(jīng)得起這五方面的觀察，因?yàn)樵谌鐏?lái)具有的十八不共佛法中，說(shuō)如來(lái)的三業(yè)，皆以智為導(dǎo)首，隨智慧行，所以三業(yè)清凈。就是如來(lái)的現(xiàn)行身業(yè)，在一切時(shí)間，一切處所，皆是妙善清凈，勿須覆藏。為所化有情說(shuō)正法時(shí)，現(xiàn)種種勝相，調(diào)伏眾生，能以勝力折伏攝受一切徒眾，是為如來(lái)身業(yè)清凈。如來(lái)一切意業(yè)，與智俱轉(zhuǎn)，入大眾中，生起清凈心為大眾說(shuō)法，除滅眾生的無(wú)明煩惱，是為意業(yè)清凈。又說(shuō)如來(lái)具足大悲，于一切眾生，平等化度，于任何一個(gè)眾生，未有不簡(jiǎn)擇了知而暫時(shí)棄舍者，故如來(lái)究竟不舍有情。如《攝大乘論》贊如來(lái)利樂(lè)有情的大悲頌說(shuō)：‘晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應(yīng)，利樂(lè)意皈禮。’《顯揚(yáng)圣教論》卷四說(shuō)：‘如來(lái)大悲者，謂如來(lái)悲，由四種因緣，說(shuō)名大悲：一、依上一切種妙善清凈轉(zhuǎn)依，所作成就故；二、長(zhǎng)時(shí)修習(xí)所得故；三、妙善清凈智所引故；四、緣極深固種種堅(jiān)牢一切相苦境界故。’余如《瑜伽師地論》四十四卷、《雜集論》十四卷等廣說(shuō)如來(lái)具有不共大悲的意義及顯示如來(lái)成就最極清凈的一切種妙智。如《顯揚(yáng)圣教論》第四卷說(shuō)：‘一切種妙智者，謂證得如來(lái)最極清凈智斷故；謂于染污清凈二法，一切種數(shù)相差別中，無(wú)礙智性，及彼相應(yīng)等持諸心心所法，又復(fù)如來(lái)住無(wú)漏界，為作一切有清所作事故，于十方士，示佛生有，現(xiàn)身言說(shuō)，心有所行，有所宣說(shuō)，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙*輪，入大寂滅，無(wú)礙智性，及彼相應(yīng)等持諸心心所法，是亦名為一切種妙智。’除了諸佛世尊，沒(méi)有任何人證得一切種智，故亦無(wú)成就無(wú)上法者。如上所說(shuō)，唯諸佛如來(lái)經(jīng)得起五法觀察，可以作我們的真正皈依處。

　　乙、諸天神等非所皈依

　　六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神為皈依處。但彼諸天，由于能力不夠，本身具諸障礙，不能為諸眾生作大利益，故不能作我們真正的皈依處《瑜伽師地論》七十四卷．與《顯揚(yáng)圣教論》卷六，都說(shuō)由五種因緣，諸天神等非是所皈依處。

　　(一)由形相故，諸天非所皈依。此有五義：

　　1、‘謂諸天神，世不現(xiàn)見(jiàn)，無(wú)談?wù)摴?rsquo;：(《顯揚(yáng)論》卷六文)諸天神等與人趣類別，非人類肉眼所行境界，因此諸天不能與人類相見(jiàn)，亦無(wú)交談，故亦不能與人宣說(shuō)法義。

　　2、‘容色奮發(fā)，有怖異故’：諸天神等，容貌色相奮發(fā)時(shí)，形相暴惡，現(xiàn)前雖然受樂(lè)，恐懼當(dāng)來(lái)生苦，故有怖畏。

　　3、‘染習(xí)放逸，有貪愛(ài)故’：諸天由有貪愛(ài)，于妙欲境，染習(xí)放逸。

　　4、‘舍他利益，無(wú)悲愍故’：諸天神等，于一切有情所，無(wú)悲愍心，故不能平等饒益，而棄舍利他。

　　5、‘不能解了，作與不作，不達(dá)定義故’：諸天神等具有煩惱，于應(yīng)作不應(yīng)作的諸業(yè)不能了知，以于善不善業(yè)能招愛(ài)非愛(ài)果的真實(shí)義未現(xiàn)證覺(jué)，未能通達(dá)故。

　　由此五種道理，諸天‘不可皈依’。返觀如來(lái)，由形相故，可作皈依。

　　1、‘世間現(xiàn)見(jiàn)，有談?wù)摴?rsquo;：(《顯揚(yáng)論》卷六文)佛在世時(shí)，世間現(xiàn)見(jiàn)，為眾生宣說(shuō)正法，與諸人等有所談?wù)摗?/p>

　　2、‘容色和靜，無(wú)怖畏故’：如來(lái)容貌慈祥，清凈無(wú)欲，和悅安靜，具四無(wú)畏，心無(wú)怯劣，無(wú)所疑慮，所以都無(wú)驚懼恐怖。

　　3、‘遠(yuǎn)離放逸，無(wú)貪愛(ài)故’：如來(lái)于貪等煩惱，永害習(xí)氣，于欲塵無(wú)染，具無(wú)忘失法，故能遠(yuǎn)離放逸。

　　4、不舍利他，有人悲故’：如來(lái)以大悲心晝夜六返觀察世間眾生的善根增滅，于利樂(lè)有情事業(yè)，無(wú)時(shí)暫舍。

　　5、‘善能了解作與不作，通達(dá)實(shí)義故’：‘如來(lái)已通達(dá)善惡業(yè)決定招感愛(ài)非愛(ài)果的真實(shí)義理，故于應(yīng)作不應(yīng)作的善惡業(yè)和作而有受，不作無(wú)受，皆善了知，以此教化眾生斷惡修善，進(jìn)趣解脫。如是五相非諸天所有，故如來(lái)是真皈依處。《瑜伽》《顯揚(yáng)》二論復(fù)說(shuō)由五相故，如來(lái)是真皈依處。

　　1、‘為利有情，證大菩提故’：如來(lái)在往昔因中，最初發(fā)菩提心時(shí)，是為了利益有情而決定希求無(wú)上菩提。如《瑜伽師地論》：三十五卷發(fā)心品說(shuō)：‘又諸菩薩，起正愿心，求菩提時(shí)，發(fā)如是心，說(shuō)如有言：愿我決定證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來(lái)廣大智中。’

　　2、‘現(xiàn)處大眾，開(kāi)正法眼故’：如來(lái)善轉(zhuǎn)*輪，令眾聽(tīng)聞?wù)�法，開(kāi)悟眾生法眼，如實(shí)現(xiàn)證無(wú)我實(shí)義，成為有學(xué)無(wú)學(xué)的圣者。

　　3、‘怨親有情，平等利益故’：如《瑜伽師地論》四十六卷說(shuō)：‘又諸菩薩，由五種相，當(dāng)知普于一切有情其心平等。何等為五：一者菩薩最初發(fā)心愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩薩于諸有情，深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心。四者菩薩于眾有緣已生諸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦復(fù)如是，以利俱心于諸有情住平等心。由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等。’

　　4、‘于諸家室攝，舍離貪者，諸根寂靜故’：如來(lái)由貪愛(ài)習(xí)氣永盡，舍離一切家宅親屬財(cái)物等的攝受，由此諸根不于所行境中執(zhí)取相好而游行流散，故能諸根寂靜。

　　5、‘善除一切眾生疑網(wǎng)故’：如來(lái)是一切智者，于諸眾生正善開(kāi)示，善能除遣眾生一切疑惑。

　　(二)由自性故，諸天非所皈依。由于諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調(diào)御，豈能調(diào)御他人？故非皈處。如來(lái)永斷諸漏：永害習(xí)氣，具三(身、語(yǔ)、意)不護(hù)，性極調(diào)善，亦能調(diào)御一切有情，故可皈依。

　　(三)由作業(yè)故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恒為歌舞等聲之所牽引，故于諸欲安住為業(yè)；又諸天常與非天互相戰(zhàn)斗，或被諸天自類陵蔑驅(qū)擯，起如是等損害有情的惡業(yè)，故諸天神非所皈處。如來(lái)安住于廣大無(wú)垢、寂靜等業(yè)，因?yàn)槿鐏?lái)于天住中多住第四靜慮，依此靜慮領(lǐng)受舍樂(lè)，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無(wú)動(dòng)，故名無(wú)垢。又如來(lái)能作有情利益為業(yè)，故如來(lái)是所皈依處。

　　(四)由法爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來(lái)講，世間的長(zhǎng)壽、相好、財(cái)富、安樂(lè)、辯才等功德和出世間的無(wú)怨懟、無(wú)災(zāi)橫、無(wú)燒惱、斷后世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，并不由于事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖于天神等極申敬事，亦不能得。此即說(shuō)由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。

　　(五)由因果故，諸天神等非所皈依�！讹@揚(yáng)圣教論》卷六說(shuō)：‘今問(wèn)事天神者：天神體性，為由天業(yè)感得？為由供養(yǎng)天得？為無(wú)因得？若天業(yè)得者，即應(yīng)歸業(yè)，非天。若無(wú)因得者，應(yīng)歸無(wú)因，非天。若供養(yǎng)天神得者，為唯因供養(yǎng)，感天神體？為唯因天神？為因二種(即由自供養(yǎng)及由天攝受)？若唯因供養(yǎng)者，即徒事天神；隨處供養(yǎng)，皆應(yīng)能感天報(bào)。(此說(shuō)供天無(wú)益，只要自己隨處設(shè)供即應(yīng)感得天身。)若唯因天神者，即徒設(shè)供養(yǎng)；雖不供養(yǎng)，但由天神應(yīng)得天報(bào)。若俱因二種者，但設(shè)供養(yǎng)，天神攝受，諸所祈愿，悉應(yīng)果遂。又于七種所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供養(yǎng)事攝受；二于信解緣攝受；三于信解彼者，發(fā)起信解，能感最勝天神自體；四于能感最勝所受富樂(lè)；五于摧壞阿素洛等怨敵；六于出生；七于終歿。’

　　最后七種所祈愿事不定果遂，意思是說(shuō)以供養(yǎng)諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂(lè)，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所愿求的果事。

　　由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其余鬼神則更不足道了。

　　丙、真正的皈依處

　　真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧�！惰べ�師地論》六十四卷說(shuō)：‘問(wèn)：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來(lái)性極調(diào)善故，二于一切種所調(diào)能調(diào)善方便故，三具大悲故，四以一切財(cái)而興供養(yǎng)未將為喜，要以正行而供養(yǎng)乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’

　　第一義是說(shuō)如來(lái)證得四無(wú)所畏——一、一切智無(wú)所畏，二、漏盡無(wú)所畏，三、說(shuō)障道無(wú)所畏，四、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。惑業(yè)生死俱盡，一切漏盡安穩(wěn)，故性極調(diào)善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護(hù)。

　　又如來(lái)具有三念住，攝受所化眾時(shí)，于三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛(ài)心，不起恚心，不起染心。就是說(shuō)正法時(shí)，一類弟子，恭敬屬耳，心住于教，精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，無(wú)悅無(wú)喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，于如來(lái)說(shuō)正法時(shí)，不生恭敬，乃至不精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，于如來(lái)說(shuō)正法時(shí)，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進(jìn)修行，亦不精進(jìn)修行，如來(lái)于彼，其心無(wú)二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來(lái)已永盡煩惱習(xí)氣，無(wú)愛(ài)恚癡等煩惱現(xiàn)行，故于三類徒眾能遍住妙舍，是性極調(diào)善的調(diào)御師，故是真正的皈依處。

　　第二義是說(shuō)如來(lái)于所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無(wú)契機(jī)說(shuō)法應(yīng)病與藥的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所愿所求。如來(lái)于一切所調(diào)伏的有情界和能調(diào)伏的方便，皆具無(wú)量善巧。如所調(diào)伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門(mén)等的差別；有貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非想、非非想等無(wú)量差別的有情，如來(lái)皆能善巧了知，各予應(yīng)病與藥，的能調(diào)伏的善巧方便而調(diào)伏之。故《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)如來(lái)‘為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說(shuō)應(yīng)知。

　　這里引《顯揚(yáng)圣教論》卷三文如下：‘四、所調(diào)伏無(wú)量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無(wú)量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨(dú)覺(jué)種性、或如來(lái)種性。諸如是等，所調(diào)種性，既思惟已，如實(shí)了知所調(diào)伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進(jìn)阿世耶，此不升進(jìn)阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細(xì)隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說(shuō)方解，此略聞即解，此擯遣所調(diào)伏，此攝受所調(diào)伏，此軟所調(diào)伏，此粗所調(diào)伏，此粗軟俱調(diào)伏，此應(yīng)舍置，方乃調(diào)伏。如是等處，如實(shí)了知。五、調(diào)伏方便無(wú)量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情，調(diào)伏方便。既思惟已，如實(shí)了知此因說(shuō)秘密之法，方能調(diào)伏；此因顯了之法，方能調(diào)伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉(zhuǎn)方便，此隨轉(zhuǎn)方便，此應(yīng)隨順，此應(yīng)違逆；此因不同分阿世耶；此應(yīng)作恩報(bào)恩，此應(yīng)示威奮威；此因清凈，此因示現(xiàn)奇特神變，此因示現(xiàn)奇特記別，此因示現(xiàn)奇特教誡，此因示現(xiàn)種種威勢(shì)，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說(shuō)法要，能令調(diào)伏；此因廣演法要，方令調(diào)伏。如是等方便，如實(shí)了知。’

　　第三是說(shuō)如來(lái)具足大悲，所以對(duì)于一切有情能無(wú)偏黨地平等攝持化度。如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō)：‘佛言：如來(lái)大慈，等與一切眾生樂(lè)，若于一眾生起慈悲時(shí)，乃至十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無(wú)能遍知如來(lái)甚深境界邊際。如來(lái)有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來(lái)于一眾生起于悲心，乃至一切眾生亦復(fù)如是，為作利益。如來(lái)大悲無(wú)有邊際，非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經(jīng)》卷五說(shuō)如來(lái)成就三十二種大悲，能于十方無(wú)量無(wú)邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說(shuō)應(yīng)知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說(shuō)應(yīng)知。

　　第四是說(shuō)如來(lái)以大悲利樂(lè)有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來(lái)不以有情之財(cái)物供養(yǎng)為喜，必以正行供養(yǎng)為喜。正行供養(yǎng)即依教奉行，是十種供養(yǎng)中，最殊勝的供養(yǎng)。即皈依者，若能于少分時(shí)間內(nèi)，于一諸行修無(wú)常想、苦想、空想、無(wú)我想，于涅槃修最勝想等，是名于如來(lái)所修正行供養(yǎng)。如是供養(yǎng)最為第一，最為無(wú)上。詳如下文三寶所勤修供養(yǎng)中說(shuō)。反之，若希求皈依的人以財(cái)物供養(yǎng)為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則于送財(cái)物供養(yǎng)，或送豐厚財(cái)物供養(yǎng)者生大歡喜，為作利益，而棄舍雖修正行，但無(wú)財(cái)物供養(yǎng)的正行者了。故以財(cái)物供養(yǎng)為喜的人，不可皈依。

　　由于唯有如來(lái)具足上述四種功德，故唯有如來(lái)是真正的皈依處。由此道理，如來(lái)所說(shuō)的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂(lè)有情，令有情離苦得樂(lè)，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說(shuō)：‘由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’

　　丁、所皈依的正體

　　上面已經(jīng)說(shuō)真正的皈依處，唯有佛法僧三寶。這里應(yīng)該指明所皈依的主體，使我們明確的了解正所皈依的三寶體勝。在大小乘的經(jīng)論中，說(shuō)到所皈依三寶的主體時(shí)，都說(shuō)皈依佛寶，是皈依佛的法身。皈依法寶，是皈依清凈寂滅的涅槃(滅諦)。皈依僧寶，是皈依圣僧自證的無(wú)漏無(wú)為法。這里引小乘一論，大乘一經(jīng)為證。

　　《大毗婆沙論》三十四卷說(shuō)：‘諸皈依佛善，何以皈依？答：若法義實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說(shuō)，名為佛陀。皈依彼所有學(xué)無(wú)學(xué)成菩提法，名皈依佛。……諸皈依法者，何所皈依？答：若法實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說(shuō)，說(shuō)名為達(dá)磨。皈依如是愛(ài)盡離滅涅槃，名皈依法。……諸皈依僧者，何所皈依？答：若法實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說(shuō)，名為僧伽。皈依彼所有學(xué)無(wú)學(xué)成僧伽法，名皈依僧。’

　　《大乘理趣六波羅密多經(jīng)皈依三寶品》中，如來(lái)告慈氏菩薩說(shuō)：‘者有善男子善女人皈依佛者，當(dāng)皈諸佛清凈法身。若欲求于佛法身者，當(dāng)作如是發(fā)大誓愿：愿我及彼一切有情，當(dāng)?shù)萌缡枪Φ路ㄉ�。云何乃令發(fā)如是愿？為佛應(yīng)身剎那遷變，化身佛者，疾入涅槃；功德法身，湛然常住，以是皈依清凈法身。……一切眾生，應(yīng)常皈依無(wú)為法寶。一切法中，最尊最勝莫過(guò)無(wú)為。何以故？以于生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無(wú)數(shù)劫六度萬(wàn)行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是皈依無(wú)為法寶。是三僧寶(第一義僧，諸佛圣僧；第二圣僧，須陀洹等；第三福田僧，比丘，比丘尼等。)一切有情云何皈依？應(yīng)作是說(shuō)，當(dāng)令皈依第一義諦無(wú)為僧寶。所以者何？以是無(wú)為常住僧故。而此僧寶無(wú)漏無(wú)為，不變不異自證之法，皈依如是無(wú)漏僧寶，能滅有情一切苦故。

　　所皈依的主體，如上經(jīng)論所說(shuō)，都是以無(wú)漏無(wú)為法為體性；這是指究竟的皈依正體來(lái)說(shuō)的。若佛報(bào)身化身等功德，與道諦法(證滅時(shí)法尚應(yīng)舍，故非皈依正體)和預(yù)流等圣僧功德，雖然不是所皈依的正體，但從救護(hù)義與助道緣來(lái)說(shuō)，仍然皆是殊勝的所皈依境。至于我們現(xiàn)前見(jiàn)到的佛像、經(jīng)書(shū)、比丘僧尼，是住持三寶的形相，雖然不是真實(shí)的三寶，但他在現(xiàn)時(shí)環(huán)境之下，代表了三寶，故我們從其跟前承受皈依，即應(yīng)于佛像作大師想，于經(jīng)書(shū)作法寶想，于比丘僧尼作圣僧想．依之為師，尊重恭敬應(yīng)如佛寶，法寶、僧寶。

　　還應(yīng)該知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所證的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙論》三十四卷說(shuō)：‘問(wèn)：皈依佛者，為皈依一佛？為一切佛耶？……答：應(yīng)作是說(shuō)：皈依佛者，皈依一切過(guò)殑伽沙數(shù)量諸佛。……問(wèn)：皈依法者，為皈依自相續(xù)諸蘊(yùn)滅耶？為皈依他相續(xù)諸蘊(yùn)滅？為皈依無(wú)盡數(shù)諸蘊(yùn)藏？……答：應(yīng)作是說(shuō)：皈依自他相續(xù)及無(wú)盡數(shù)一切蘊(yùn)滅。……問(wèn)：皈依僧者，為皈依一佛弟子？為皈依一切佛弟子耶？……答：應(yīng)說(shuō)皈依一切佛弟子。’《大乘理趣六波羅密多經(jīng)皈依三寶品》也說(shuō)：‘皈依法身者，即是皈依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法。’說(shuō)到所皈依的法寶，‘是殑伽沙等諸佛菩薩三無(wú)數(shù)劫六度萬(wàn)行果之所證。’說(shuō)到所皈依的僧寶是‘第一義僧，所謂諸佛圣僧，如法而住。’由上經(jīng)論所說(shuō)，故知皈依三寶是皈依一切三寶。但是應(yīng)該知道，若約依止和出家來(lái)說(shuō)，則唯以一佛一僧為師了。

　　(三)皈依者應(yīng)具的認(rèn)識(shí)和意志

　　《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘齊四緣故，說(shuō)能皈依：一、知功德故。二、知差別故。三、自誓愿故。四、更不說(shuō)有余大師故。’這里正確地說(shuō)明了能皈依的人，對(duì)于所皈依的境，應(yīng)該具有的認(rèn)識(shí)，與皈依的意志和堅(jiān)定的立場(chǎng)。

　　(一)知功德，如來(lái)的身語(yǔ)意三業(yè)，皆具足清凈圓滿無(wú)上的功德。身相功德，如諸經(jīng)中說(shuō)，具有三十二相，八十種隨形好。如《攝大乘論》頌說(shuō)：‘諸眾生見(jiàn)尊，皆審知善士，暫見(jiàn)便深信，開(kāi)導(dǎo)者皈禮。’語(yǔ)業(yè)功德，如《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。’《光明童子因緣經(jīng)》說(shuō)：‘星日可處地，山石可飛空，大�？闪羁荩�佛語(yǔ)誠(chéng)無(wú)妄。’這兩處經(jīng)文，都是顯示佛語(yǔ)清凈真實(shí)。佛語(yǔ)更有不可思議的妙用，如《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)：‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。’《寶云經(jīng)》卷三也說(shuō)：‘如來(lái)能以一音演說(shuō)諸法，隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨(dú)為己說(shuō)。’

　　意業(yè)功德，總說(shuō)有二種，即智慧與大悲。大悲如前已說(shuō)。智慧功德，如來(lái)已究竟證知世俗勝義二諦，于一切所知境界，周遍無(wú)礙。如《攝大乘論》說(shuō)：‘解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫皈禮。’‘無(wú)功用、無(wú)著、無(wú)礙、常寂定，于一切問(wèn)難，能解釋皈禮。’‘遍一切行住，無(wú)非圓智事，一切時(shí)遍知，實(shí)義者皈禮。’又如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō)…‘如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙智慧，無(wú)與等者，不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來(lái)于一剎那傾悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業(yè)報(bào)，如來(lái)能以三達(dá)無(wú)礙智慧，于剎那傾悉分別知。’總起來(lái)說(shuō)，如來(lái)具足相好壯嚴(yán)、十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法等無(wú)量功德，難以盡述。在第四章談到佛果位上功德，可以介紹一些。

　　這里僅依《瑜伽師地論》七十四卷，以六相略攝如來(lái)功德，簡(jiǎn)略地鎣述如下：

　　一、圓滿，如來(lái)成就三界及出世間的一切功德，出世間所有功德，犯過(guò)一切語(yǔ)言詮表，所以如來(lái)的圓滿功德，一切歌唱杧贊所不能及。由此因緣，天上人間，一切有情，普遍敬仰贊嘆。

　　二、無(wú)垢，普通有情的功德，有七種垢染：1、欲、2、見(jiàn)、3、疑、4、慢、5、憍、6、隨眠、7、慳。這些垢染，如來(lái)已永害無(wú)有，所以如來(lái)具有的清凈圓滿的功德。以無(wú)欲貪故，不求他知，故無(wú)欲垢。于所成就的功德，不起執(zhí)見(jiàn)，故無(wú)見(jiàn)垢。于所成就的功德，自知究竟清凈圓滿，不疑為是功德，非功德，是清凈，是過(guò)失等，已無(wú)疑惑，故無(wú)疑垢。又不以己所有功德，與他有情作較量，故無(wú)慢垢。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜，故無(wú)憍垢。如來(lái)已永害煩惱的種子和習(xí)氣，故彼功德，無(wú)諸煩惱之所隨眠，故無(wú)隨眠垢。如來(lái)于己所證功德，愿一切有情同證同得，故于功德無(wú)慳吝心，不怕令其他有情同所證得，故無(wú)慳垢。

　　三、不動(dòng)，如來(lái)究竟證得清凈圓滿的功德，諸外道不能擾動(dòng)，一切盜賊不能劫奪，一切親屬不能摧壞，一切國(guó)王不能毀壞，水、火、風(fēng)大不能轉(zhuǎn)變，色身壽命雖盡，亦無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，由諸如來(lái)功德無(wú)盡，是故不動(dòng)。

　　四、無(wú)等，如來(lái)所有功德，極廣大故，極尊重故，大威力故，無(wú)論是清凈或不清凈的一切有情，都無(wú)等者，是故無(wú)等。

　　五、能作有情利益事業(yè)，如來(lái)為了利樂(lè)有情，棄舍所得廣大清凈無(wú)罪的所有安樂(lè)，適應(yīng)各種根器的眾生，方便教示利他加行，是故能作利益他事。

　　六、功能，如來(lái)于所作利益有情事業(yè)時(shí)，不借待作意發(fā)愿而作，因?yàn)槿鐏?lái)于利樂(lè)有情事業(yè)已圓滿覺(jué)證無(wú)礙故，由菩薩行位無(wú)量劫來(lái)作有情利益事業(yè)的加行智為親屬故，于彼利益有情事業(yè)無(wú)量劫來(lái)恒時(shí)專志而作故，所以如來(lái)于利益有情事業(yè)的功能，是任連、無(wú)間、無(wú)窮無(wú)盡的。

　　(二)知差別，知差別是能皈依者，對(duì)于所皈依的三寶應(yīng)該知道的差別相，大略的意義，已如第一章中所說(shuō)，這里再引《瑜伽師地論》六十四卷原文如下：‘復(fù)次，由六種相，佛法僧寶差別應(yīng)知；一由相故，二業(yè)故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。’

　　1、由相差別：‘云何相故，三寶差別？謂自然覺(jué)悟相，是佛寶。覺(jué)悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。’這三相中，初相說(shuō)如來(lái)無(wú)師，自然修三十七菩提分法現(xiàn)等正覺(jué)。第二相說(shuō)如來(lái)自覺(jué)悟已，能說(shuō)正法，如實(shí)宣說(shuō)是道非道，令諸有情趣于是道，不趣非道。所說(shuō)法義，皆是覺(jué)悟的果法，故法寶是覺(jué)悟果相。這兩相的意義，廣如《瑜伽師地論》八十七卷中說(shuō)。第三相說(shuō)佛教中出家僧眾，由于從如來(lái)所，從圣弟子所，聽(tīng)聞?wù)�法已，凈信出家，�?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒，圓滿修習(xí)世出世正行，因?yàn)槭请S他(如來(lái)及圣弟子)所教導(dǎo)而修正行，故隨他所教正修行相是僧寶。廣如《瑜伽師地論》二十二卷所說(shuō)。

　　2、由業(yè)差別：‘云何業(yè)故，三寶差別？謂轉(zhuǎn)正教業(yè)，是佛寶。舍煩惱苦所緣境業(yè)，是法寶。勇猛增長(zhǎng)業(yè)，是僧寶。’第一業(yè)說(shuō)，由諸佛世尊出現(xiàn)于世，哀愍一切有情故，宣說(shuō)真實(shí)苦集滅道無(wú)量教法，此即如來(lái)將自所證真實(shí)法義，為有情宣說(shuō)，轉(zhuǎn)正*輪，所以說(shuō)此，是佛寶所作業(yè)。如《瑜伽師地論》二十一卷所說(shuō)。第二業(yè)說(shuō)，如來(lái)宣說(shuō)的真實(shí)教法，是舍棄煩惱及一切苦的所緣境，故說(shuō)此為法寶業(yè)。第三業(yè)說(shuō)，即僧眾修習(xí)應(yīng)理行、質(zhì)直行、和敬行、隨法行等正行，能令勇猛增長(zhǎng)一切善法，乃至證得三菩提果，是為僧寶業(yè)。廣如《瑜伽師地論》八十四卷中說(shuō)。

　　3、由信解差別：‘云何信解故，三寶差別？謂于佛寶，應(yīng)樹(shù)親近承事信解。于法寶所，應(yīng)樹(shù)希求證得信解。于僧寶所，應(yīng)樹(shù)和合，同一法性，共住信解。’這是說(shuō)皈依者于三寶所，各應(yīng)樹(shù)立其正確的差別信解。第一信解中親近義，下文正行中說(shuō)。承事即敬事的異名。略有三相，即：尊重、恭敬、供養(yǎng)。如《瑜伽論》九十九卷說(shuō)：‘又由三相，應(yīng)知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊童。隨所體悉，以身語(yǔ)意三種正行，而修供養(yǎng)。復(fù)設(shè)種種幢幡蓋等，而為供養(yǎng)。’于法寶應(yīng)以涅槃為首，發(fā)愿希求證得，故說(shuō)于法寶應(yīng)樹(shù)立希求證得的信解。僧寶共住，由內(nèi)心遠(yuǎn)離貪等所有擾惱，無(wú)違無(wú)諍，和同水乳，故善和合。如《瑜伽論》九十卷所說(shuō)。僧眾皆由如法所生、法所化、法等分(相似義)，是故同一法性。如《瑜伽論》八十四卷說(shuō)：‘大師子……口所生者，從說(shuō)法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無(wú)漏法之財(cái)寶相似法故。’共住即六和敬法，由修六種愛(ài)敬法，柔順調(diào)和，易可共住，如第一章已說(shuō)。皈依者對(duì)于僧寶應(yīng)樹(shù)立這樣正確的信解。

　　4、修行差別：‘云何修行故，三寶差別？謂于佛寶，應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所，應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所，應(yīng)修共受財(cái)法正行。’承事如前已解，供養(yǎng)當(dāng)在下文供養(yǎng)中說(shuō)。瑜伽是相應(yīng)義，包括一切乘的境行果等所有諸法，一切并有方便善巧相應(yīng)義故。如《瑜伽師地論》中廣說(shuō)。又如《瑜伽論》八十三卷說(shuō)：‘言瑜伽者，受持、讀誦、問(wèn)論、決擇、正修加行。’總略地說(shuō)，有其四種：如《瑜伽》二十八卷：‘云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四：一信、二欲、三精進(jìn)、四方便。’所說(shuō)瑜伽方便，即增進(jìn)成就瑜伽的正確方法，即住清凈尸羅等。如《瑜伽論》二十八卷說(shuō)：‘謂尸羅律儀增上力故，善守其念，善守念故，能無(wú)放逸，防護(hù)其心修諸善法，無(wú)放逸故，心正于內(nèi)修奢摩他，增上慧法毗缽舍那。’這就是說(shuō)，于法寶所，應(yīng)修如是正行。共受財(cái)法，即同梵行者，同受利養(yǎng)，名共受財(cái)。同趣尸羅，同趣正見(jiàn)，名共受法。如其次第能治于利養(yǎng)起爭(zhēng)，對(duì)治違越學(xué)處，對(duì)治于法義顛倒執(zhí)著。如《瑜伽師地論》十四卷所說(shuō)應(yīng)知，這是對(duì)于僧寶應(yīng)修的正行。

　　5、由隨念差別：‘云何隨念故，三寶差別？應(yīng)以余相，隨念佛寶；應(yīng)以余相，隨念法寶；應(yīng)以余相，隨念僧寶。’皈依者于一切時(shí)處，應(yīng)各起別行，念三寶功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。為顯三寶功德差別，故從輾轉(zhuǎn)相望說(shuō)余相。念佛世尊是正等覺(jué)者，具足十號(hào)，有大慈大悲，是一切智者，神通無(wú)量，于諸眾生，能拔苦與樂(lè)等，我欲成佛，愿與佛同，是于佛寶起隨念行。念法是如來(lái)親證真理，為利樂(lè)有情，施設(shè)三藏十二分教，有大功德，是清凈所緣，為諸眾生離苦得樂(lè)的無(wú)上妙藥，能滅煩惱，引證菩提，我欲親證，施諸眾生，是于法寶起隨念行。念僧為佛弟子，奉行如來(lái)教法，住持圣教，是清凈行者，得無(wú)漏法，具戒定慧，能為世間無(wú)上福田，我欲同住，修習(xí)僧行，是于僧寶起隨念行。

　　6、由生福差別：‘云何生福故，三寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于法寶所，即依此法，生最勝福。于僧寶所，依多有情，生最勝福。’這是說(shuō)于佛寶供養(yǎng)承事，恭敬體拜等，是依一有情生最勝福。因?yàn)樵谝环鹗澜缰�，沒(méi)有二如來(lái)同時(shí)出現(xiàn)，約此意義，故說(shuō)依一有情生最勝福。于法寶恭敬、供養(yǎng)、書(shū)寫(xiě)、受持、流通等，即依此法生最勝福，簡(jiǎn)別非于外道法供養(yǎng)等能生福德，故說(shuō)法寶名為此法。和合共住，是名為僧，故于僧寶恭敬、供養(yǎng)、親近、體拜等，說(shuō)依多有情生最勝福。

　　皈依三寶的人，若能從上述六種相中了知佛法僧三寶的差別，則于三寶功德，能夠得決定的和不共的認(rèn)識(shí)，也就能夠?qū)τ谌龑毶�起不可�?dòng)搖的堅(jiān)定信心，故從六種因相來(lái)認(rèn)識(shí)三寶的差別，是學(xué)佛的人最應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)的。

　　(三)由自誓愿，發(fā)心皈依三寶，必須是自覺(jué)自愿，由自己內(nèi)在因力發(fā)正愿心，為證菩提，誓志愿受皈依。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師。以這樣自發(fā)的誓愿而皈依三寶，是為清凈的正行皈依。

　　(四)更不說(shuō)有余大師，由四因緣，是大師性，是可皈依處，已如前說(shuō)。由五因緣，諸天外道，非可皈依，亦已如前說(shuō)，即已了知如來(lái)與天神外道，及其教法，與弟子所有勝劣差別，唯于三寶自誓皈依，不說(shuō)有余大師與教法及彼弟子為可皈依處。故皈依佛以后，以佛為師，更不皈依天魔外道。皈依法以后，以法為師，更不皈依魔外典籍。皈依僧以后，以僧為師，更不皈依魔外眷屬。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第三受戒品說(shuō)：‘若皈佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若皈法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若皈僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾。’

　　(四)皈依后的正行

　　甲、第一四正行

　　皈依三寶，可以得其救護(hù)，但必須修習(xí)正行，才能真正得救護(hù)。正行有兩類，各有四種。第一四正行，如《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘當(dāng)知皈依，有四正行：一、親近善士。二、聽(tīng)聞?wù)�法。三、如理作意。四、法隨法行。’這里分別略述如下：

　　(一)親近善士

　　(1)善知識(shí)的德相

　　善士即善友的異名，親近善士，就是通常所說(shuō)的親近善知識(shí)。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說(shuō)：‘云何名善友性：謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿。’

　　1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，無(wú)缺無(wú)穿，是名安住禁戒。

　　2、具足多聞：即于如來(lái)教法，多所聽(tīng)聞通達(dá)，于諸求法者，有多法宣說(shuō)開(kāi)示，并且講說(shuō)時(shí)，于文義善巧，于眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見(jiàn)善通達(dá)，如是名為具足多聞。

　　3、能有所證：即能證四禪八定，無(wú)常想，無(wú)�？嘞耄�苦無(wú)我想，一切世間不可樂(lè)想，有過(guò)患想，又能證慈悲喜舍，或預(yù)流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。

　　4、性多哀愍，即于諸眾生，常起哀憐悲愍，樂(lè)與其義，樂(lè)與其利，樂(lè)與其樂(lè)，樂(lè)與安穩(wěn)，如是名為性多哀愍。

　　5、心無(wú)厭倦：即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善行，善能贊嘆鼓勵(lì)，性勤精進(jìn)，為大眾宣說(shuō)正法，不辭勞倦，是名心無(wú)厭倦。

　　6、善能堪忍：他罵不報(bào)罵，他嗔不報(bào)嗔，他打不報(bào)打，他弄不報(bào)弄，于諸逼迫苦事，自推己過(guò)，以業(yè)之成熟為所依趣，終不于他發(fā)生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無(wú)改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道等時(shí)，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦，如是名為善能堪思。

　　7、無(wú)有怖畏：處大眾中，說(shuō)正法時(shí)，心無(wú)怯劣，聲無(wú)戰(zhàn)掉，辯無(wú)誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無(wú)有怖畏。

　　8、語(yǔ)具圓滿：即成就極美妙的語(yǔ)言，甚顯了的語(yǔ)言，容易悟解的語(yǔ)言，眾生樂(lè)欲聽(tīng)聞的語(yǔ)言，善辯善說(shuō)，如是名為語(yǔ)具圓滿。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論親近品》，更說(shuō)具足十德為圓滿的善知識(shí)，如彼論說(shuō)：‘若善知識(shí)，具足十種功德者，應(yīng)堪親近。何謂為十？一者調(diào)伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七覺(jué)真，八善說(shuō)，九悲深，十離退。調(diào)伏者，與戒相應(yīng)，由根調(diào)故。寂靜者，與定相應(yīng)，由內(nèi)攝故。除惑者，信念與慧相應(yīng)，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時(shí)，不疲倦故。經(jīng)富者，得多聞故。覺(jué)真者，了實(shí)義故。善說(shuō)者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時(shí)恭敬說(shuō)故。’此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開(kāi)合有差別而已，如寂靜、除惑、覺(jué)真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說(shuō)，皆是善友的圓滿德相。但此時(shí)際，具足這樣圓滿德相的善知識(shí)，實(shí)不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我們即當(dāng)欣慶求為親近依止的善士了。

　　(2)思念善知識(shí)的功德

　　善知識(shí)是指導(dǎo)我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂(lè)的導(dǎo)師，故他于我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對(duì)于善知識(shí)如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅(jiān)定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識(shí)，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無(wú)由增長(zhǎng)，故于善知識(shí)念恩念德極為重要。這里引證幾段贊嘆善知識(shí)恩和德的經(jīng)文，以啟發(fā)我們對(duì)于善知識(shí)知恩知德的善凈意樂(lè)�！对鲆话⒑�經(jīng)九眾生居品》說(shuō)：‘爾時(shí)阿難，白世尊言：所謂善知識(shí)者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無(wú)為。佛告阿難：勿作是言！言善知識(shí)者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知識(shí)之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識(shí)，成無(wú)上正等正覺(jué)，以成道果，度脫眾生，不可稱計(jì)，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識(shí)之人，全梵行之人也。’這是贊說(shuō)善知識(shí)是具足全梵行功德的人。

　　如四十《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說(shuō)：‘善財(cái)白言：圣者！唯愿慈悲，廣為我說(shuō)，我應(yīng)云何學(xué)菩薩行？應(yīng)云何修菩薩行？應(yīng)云何起菩薩行？應(yīng)云何觀察菩薩行？應(yīng)云何增廣菩薩行？應(yīng)云何成就善薩行？應(yīng)云何令普賢行速得圓滿！……爾時(shí)文殊師利苦薩，說(shuō)此偈已，告善財(cái)童子言：善哉！善哉！善男子！若有眾生，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發(fā)心已，復(fù)欲勤求菩薩行，倍更為難。善男子！汝今發(fā)心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應(yīng)當(dāng)勤求真善知識(shí)。善男子！求善知識(shí)，勿生疲懈！見(jiàn)善知識(shí)，勿生厭足！于善知識(shí)，所有教誨，當(dāng)念隨順，不應(yīng)違逆！于善知識(shí)，善巧方便，但應(yīng)恭敬，勿見(jiàn)過(guò)失！’這是說(shuō)欲求成佛的人，當(dāng)勤求善知識(shí)，但應(yīng)恭敬，勿見(jiàn)過(guò)失。一個(gè)依止弟子，假若以尋求過(guò)失的心去觀察善知識(shí)，則唯見(jiàn)師長(zhǎng)過(guò)失，覆障其清凈信心，而于善知識(shí)之敬信退失，自己善法功德亦不復(fù)增長(zhǎng)了。

　　前經(jīng)又說(shuō)：‘復(fù)次，善男子！善知識(shí)者，猶如慈母，出生一切佛法種姓故。善知識(shí)者，猶知嚴(yán)父，廣大利益親屬故。善知識(shí)者，猶如乳母，守護(hù)不令作惡法故。善知識(shí)者，猶如教師，示諸菩薩所應(yīng)學(xué)故。善知識(shí)者，猶如善導(dǎo)，能示甚深波羅密故。善知識(shí)者，猶如良醫(yī)，能治種種煩惱病故。善知識(shí)者，猶如雪山，增長(zhǎng)一切種智藥故。善知識(shí)者，猶如勇將，殄除一切識(shí)恐怖故。善知識(shí)者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識(shí)者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當(dāng)?shù)糜H近諸善知識(shí)。’

　　又說(shuō)：‘一切佛法，如是皆由善知識(shí)力而得圓滿，以善知識(shí)，而為根本。從善知識(shí)來(lái)，依善知識(shí)生，依善知識(shí)長(zhǎng)，依善知識(shí)住，依善知識(shí)為因緣，善知識(shí)能發(fā)起。’

　　以上兩段經(jīng)文，都是所說(shuō)善知識(shí)于親近的弟子有大恩德，作弟子者應(yīng)當(dāng)正念思惟，如法親近。余諸經(jīng)論中，所說(shuō)善知識(shí)功德者甚多，這里不繁引了。

　　(3)于善知識(shí)如法親近

　　學(xué)佛者尋求善知識(shí)時(shí)，在未親近和請(qǐng)求為依止以前，可以盡量的觀察其有德無(wú)德，是否可以親近依止，若經(jīng)過(guò)觀察以后，認(rèn)為是有德的善知識(shí)，確可為自己親近的師長(zhǎng)，而后正式親近依止，那就不應(yīng)當(dāng)再觀察師長(zhǎng)的過(guò)失了。故遇著了具德的善知識(shí)，要如法親近，當(dāng)?shù)茏拥纳品üΦ�，才可以新生和增長(zhǎng)。否別，以觀察過(guò)失的心去親近依止，自己的心先有煩惱成見(jiàn)，對(duì)于善知識(shí)的言行，不會(huì)虛心接受和體行，那么，自己的善法功德，也就不會(huì)生長(zhǎng)了！佛法之中，非常重視如法親近善知識(shí)。要做好如法親近善知識(shí)，首先必須注意三件事：一、認(rèn)識(shí)善知識(shí)與弟子的關(guān)系。二、應(yīng)該發(fā)什么心來(lái)親近。三、圓滿親近的方法。

　　一、善知識(shí)與弟子的關(guān)系：在小乘經(jīng)論中，多說(shuō)如父子想。在大乘經(jīng)論中，則多說(shuō)弟子于師作佛想。如《寶云經(jīng)》第六卷說(shuō)：‘我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，于和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無(wú)智，悉皆恭敬，生世尊想。于諸世尊恭敬、供養(yǎng)、信樂(lè)、歡喜，于和上亦復(fù)如是。’如八十《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》中更具體的說(shuō)明了于師于法于已于修行所作的心念，如彼經(jīng)說(shuō)，于己身生病苦想，遠(yuǎn)行想，求度想，兒子想等。于善知識(shí)生醫(yī)王想，導(dǎo)師想，船師想，父母想等。于所說(shuō)法生良藥想，正道想，舟楫想，家業(yè)想等。于所修行生除病想，遠(yuǎn)達(dá)想，到岸想，紹續(xù)想等。如經(jīng)七十七卷廣說(shuō)十類四十種想應(yīng)知。

　　學(xué)佛人親近善知識(shí)，依止善知識(shí)，主要的是從善知識(shí)的教授教誡和他的實(shí)踐生活中，來(lái)改造自己雜染的三業(yè)，豐富自己清凈的生活。使自己一天一天的生長(zhǎng)著善法功德，故善知識(shí)是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護(hù)自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對(duì)于善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如經(jīng)所說(shuō)而作念恭敬承事。

　　二、應(yīng)該發(fā)什么心來(lái)親近：對(duì)于親近善知識(shí)的發(fā)心相《華嚴(yán)經(jīng)》七十七卷《入法界品》說(shuō)：‘復(fù)次，善男予！汝承事一切善知識(shí)，應(yīng)發(fā)如大地心，荷負(fù)重任，無(wú)疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心，志愿堅(jiān)固，不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦，無(wú)能動(dòng)故。應(yīng)發(fā)如給侍心，所有教令，皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心，有所訓(xùn)誨，無(wú)違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心；不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如母心，受諸勤苦，不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心，隨所受教無(wú)違故。應(yīng)發(fā)如除糞心，離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心，能低下故。……。’

　　經(jīng)中所說(shuō)為二十種心，這里只節(jié)錄了前十種，足以顯示弟子對(duì)于善知識(shí)的親近意志之堅(jiān)毅、誠(chéng)厚、任勞、無(wú)動(dòng)，這是因?yàn)樽约簭氐琢私�，一切佛法，皆以善知識(shí)為根本而生、而長(zhǎng)、而住、而圓滿，故能發(fā)起一切恭敬承事的心意來(lái)親近善知識(shí)。但是，應(yīng)該知道，這是指對(duì)于具足圓滿德相的善知識(shí)而說(shuō)的，若不是一個(gè)具德的善知識(shí)，我們則不應(yīng)當(dāng)毫無(wú)觀察簡(jiǎn)擇地盡棄主宰而任其支配。

　　三、圓滿親近法：圓滿親近善知識(shí)的方法，《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)有四種，如彼論說(shuō)：‘當(dāng)知菩薩由四種相，方得圓滿親近善及。一于善友，有病無(wú)病，隨時(shí)供侍，恒常發(fā)起愛(ài)敬凈信。二于善友，隨時(shí)敬問(wèn)、體拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業(yè)，而為供養(yǎng)。三于善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時(shí)供養(yǎng)。四于善友，若正依止，于如法義，若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無(wú)有傾動(dòng)，如實(shí)顯發(fā)，作奉教心，隨時(shí)往詣，恭敬承事，請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受。’

　　這四種親近別中，前三事容易了解，不必再加解釋。第四義是說(shuō)，于正所依止的師長(zhǎng)，如其所說(shuō)的教授教誡的法義，有與舊說(shuō)相同的名合，或依經(jīng)論而說(shuō)的名合，不與舊說(shuō)相同名離，成不依經(jīng)論而別說(shuō)自己見(jiàn)解的名離。作弟子者，如師所說(shuō)法義，無(wú)論其與經(jīng)論或舊說(shuō)，若同若別，凡師所說(shuō)，若開(kāi)許的，若遮止的，皆應(yīng)無(wú)倒隨順信受奉行。如所開(kāi)許的進(jìn)取修持，如所遮止的止息不作。隨師所說(shuō)自在，不為一切異論所引奪傾動(dòng)，若有違犯，師長(zhǎng)如實(shí)顯發(fā)時(shí)，無(wú)惱亂之心，唯欲進(jìn)求了解，作奉教心，到師長(zhǎng)跟前，恭敬承事，請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受。

　　(二)聽(tīng)聞?wù)��?/p>

　　(1)聞法的重要

　　皈依者的第二正行，是聽(tīng)聞?wù)�法。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣說(shuō)開(kāi)示的法義，是至正善士丈夫所說(shuō)，至正的教法，故名正法。即契經(jīng)、重頌、記別第十二分教，如第一章第一節(jié)佛法僧三寶中已說(shuō)，廣如《瑜伽師地論》，二十五卷應(yīng)知。皈依三寶者，對(duì)于十二分教法，聽(tīng)聞其文，聽(tīng)聞其義，并受持讀誦，是為聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　學(xué)佛的人為什么須要聽(tīng)聞?wù)�法呢？因�(yàn)槲覀兎泊螅�愚迷癡暗，對(duì)于善惡法認(rèn)識(shí)不清，在作為一切事的時(shí)候，是非不同，常想莫辨，因此于善不知取，于惡不知斷，現(xiàn)前三業(yè)，多成顛倒，雖然以好心作事，反成惡行惡因，這都是由于不知法義的過(guò)失。如來(lái)在十二分教中，很清楚明白地開(kāi)示什么是善法，什么是想法，善如何修，惡如何舍，有漏法怎樣斷，無(wú)漏功德如何修證，皆詳盡無(wú)余。學(xué)佛的人，為了斷惡修善，舍有漏而取證無(wú)漏，必須清楚地認(rèn)識(shí)善惡，認(rèn)識(shí)有漏無(wú)漏，故須要聽(tīng)聞?wù)�法，依之起行，使自己的所行成為正行而招感勝果�?/p>

　　如《大寶積經(jīng)》卷五十說(shuō)：‘如人入暗室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所具。如是雖有人，內(nèi)具諸明解，不聞?dòng)谡�法，善惡何能曉。多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃。善聽(tīng)增長(zhǎng)聞，聞能增長(zhǎng)慧，慧能修凈義，得義能招樂(lè)。聰慧得義已，證現(xiàn)法涅槃，凈覺(jué)法相應(yīng)，證得第一樂(lè)。菩薩聞法已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。’此經(jīng)前兩頌說(shuō)不聽(tīng)聞?wù)�法的過(guò)失，后三頌是說(shuō)聽(tīng)聞?wù)�法的義利，其中第三頌總贊多聞的功德。在《瑜伽師地論本地分》卷十九中廣有解釋，可檢閱參考。

　　又如彼論聲聞地說(shuō)：‘多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃。’《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說(shuō)：‘不知三世事，亦寡法財(cái)寶，飽腹資欲心，人形畜無(wú)別。’前頌是說(shuō)多聞的好處，由聽(tīng)聞?wù)�法，可以了知一切法，而知道斷除惡因惡果舍棄無(wú)義有漏法，證得寂靜安穩(wěn)的涅槃。后頌是說(shuō)，不聽(tīng)聞?wù)�法的壞處，連三世因果的事理也不會(huì)知道，心識(shí)中除了知世間的財(cái)寶之外，一點(diǎn)法寶也沒(méi)有，這樣的人，在享樂(lè)衣服飲食以外，什么高尚的意志都沒(méi)有，等同于畜生，因?yàn)樗�只知道愚迷的生活，而不知善惡的三世因果和有漏無(wú)漏法的過(guò)失和功德。

　　又《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》對(duì)于少學(xué)的過(guò)失說(shuō)：‘少學(xué)或心高，易滿如牛跡。如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測(cè)及增謗。牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提，愚學(xué)為生死。如是不了知，斯由少學(xué)過(guò)。’由上經(jīng)論所說(shuō)多聞的勝利，不聞與少學(xué)的過(guò)失，可以知道聽(tīng)聞?wù)�法的重要了�?/p>

　　(2)恭敬說(shuō)法師

　　知道了聽(tīng)聞?wù)�法的重要，其次就是�?shí)際地從善知識(shí)跟前去聽(tīng)受。但要使自己聽(tīng)聞?wù)�法能得殊勝的利益，�?duì)于說(shuō)法師與所說(shuō)的法和聽(tīng)法的心理，都應(yīng)該發(fā)起恭敬心，正確的思想，和清凈的心理，才能得到真實(shí)的聽(tīng)聞利益。這里先說(shuō)對(duì)于說(shuō)法師的心念。

　　對(duì)于說(shuō)法師，經(jīng)中往往說(shuō)應(yīng)作醫(yī)生想，極應(yīng)恭敬，唯以純凈心屬耳聽(tīng)法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，說(shuō)名為于說(shuō)法師由五種處不作異意：

　　一、于壞戒不作異意，即于戒行有損壞的說(shuō)法師，不應(yīng)起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。

　　二、于壞族不作異意，就是有些說(shuō)法師，出生的族性不高貴，聽(tīng)法者不應(yīng)心想：這說(shuō)法師是卑賤族姓家庭出身，我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。

　　三、于壞色不作異意，即說(shuō)法師色相容貌不莊嚴(yán)，不應(yīng)嫌其丑惡，而不從其聽(tīng)法。

　　四、于壞文不作異意，即說(shuō)法師的文詞不美妙，不應(yīng)嫌其鄙俗，而不從其聽(tīng)法。

　　五、于壞美不作異意，即說(shuō)法師的言語(yǔ)不好，不應(yīng)嫌其粗陋，而不從其聽(tīng)法。

　　聽(tīng)法的人，若于說(shuō)法師，用意尋求上述五過(guò)，則自然不愿從其聽(tīng)聞法義了。故聽(tīng)法者，應(yīng)于己作病人想，于法作藥物想，于說(shuō)法師作醫(yī)生想，但應(yīng)恭敬，聽(tīng)受正法，不應(yīng)于說(shuō)法師追求過(guò)失，影響聞法善心，而退失勝慧利益。

　　(3)尊重正法

　　諸經(jīng)中多說(shuō)于法存藥物想，為療治煩惱業(yè)病，于正法藥極應(yīng)尊重�！惰べ�師地論》說(shuō)，聽(tīng)聞?wù)�法時(shí)，于法師所說(shuō)的正法，應(yīng)作五種想念：

　　一、作寶想：我們從無(wú)始以來(lái)，在三界中生死流轉(zhuǎn)，最缺的是善法財(cái)，佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物，百千萬(wàn)劫難遭難遇，現(xiàn)在遇著了，憑借他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無(wú)上的至寶，今得聽(tīng)聞，應(yīng)生極大的尊重心。

　　二、作眼想：我們?cè)谌�界中輪轉(zhuǎn)，得善趣果報(bào)的時(shí)候少，墮諸惡趣的時(shí)候多，更不知解脫生死，這都是自己愚癡無(wú)智，于善法惡法，不知取舍，如盲人無(wú)眼，于正道險(xiǎn)道，無(wú)能辨別，今得聽(tīng)聞?wù)�法，得到了辨別是非善惡的妙慧，如盲人眼開(kāi)，應(yīng)生無(wú)比的慶幸。

　　三、作明慧想：聽(tīng)聞?wù)�法，即已得廣大慧眼，于一切所知境界，能如實(shí)不錯(cuò)地了知，如光明照了諸物，現(xiàn)在自己得著這正法光明，照徹事理，不再為所迷，應(yīng)知恩懷感。

　　四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞獨(dú)覺(jué)佛果三種菩提勝果的因性，聽(tīng)聞?wù)�法，就是已�?jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應(yīng)生無(wú)上歡喜心。

　　五、作無(wú)罪大適悅想：所聞的正法，是證得菩提涅槃的因，現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能于諸法如實(shí)簡(jiǎn)擇而修習(xí)止觀，現(xiàn)世中可得遠(yuǎn)離欲界粗垢罪過(guò)的靜慮大樂(lè)，因性已得，應(yīng)生適悅的大樂(lè)想。

　　這五種想，廣如《瑜伽師地論》四十四卷菩薩地所說(shuō)應(yīng)知。

　　(4)聞法樂(lè)意

　　聽(tīng)聞?wù)�法時(shí)，對(duì)于說(shuō)法師和所說(shuō)正法，有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發(fā)起純正的聞法、意樂(lè)，即應(yīng)該以無(wú)雜染心，無(wú)散亂心，去聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說(shuō)：‘往法師所，無(wú)雜染心，無(wú)散心，聽(tīng)聞?wù)�法。云何菩薩無(wú)雜染心聽(tīng)聞?wù)�法？謂聽(tīng)法時(shí)，其心遠(yuǎn)離貢高雜染，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。由六種相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相，其心遠(yuǎn)離性弱雜染。謂聽(tīng)法時(shí)：應(yīng)時(shí)而聽(tīng)，殷重而聽(tīng)，恭敬而聽(tīng)，不為損害，不為隨順，不求過(guò)失，由此六相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。又聽(tīng)法時(shí)，恭敬正法，恭敬說(shuō)法補(bǔ)特伽羅，不輕正法，不輕說(shuō)法補(bǔ)特伽羅，由此四相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。又聽(tīng)法時(shí)，不自輕蔑，由此一相，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。菩薩如是無(wú)雜染心聽(tīng)聞?wù)�法。云何菩薩無(wú)散亂心聽(tīng)聞?wù)�法？謂由五相：一者，求悟解心聽(tīng)聞?wù)�法；二者，專一趣心�?tīng)聞?wù)�法；三者，聆音屬耳�?tīng)聞?wù)�法；四者，掃滌其心�?tīng)聞?wù)�法；五者，攝一切心聽(tīng)聞?wù)�法。菩薩如是求聞?wù)�法。菩薩何故求聞?wù)�法？謂諸菩薩求內(nèi)明時(shí)，為正修行法隨法行，為廣開(kāi)示利悟于他。’

　　論文中所說(shuō)的‘不為損害’，即于說(shuō)法師不作障礙違緣。‘不為隨順’，就是于聽(tīng)聞的正法有未了解的意義，或有疑惑，不唯隨順師說(shuō)，必須以求其悟解的清凈心而真誠(chéng)請(qǐng)問(wèn)。若自己于正法義不能悟解，或復(fù)懷疑，終不譏誚于師，是為‘不求過(guò)失’。這些意義，如《瑜伽師地論》八十四卷攝異門(mén)廣說(shuō)應(yīng)知。

　　(三)如理作意

　　親近善士與聽(tīng)聞?wù)�法的自的，在以所聞法義引起如理作意。因?yàn)榘l(fā)動(dòng)三業(yè)最初有力的心所是作意，故欲求三業(yè)清凈，必須于所聞?wù)�法中所說(shuō)的應(yīng)修應(yīng)斷的善惡法義，與真實(shí)非真實(shí)的道理，依所聞法理引起如實(shí)不謬的作意，此即名為如理作意。有此作意，則知見(jiàn)自能清凈，不起顛倒邪見(jiàn)，而引起如理的正行。

　　如《法蘊(yùn)足論》第一卷說(shuō)‘云何名為如理作意？謂從善士，聞?wù)�法已，�?nèi)自慶慰，歡喜踴躍。奇哉世尊！能說(shuō)如是深妙正法。佛所說(shuō)苦，實(shí)為真苦；佛所說(shuō)集，實(shí)為真集；佛所說(shuō)滅，實(shí)為真滅；佛所說(shuō)道，實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發(fā)意，審正觀察深妙自義，如是名為如理作意。’這如理作意總有兩種，即不增益非真實(shí)有的作意和亦不損減諸真實(shí)有的作意。

　　如《瑜伽師地論》第一卷說(shuō)：‘如理所引者，謂不增益非真實(shí)有，如四顛倒。謂于無(wú)常，常倒；于苦，樂(lè)倒；于不凈，凈倒；于無(wú)我，我倒。亦不損減諸真實(shí)有，如諸邪見(jiàn)。謂無(wú)施與等諸邪見(jiàn)行�；蚍ㄗ≈侨缡橇酥�諸所知事�；蛏魄鍍舫鍪篱g智如實(shí)覺(jué)知所知諸法。如實(shí)名為如理所引。與此相違，當(dāng)知不名為如理所引。’

　　常、樂(lè)、凈、我四種妄執(zhí)，非所知事上真實(shí)所有，是愚夫于所知事上不如實(shí)知所引起的增益倒執(zhí)，故是非理作意。如理作意，是如其所聞?wù)�法理而了知諸行無(wú)常，有漏皆苦，身器不凈，人法無(wú)我。于所知事不起四種非真實(shí)有的顛倒見(jiàn)，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福財(cái)，乃至修無(wú)漏行可證阿羅漢等，皆真實(shí)事，邪見(jiàn)的人，毀謗無(wú)有，這是損減真實(shí)有的非理作意。聽(tīng)聞?wù)�法的人，于布施持戒等有果�?bào)的真實(shí)事，如正法理思惟信受，不損減為無(wú)、是名如理作意。

　　‘法住智’，即如佛所說(shuō)法義而無(wú)倒了知，如《瑜伽師地論》卷十說(shuō)：‘云何以法住智？謂如佛施設(shè)開(kāi)示，無(wú)倒而知。’

　　‘所知事’，即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，處非處善巧等，于這些事理能正了知，是名如實(shí)了知。廣如《瑜伽師地論》二十六卷《聲聞地》所說(shuō)。

　　‘出世間智’，即如理智，此智住有學(xué)位名為清凈，住無(wú)學(xué)位名善清凈。此出世間于所知諸法，能親證真實(shí)，故名‘如實(shí)覺(jué)知’。

　　‘所知諸法’，即色心心所等有為無(wú)為法。如前第一章已說(shuō)。如上所說(shuō)兩種如理所引，是名如理作意。學(xué)佛的人，應(yīng)依教奉行。

　　(四)法隨法行

　　皈依三寶者的第四種正行是‘法隨法行’。法是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故得名法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順于涅槃，故名隨法。行是學(xué)佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進(jìn)修行圣道，是名為法隨法行。又如理作意所引出離遠(yuǎn)離所生的諸勝善法，皆名為法，于此善法修習(xí)堅(jiān)住。無(wú)間精進(jìn)，隨法義行故，如是名為法隨法行(《集異門(mén)論》卷六)。又世親《攝大乘論釋》說(shuō)：‘如教行故，名法隨法行。即一切學(xué)處名法，隨順學(xué)法修行，是為法隨法行。’此如教法，略有五位。即身語(yǔ)意三業(yè)如教行故。無(wú)倒隨轉(zhuǎn)，是為三種，于法正思，為第四種，于法正修，為第五種。

　　如《瑜伽師地論》三十八卷說(shuō)：‘云何菩薩法隨法行？當(dāng)知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)倒隨轉(zhuǎn)，正思、正修。若佛世尊，于彼諸法制身語(yǔ)意，令不造作；于此諸法，開(kāi)身語(yǔ)意，令其造作。即于如是二種法中，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)倒遠(yuǎn)離，無(wú)倒修證，是名菩薩于諸法中身語(yǔ)意業(yè)無(wú)倒隨轉(zhuǎn)法隨法行。

　　云何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨(dú)居閑靜，隨所聞法，樂(lè)欲思惟，樂(lè)欲稱量，樂(lè)欲觀察，先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處，思惟彼法，恒常思惟，無(wú)間加行，殷重加行，而無(wú)慢緩。是諸苦薩，勇猛精進(jìn)思惟法時(shí)，于其少分，以理觀察，而隨悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō)，正能悟入最初思惟。既悟入已，數(shù)數(shù)作意，令得堅(jiān)固。是諸菩薩，由能遠(yuǎn)離，不應(yīng)思議而思惟故，其心不隨迷悶錯(cuò)亂。由能恒常無(wú)間殷重加行無(wú)緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無(wú)失壞，得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分但信解故，于極甚深，自少覺(jué)慧不能達(dá)法，仰推如來(lái)，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠(yuǎn)離衰患，無(wú)諸過(guò)罪。由諸菩薩，思惟法時(shí)但依其義不依文故，于佛世尊一切所說(shuō)密意言語(yǔ)，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說(shuō)大說(shuō)得善巧故，于真實(shí)義，無(wú)物無(wú)法，能傾能動(dòng)，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來(lái)所未得忍。是諸菩薩，由即于此已所得忍，數(shù)數(shù)作意，令堅(jiān)牢故，能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。

　　云何菩薩于法正修？當(dāng)知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習(xí)奢摩他毗缽舍那；四者，樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

　　云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，于離言說(shuō)唯事唯義所緣境中，系心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相，令心內(nèi)住、安住、等住，廣說(shuō)乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇法，廣說(shuō)乃至覺(jué)明慧行，是名毗缽舍那。云何修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，于奢摩他毗缽舍那，無(wú)間加行，殷重加行，恒常修習(xí)，是名修習(xí)奢摩他毗缽舍那。云何樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即于如是止觀相中，其心無(wú)動(dòng)，于無(wú)功用離諸加行任運(yùn)轉(zhuǎn)處，攝受無(wú)亂，是名樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

　　當(dāng)知此中，是諸菩薩，如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那，如是如是樂(lè)住奢摩他毗缽舍那；如如樂(lè)住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長(zhǎng)廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見(jiàn)增長(zhǎng)廣大。齊此名為修所應(yīng)作。謂于所依中，應(yīng)除遣粗重，及于一切所知，應(yīng)修清凈知見(jiàn)，如是一切修所作業(yè)，菩薩由前四種修相，時(shí)能成辦。’

　　論文中，‘謂如所求’乃至‘法隨法行’一段，是說(shuō)菩薩于所求所受的法，如教修行的身語(yǔ)意三種法隨法行。從‘云何菩薩于法正思’以下，至‘能正修行正思所攝法隨法行’，是說(shuō)菩薩第四種法隨法行。于法正思文中，總有八相，從‘云何菩薩于法正思’至‘令得堅(jiān)固’是正解八相，從‘是諸菩薩’至‘隨順趣入’，是成立八相。為了醒目，把解和成的論文對(duì)照立表如下：(見(jiàn)表一)

　　(見(jiàn)表一)

　　第六相‘如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō)’，指聲聞乘不了義教名默說(shuō)；大乘教中了義宣說(shuō)，是名大說(shuō)。‘能得先來(lái)所未得忍’，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時(shí)未得，創(chuàng)初獲得，故名先來(lái)所未得忍。

　　‘云何菩薩于法正修’以下，是說(shuō)菩薩第五種法隨法行。‘于離言說(shuō)唯事唯義’等，是說(shuō)法性絕離言說(shuō)相，菩薩由前八種正思為依持故，于離言法性，如實(shí)智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，系心專住。

　　‘如理簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇法，廣說(shuō)乃至覺(jué)明慧行。’這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門(mén)分》中自釋說(shuō)：‘言簡(jiǎn)擇者，總?cè)∫磺锌喾ǚN類為苦圣諦故。最極簡(jiǎn)擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡(jiǎn)擇法者，依此處所簡(jiǎn)擇契經(jīng)等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡(jiǎn)擇者，謂審解了。最極簡(jiǎn)擇者，謂審定等解了。極簡(jiǎn)擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復(fù)有差別，言解了者，于所知事作意發(fā)悟。等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺(jué)者，謂堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧，明者，謂習(xí)所得慧�；坌姓�，謂能受持讀誦問(wèn)論勝?zèng)Q擇等增上了別，即于彼義轉(zhuǎn)增明了勤修習(xí)慧。’《攝異門(mén)分》中，說(shuō)到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達(dá)、審察、聰睿等差別名稱，這里略去不說(shuō)，故說(shuō)‘乃至’二字。余文易知，不繁解釋。

　　乙、第二種四正行

　　皈依三寶的佛弟子，除了學(xué)習(xí)前面所說(shuō)的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘當(dāng)知復(fù)有四種正行：一、諸根不掉，二、受學(xué)學(xué)處，三、悲愍有情，四、應(yīng)時(shí)時(shí)無(wú)間于三寶所勤修供養(yǎng)。’這里分別略說(shuō)如下：

　　(一)諸根不掉

　　諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動(dòng)，是為諸根不掉。六根如門(mén)，為出生六識(shí)緣慮一切境界的增上依托處，要想使內(nèi)心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護(hù)根門(mén)作起。故修行用功最初的下手處，應(yīng)該修行根律儀。根律儀修法的簡(jiǎn)單說(shuō)明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說(shuō)：‘云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護(hù)正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見(jiàn)色已，而不取相，不取隨好�？忠朗翘帲�由不修習(xí)眼根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛(ài)惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)眼根，依于眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺(jué)觸已，意了法已，而不取相，不取隨好�？忠朗翘�，由不修習(xí)意根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛(ài)惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)意根，依于意根，修律儀行，是名根律儀’。

　　‘尸羅’即戒，義譯清涼。‘律儀’就是軌則。‘守護(hù)正念’即于聞思修所得念，正勤修習(xí)，不息加行，于時(shí)時(shí)中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委細(xì)的修習(xí)正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或無(wú)記舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不執(zhí)取其相。‘不取隨好’，即于色等境上不取其隨附于境上的可愛(ài)等相，即由眼根色境為緣生起眼識(shí)，眼識(shí)無(wú)間生起方別意識(shí)，由此分別意識(shí)，于眼所緣色中，執(zhí)取其相已，更取可愛(ài)不可愛(ài)等的隨逐相，于可愛(ài)的種種色境相，生起染著，于不可愛(ài)的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。

　　修行的人依戒律儀，時(shí)時(shí)以正念防心，令根于色境遠(yuǎn)離，雖見(jiàn)亦不執(zhí)取其相。于色境界正現(xiàn)前時(shí)，不取隨好，分別意識(shí)于可愛(ài)色等將生染著，于不可愛(ài)色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護(hù)此非理分別的煩惱相應(yīng)意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，是為防護(hù)眼根，于眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識(shí)，即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識(shí)于可愛(ài)的色法將生染著，于不可愛(ài)的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護(hù)此非理分別將生煩惱的意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，如是名為正念防護(hù)意根，于意根修律儀行。

　　修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護(hù)，即防守正念，及所修習(xí)常委正念，能防護(hù)諸根，令不掉動(dòng)。二、所防護(hù)，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護(hù)，即從可愛(ài)不可愛(ài)的色境中防護(hù)，乃至于從可愛(ài)不可愛(ài)的法境而正防護(hù)。四、如何防護(hù)，即于色等境上不取其相，不取隨好。若于色等境相上，將發(fā)生種種惡不善法，令心流漏，即于此境處修行律儀，防守其根。五、正防護(hù)，即由正念防護(hù)意根，于一切境住平等舍位。這樣精勤修習(xí)根律儀，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于無(wú)忘失念獲得任持力；即由是功能勢(shì)力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進(jìn)趣所證。如上所說(shuō)的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應(yīng)知。

　　(二)受學(xué)學(xué)處

　　受學(xué)學(xué)處，就是戒律儀。皈依三寶的佛弟子，在受皈依以后，隨其自己的能力，應(yīng)受學(xué)如來(lái)所制的學(xué)處，既受學(xué)學(xué)處，為了保證清凈，無(wú)有垢染毀壞，就必須修行戒律儀。修戒律儀應(yīng)該注意的事，總略地說(shuō)有三方面：

　　一、安住凈戒，即于自己所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧損身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，于身語(yǔ)二業(yè)防護(hù)清凈，無(wú)缺損，無(wú)穿漏，是名安住凈戒。

　　二、善能守護(hù)別解脫律儀，別解脫律儀，即七眾弟子所受學(xué)的別解脫戒。于此別解脫善能守護(hù)，是名善能守護(hù)別解脫律儀。于此應(yīng)修行：(一)軌則圓滿，即于行、住、坐、臥四威儀中，成就軌則，隨順于毗奈耶，不為世間人之所譏嫌毀謗，不為持律者、學(xué)律者之所呵責(zé)，見(jiàn)者聞?wù)�，皆生歡喜贊嘆，說(shuō)名軌則圓滿。(二)所行圓滿，即不行于五處：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、國(guó)王家，5、旃荼羅(譯屠者)羯恥那(譯斷獄官)家。守護(hù)別解脫律儀者，于此五處不行，于余清凈無(wú)罪處行，是名所行圓滿。五種非所行處，雖是如來(lái)為比丘而制，但皈依三寶受持五戒的人，也應(yīng)遠(yuǎn)離。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷《受戒品》說(shuō)：‘善男子！受優(yōu)婆塞戒，有五處所，所不應(yīng)游：屠兒、淫女、酒肆、國(guó)王、旃陀羅舍。’故于此五處善能遠(yuǎn)離，亦是最殊勝的所行圓滿。(三)于微小罪見(jiàn)大怖畏，即于諸小隨小學(xué)處，若有毀犯，應(yīng)見(jiàn)為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：‘莫輕小罪，以為無(wú)殃，滴水雖微漸盈大器，且受報(bào)不爽。’又如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō)：‘眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。’故不應(yīng)輕小罪，若有所犯，急速懺悔，令其還凈。于三事能夠如法而行，是名為善能守護(hù)別解脫律儀。

　　三、受學(xué)學(xué)處，即于一切所應(yīng)學(xué)處，皆發(fā)心受學(xué)。受別解脫戒者，雖從戒師所獲得別解脫律儀，得聞少分學(xué)處，但于學(xué)處未能多知善巧，復(fù)應(yīng)于一切所應(yīng)學(xué)處，自誓皆當(dāng)修學(xué)。從親教師、軌范師，諸善知識(shí)，聽(tīng)聞學(xué)習(xí)，求得善巧，求得曉悟，并如所教誨，復(fù)能受學(xué)，是名為受學(xué)學(xué)處。

　　(三)悲愍有情

　　前面說(shuō)五處觀察所皈依境中，如來(lái)由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來(lái)與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經(jīng)梵行品》贊佛說(shuō)：‘大慈愍眾生，故令我皈依。’又如《增一阿含經(jīng)》第三十一力品說(shuō)：‘諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。’故皈依三寶的，應(yīng)學(xué)如來(lái)，于諸有情，斷除損害而修悲愍心。于諸有情，先修悅意慈，見(jiàn)諸有請(qǐng)，皆甚可悅意，復(fù)修行極親厚心，極愛(ài)念心，欲作恩心，欲拔苦心，無(wú)厭倦心，代受苦心，令心調(diào)柔自在。

　　于諸有情生起拔苦與樂(lè)的堪能意樂(lè)，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)：‘一、有情緣慈，即普緣一切有情，發(fā)起與樂(lè)的增上意樂(lè)，修慈俱心，當(dāng)知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善于一切有情，住唯法想增上意樂(lè)，不起有情相，正觀唯于法上假說(shuō)有情，修慈俱心，當(dāng)知此名法緣慈。三、無(wú)緣慈，修慈行者，復(fù)于諸法，遠(yuǎn)離分別，不起法相，修慈俱心，當(dāng)知即此名無(wú)緣慈。如有情緣、法緣、無(wú)緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發(fā)起除苦增上意樂(lè)，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住于無(wú)相，修悲俱心，即無(wú)緣悲。’如《大般涅槃經(jīng)》卷十四梵行品說(shuō)：‘慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見(jiàn)父母妻子親屬，見(jiàn)一切法，皆從緣生，是名法緣。無(wú)緣者，不住法相及眾生相，是名無(wú)緣。悲喜舍心，亦復(fù)如是。’

　　修慈悲心，能斷嗔恚，是成圣的種姓，而且所得福報(bào)，無(wú)量無(wú)盡，如《大般涅槃經(jīng)》卷十四說(shuō)：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂(lè)，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種性，得福報(bào)無(wú)量。設(shè)使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂(lè)，象馬種種物，所得福果報(bào)，不及修一慈，十六分中一。’皈依三寶的佛弟子，為了成就證圣的種姓，和獲得殊勝莊嚴(yán)的大福報(bào)，應(yīng)急起修行慈愍有情的心行。

　　(四)于三寶所勤修供奉

　　(1)總說(shuō)

　　學(xué)佛的人，在皈依三寶之后，應(yīng)隨時(shí)以清凈信心，憶念三寶的功德，隨己力能以其或少或多的諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。這是培養(yǎng)自己福德的事，也是自己依正二報(bào)的莊嚴(yán)因行，所以應(yīng)該歡喜虔誠(chéng)地時(shí)時(shí)無(wú)間于三寶前隨力勤修供養(yǎng)。

　　《瑜伽師地論》四十四卷《戒品》中說(shuō)：‘于日日中，應(yīng)于三寶前，以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。’若未廣設(shè)供養(yǎng)，最低限度亦應(yīng)做到‘下至以身一拜禮敬，下至以語(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德。’這就是說(shuō)，若無(wú)財(cái)物設(shè)供，即以身語(yǔ)意三業(yè)供養(yǎng)�！秾氃平�(jīng)》中，很具體地指示了對(duì)于三寶的供養(yǎng)方法，如經(jīng)第一卷說(shuō)：‘云何名菩薩恭敬施具足？供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。香花伎樂(lè)繞如來(lái)塔，涂掃佛地，若諸朽故崩落，修治嚴(yán)飾，如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽(tīng)法、讀誦、受持、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)，思惟其義，如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥，種種雜物，供給所須，奉施于僧，乃至貧下無(wú)所有時(shí)，當(dāng)用凈水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養(yǎng)三寶，是名菩薩恭敬施具足。’

　　(2)供養(yǎng)差別相

　　供養(yǎng)有十種差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)：‘當(dāng)知供養(yǎng)，略有十種：

　　一、設(shè)利羅供養(yǎng)，  二、制多供養(yǎng)，  三、現(xiàn)前供養(yǎng)，  四、不現(xiàn)前供養(yǎng)，

　　五、自作供養(yǎng)，   六、教他供養(yǎng)，  七、財(cái)敬供養(yǎng)，  八、廣大供養(yǎng)，

　　九、無(wú)染供養(yǎng)，   十、正行供養(yǎng)。’

　　分別略釋如下：

　　1、設(shè)利羅供養(yǎng)：設(shè)利羅舊譯為舍利，這里是指如來(lái)的色身。設(shè)利羅供養(yǎng)，就是供養(yǎng)者親身現(xiàn)前供養(yǎng)如來(lái)的色身，是名設(shè)利羅供養(yǎng)。

　　2、制多供養(yǎng)：制多義翻塔廟，就是于為如來(lái)所造的一切塔廟前，無(wú)論為新為舊，設(shè)諸供養(yǎng)，是名制多供養(yǎng)。

　　3、現(xiàn)前供養(yǎng)：就是供養(yǎng)者，于如來(lái)色身，或于如來(lái)的塔廟，親身面對(duì)其前現(xiàn)見(jiàn)而設(shè)供養(yǎng)，是名現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　又若供養(yǎng)者，于如來(lái)所，或如來(lái)制多所，現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)品時(shí)，發(fā)起增上意樂(lè)相應(yīng)的清凈心，作如是的思惟：‘若一如來(lái)法性，即是去來(lái)今世一切如來(lái)法性。若一如來(lái)制多法性，即是十方無(wú)邊無(wú)際一切世界所有如來(lái)制多法性。是故我今供現(xiàn)如來(lái)，即是供養(yǎng)其余三世一切如來(lái)。供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無(wú)邊無(wú)際一切世界，若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、若新制多，當(dāng)知是名菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來(lái)及以制多。’

　　4、不現(xiàn)前供養(yǎng)：即供養(yǎng)者，于不現(xiàn)前一切如來(lái)，及如來(lái)塔廟，作如是的觀想：‘我現(xiàn)前普為三世一切如來(lái)，一切十方如來(lái)塔廟，施設(shè)供養(yǎng)，當(dāng)知是名唯供不現(xiàn)前如來(lái)及塔廟。又若于佛涅槃后，為供養(yǎng)如來(lái)故，為如來(lái)造立形像，或塔廟，或龕臺(tái)，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬(wàn)、億，而設(shè)供養(yǎng)，亦是不現(xiàn)前供養(yǎng)。’

　　《瑜伽師地論》說(shuō)，唯供現(xiàn)前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現(xiàn)前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多，應(yīng)知獲得最大福果。為無(wú)有上。

　　5、自作供養(yǎng)：即供養(yǎng)者，于如來(lái)所，或如來(lái)塔廟所，欲設(shè)供養(yǎng)，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養(yǎng)。

　　6、教他供養(yǎng)：供養(yǎng)者為令所余有情皆能培植福德，發(fā)心供養(yǎng)三寶，于如來(lái)所，或如來(lái)塔廟所，欲設(shè)供養(yǎng)時(shí)，于諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令于如來(lái)所，或如來(lái)塔廟所，隨力隨能，作諸供養(yǎng)，當(dāng)知是名教他供養(yǎng)。若于貧苦無(wú)力興辦供養(yǎng)的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其于如來(lái)前及如來(lái)塔廟前持用供養(yǎng)，愿其招感福樂(lè)果報(bào)，但自己無(wú)所供養(yǎng)，是名唯教他供養(yǎng)。若自己于佛及塔供養(yǎng)，亦施他令供，其名自他俱共供養(yǎng)。

　　《瑜伽師地論》說(shuō)，若唯自己供養(yǎng)，應(yīng)知獲得廣大福果。若唯教他供養(yǎng)，應(yīng)知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng)，應(yīng)知獲得最大福果。為無(wú)有上。

　　7、財(cái)敬供養(yǎng)：若于如來(lái)及如來(lái)塔廟，以諸衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、熏香、末香、華鬘、伎樂(lè)、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養(yǎng)，是名財(cái)物供養(yǎng)。

　　8、廣大供養(yǎng)：即于前面所說(shuō)財(cái)物供養(yǎng)，長(zhǎng)時(shí)施設(shè)。此復(fù)七種：若眾多、若微妙、若現(xiàn)在前、若不現(xiàn)在前、若自造作、若教他造作、若淳凈心，猛利勝解現(xiàn)前；而為供養(yǎng)。即以如是供養(yǎng)所種善根，回向無(wú)上正等菩提，是名廣大供養(yǎng)。

　　9、無(wú)染供養(yǎng)：這有六種：(1)自手供養(yǎng)，即于施設(shè)供品，不懷輕慢心，令他代供，為虔誠(chéng)恭敬，唯自手供養(yǎng)。(2)殷重供養(yǎng)，即令他供養(yǎng)時(shí)，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供養(yǎng)心。(3)不散漫心供養(yǎng)，即于供品，不輕棄擲，而善陳設(shè)。(4)無(wú)雜染心供養(yǎng)，即施設(shè)供品，不雜貪等煩惱而為供養(yǎng)。(5)不于信佛國(guó)王大臣諸貴勝前，為得財(cái)位等故，詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)。(6)以清凈物供養(yǎng)，不以三寶不受用的東西，如孫蒜等，及一切有毒之物設(shè)供養(yǎng)，唯以清凈物品而為供養(yǎng)。如是六種，說(shuō)名無(wú)染供養(yǎng)。

　　以上所說(shuō)財(cái)物供養(yǎng)，于諸財(cái)物，若自力所集，或從他求得，由勝解心，從具自在所得等，能為供養(yǎng)，當(dāng)作觀想化身千、百、萬(wàn)、億于十方一切如來(lái)及塔廟供養(yǎng)，恭敬體拜，則能獲得廣大福德資糧。又若自己無(wú)力集諸財(cái)物，亦無(wú)從他求得，及無(wú)眾具自在，而可施設(shè)供養(yǎng)，以凈信勝解心隨喜一切有情，供養(yǎng)一切如來(lái)及塔廟的功德，如是少用功力，亦能集獲攝受菩提的無(wú)量福德資糧，學(xué)佛的人，于此善巧方便，應(yīng)勤修學(xué)。

　　10、正行供養(yǎng)：依正法修行，以此正行為供養(yǎng)，是為正行供養(yǎng)。如于少時(shí)分，普于一切有情，修慈悲喜舍四無(wú)量心，于一切諸行修無(wú)常苦空無(wú)我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧修隨念想，于一切法發(fā)生忍智信解，于離言法性的真如生起無(wú)分別無(wú)相心住，于所受尸羅守護(hù)無(wú)犯，于奢摩他毗缽舍那精進(jìn)修學(xué)，于一切波羅蜜多及諸攝事精進(jìn)修學(xué)，如是等正法行，雖以少少時(shí)分修習(xí)，其功德亦最勝最妙，最為無(wú)上，長(zhǎng)時(shí)修習(xí)，則功德不可思議，能迅速圓證無(wú)上菩提。

　　上來(lái)所說(shuō)十種供養(yǎng)，是以如來(lái)為供養(yǎng)境說(shuō)，如是于法于僧，亦應(yīng)修學(xué)十種供養(yǎng)。如《瑜伽師地論》四十四卷說(shuō)：‘由此十相，應(yīng)知是名具一切種供養(yǎng)如來(lái)；如供養(yǎng)佛，如是供養(yǎng)若法若僧，隨其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾。’

　　(3)供養(yǎng)的重心

　　已說(shuō)十種供養(yǎng)差別，其中應(yīng)該注意兩點(diǎn)：

　　第一、修財(cái)物供養(yǎng)，應(yīng)以至誠(chéng)恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿阇世王授決經(jīng)》中，貧女供一燈，如來(lái)為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經(jīng)說(shuō)：‘一時(shí)，佛在羅閱祗國(guó)(王舍城)耆阇崛山(靈鷲山)中，時(shí)阿阇世王(未生怨王)請(qǐng)佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：“今日請(qǐng)佛，佛飯已竟，更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃燈也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門(mén)至祗洹精舍。時(shí)復(fù)有貧窮老母，常有至心，欲供養(yǎng)佛，而無(wú)資財(cái)，見(jiàn)王作功德，乃更感激，行乞得兩錢(qián)，以至麻油家買膏。膏主日：“母人大貧窮，乞得兩錢(qián)，何不買食？”母日：“我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無(wú)供養(yǎng)，今日見(jiàn)王作大功德，巍巍無(wú)量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為后世根本也。’于是膏主，知其至意，與兩錢(qián)膏，應(yīng)得二合，特益三合，凡得五合。母則往當(dāng)佛前，燃之。心計(jì)此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏當(dāng)通夕，光明不消。”作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恒不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：“今天已曉，可滅諸燈！”目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：‘止！止！此當(dāng)來(lái)佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。”王聞之，向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不與我決(決定當(dāng)來(lái)果報(bào)，就是受記)；此母燃一燈，便受決，何以爾也？’只婆曰：“王所作雖多，心不專一，不如此母注心于佛也。”’

　　第二、應(yīng)該知道，諸供養(yǎng)中，以正行供養(yǎng)為最上。亦即諸經(jīng)論中所說(shuō)的法供養(yǎng)。如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō)：‘善男子！菩薩復(fù)有十法，名善供養(yǎng)佛。何等為十？以法供養(yǎng)于佛，以救拔濟(jì)眾生供養(yǎng)于佛，以教化眾生令立諸善根供養(yǎng)于佛，常與一切眾生利供養(yǎng)于佛，不舍愿行供養(yǎng)于佛，不舍菩薩所行供養(yǎng)于佛，言行相應(yīng)供養(yǎng)于佛，心無(wú)疲厭供養(yǎng)于佛，不舍菩提供養(yǎng)于佛，不以財(cái)施供養(yǎng)于佛。何以故？善男子！如來(lái)法身不待財(cái)施供養(yǎng)，唯以法施供養(yǎng)為上，以具足供養(yǎng)利益眾生，令得安樂(lè)常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放舍善法，所作無(wú)無(wú)厭，好喜妄語(yǔ)，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無(wú)眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上正覺(jué)。為具佛道，以法供養(yǎng)為最第一，不以財(cái)施為真供養(yǎng)。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養(yǎng)。’

　　《瑜伽師地論》四十四卷在說(shuō)完十種供養(yǎng)以后也說(shuō)：‘如是供養(yǎng)(正行供養(yǎng))，為最第一，最上最勝，最妙無(wú)上。如是供養(yǎng)，過(guò)前所說(shuō)具一切種財(cái)物供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇(此云數(shù)極義微細(xì)義)倍。’由上經(jīng)論所說(shuō)，可知正行供養(yǎng)之殊勝。故佛弟子，應(yīng)該以修學(xué)正行供養(yǎng)為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業(yè)，更應(yīng)該特重修學(xué)正行供養(yǎng)。

　　(五)皈依三寶所獲功德

　　甲、依經(jīng)總說(shuō)

　　皈依三寶的功德，其殊勝?gòu)V大難可校量。如《希有校量功德經(jīng)》中，阿難請(qǐng)問(wèn)世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？‘爾時(shí)世尊告阿難言：“此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陜北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持于世間一切所有娛樂(lè)之具，盡給施與，復(fù)以四事具足供養(yǎng)，恭敬體拜，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂(lè)，繪彩幡蓋，種種供養(yǎng)，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿難白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿難：“不，如是善男子善女人以淳凈作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千萬(wàn)分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”’

　　《法華經(jīng)》說(shuō)：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。’

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復(fù)有人，于此經(jīng)受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。’

　　《大悲經(jīng)》卷三禮拜品說(shuō)：‘阿難，我法中但使性是沙門(mén)，污沙門(mén)行，自稱沙門(mén)，形似沙門(mén)，當(dāng)有披著袈裟者，于此賢劫?gòu)浝諡槭�，乃至最后盧遮如來(lái)，彼諸沙門(mén)如是佛所，于無(wú)余涅槃界，次第當(dāng)?shù)萌氚隳鶚�，無(wú)有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門(mén)中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設(shè)。’

　　第一種經(jīng)，是總說(shuō)皈敬三寶的功德，后三種經(jīng)，是各別贊說(shuō)皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經(jīng)中贊嘆皈敬三寶的文句很多，這里僅引四經(jīng)，以作皈依三寶所獲功德無(wú)量的圣教證據(jù)。

　　乙、依論別說(shuō)

　　(一)第一四德

　　皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說(shuō)獲兩類四種功德。第一四德如彼論說(shuō)：‘受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清凈。’

　　一、獲廣大福：即皈依者，由供養(yǎng)現(xiàn)前佛，不現(xiàn)前佛，及塔廟，與法僧，當(dāng)知獲得無(wú)量大福德果報(bào)，攝受無(wú)量廣大梵福，由此能于無(wú)量大劫中不墮惡趣，圓滿無(wú)上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說(shuō)供養(yǎng)三寶功德應(yīng)知。

　　二、獲大歡喜：即皈依者，于佛法殊勝功德田，作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，于此事作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，能遠(yuǎn)離眾苦及苦因，引發(fā)眾樂(lè)，及與樂(lè)因，如是思惟，發(fā)生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發(fā)生歡喜。如是等無(wú)量歡喜灌溉其心，數(shù)數(shù)作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說(shuō)應(yīng)知。

　　三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。‘皈依三寶者，由發(fā)起希求證得殊勝功德的善法欲，具足尸羅，守護(hù)根門(mén)，飲食知量，初夜后夜常勤修止觀，正知而住等，對(duì)治障礙三摩地的所治法已，創(chuàng)獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊勝的根本定，見(jiàn)勝功德，更起希求意愿，勇猛精進(jìn)，策勵(lì)而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂(lè)，遍諸身分，無(wú)不充滿，無(wú)有間隙，遠(yuǎn)離諸欲，遠(yuǎn)離一切惡不善法，于初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。復(fù)次，行者雖然已經(jīng)證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛(ài)、慢、見(jiàn)、疑、無(wú)明等煩惱之所染污，其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿清凈鮮白。為了使諸煩惱不現(xiàn)起故，為練心調(diào)心故，誓證心自在性，定自在性，依樂(lè)斷樂(lè)修，正勤方便，常勤修習(xí)。由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無(wú)有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發(fā)神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無(wú)上的世間一切種清凈。’廣如《瑜伽師地論》二十卷所說(shuō)應(yīng)知。

　　四、獲大清凈：這是說(shuō)獲得出世間一切種清凈，此略有五種：1、入圣諦現(xiàn)觀。2、入圣諦現(xiàn)觀已，離諸障礙。3、入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清凈道及果功德。

　　(1)現(xiàn)觀，就是明了現(xiàn)前觀無(wú)戲論界境，此境是圣無(wú)漏無(wú)分別智所證真實(shí)，故名圣諦。明了現(xiàn)前觀此圣諦境，故名入圣諦現(xiàn)觀。入圣諦現(xiàn)觀時(shí)，光明的無(wú)漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時(shí)除滅，種種惡不善業(yè)，永不現(xiàn)起，于愛(ài)盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)，如是心安住時(shí)，名已入圣諦現(xiàn)觀。

　　(2)入圣諦現(xiàn)觀以后，為遠(yuǎn)離諸余障礙法，于行住坐臥中，勤修對(duì)治，于障礙法，隨所生起，即便遠(yuǎn)離，如是名為遠(yuǎn)離障礙。

　　(3)復(fù)為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如于佛法僧戒已得證凈，即以證凈為依止故，于佛法僧田作意思惟發(fā)生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。

　　(4)由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無(wú)漏功德，于少分殊勝所證，心無(wú)喜足，于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝微妙處希求而住，復(fù)修習(xí)如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習(xí)如所得道。

　　(5)由精進(jìn)無(wú)間地修道故，所有煩惱無(wú)余永斷，證得五無(wú)學(xué)蘊(yùn)，即戒蘊(yùn)(無(wú)漏戒)，定蘊(yùn)(無(wú)漏定)，慧蘊(yùn)(無(wú)漏慧)，解脫蘊(yùn)(無(wú)學(xué)勝解)，解脫知見(jiàn)蘊(yùn)(無(wú)學(xué)正見(jiàn))，名極清凈道。由得無(wú)學(xué)清凈知見(jiàn)，于無(wú)明愛(ài)永斷無(wú)余。無(wú)明斷故，于現(xiàn)法中證慧解脫；愛(ài)斷盡故，于現(xiàn)法中證心解脫。入無(wú)學(xué)位，名為證得極清凈道果。由證極清凈道果，遠(yuǎn)離諸過(guò)，住圣所住處，名為功德。如是極清凈道及果與功德，總略說(shuō)名證得極清凈道及果與功德。

　　總上所說(shuō)入圣諦現(xiàn)觀等五種，皆是出世間清凈，故說(shuō)大清凈。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說(shuō)。皈依三寶的佛弟子，現(xiàn)前雖然未得這些大清凈法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。

　　(二)第二四德

　　皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說(shuō)：‘復(fù)獲四德：

　　一、大護(hù)圓滿。

　　二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。

　　三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。

　　四、為于圣教凈信諸天歡喜愛(ài)念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒(méi)來(lái)生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當(dāng)來(lái)我眾同分中。’

　　(一)大護(hù)圓滿，是說(shuō)由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內(nèi)有五，依外有五，合有十種。

　　依內(nèi)五種是：

　　1、眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。

　　2、處所圓滿，即生在中國(guó)，不生邊地(有四眾弟子游行處)。

　　3、依止圓滿，即諸根具足。

　　4、無(wú)業(yè)障圓滿，即無(wú)五無(wú)間隨一業(yè)障。

　　5、無(wú)信解障圓滿，即于圣教發(fā)生清凈信解，不于邪惡處發(fā)生信解。

　　以上五種，都是有情內(nèi)身上所具的圓滿相，故名內(nèi)圓滿。

　　依外五種是：

　　1、大師圓滿，即值遇大師出世。

　　2、世俗正法施設(shè)圓滿，即佛正演說(shuō)正法，依世俗相安立十二分教法。

　　3、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿，即依大師開(kāi)示的正法修行，于沙門(mén)果證得圓滿。

　　4、正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。

　　5、隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生之具。

　　十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說(shuō)。

　　(二)于邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見(jiàn)、毀謗，無(wú)有布施果報(bào)，無(wú)有后世，無(wú)善惡行因果，乃至無(wú)真阿羅漢，此為邪解，于此邪解信受，即成為聽(tīng)聞?wù)�法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，于正法信解領(lǐng)悟，這些障礙，即得輕微，乃至無(wú)漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說(shuō)。

　　(三)得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發(fā)慧相應(yīng)。睿哲即與俱生慧相應(yīng)。遠(yuǎn)離邪行的無(wú)顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學(xué)，柔和質(zhì)直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意，法隨法行，成就引發(fā)慧，和俱生慧，行無(wú)倒行，趣聞?dòng)跓�惱寂靜處，故得人于聰明睿哲的正行正至的善士眾中。

　　(四)為于圣教凈信諸天歡喜愛(ài)念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見(jiàn)有人皈依三寶，皆歡喜愛(ài)念，知道皈依三寶的人，死后必來(lái)生天上，為增加自己同類而歡喜。

　　如《佛說(shuō)嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經(jīng)》說(shuō)：‘有一天子名嗟蔑曩法，天報(bào)將盡，唯余七日，現(xiàn)五衰相：一、身無(wú)威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以后，墮閻浮提王舍大城，以宿業(yè)故而受豬身，由是之故，宛轉(zhuǎn)于地，悲哀啼位。后由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠(chéng)心皈命三寶，應(yīng)作是言：“皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。”時(shí)彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠(chéng)心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多(此云知足)天，受五欲樂(lè)。諸天天眼能見(jiàn)其下，不能觀上，故帝釋天于嗟蔑曩法天子死后觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見(jiàn)，乃往世尊前請(qǐng)問(wèn)，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地贊嘆以頌說(shuō)：‘若皈依于佛，彼不墮惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。若皈依于法，彼不隨惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。若皈依于僧，彼不墮惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。”又說(shuō)：‘誠(chéng)心皈命佛，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪校?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心常憶念。誠(chéng)心皈命法，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪�，法力常加持。誠(chéng)心皈命僧，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪�，僧威常覆護(hù)。’世尊印可帝釋所說(shuō)，而說(shuō)言如是如是。’由上經(jīng)文所說(shuō)，故知于圣教凈信的諸天，見(jiàn)著皈依三寶的人，必歡喜愛(ài)念。

　　二、受持五戒

　　(一)總說(shuō)受戒功德

　　學(xué)佛的人，在皈依三寶以后，其具體的實(shí)踐規(guī)則，即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲諸酒五種戒法。如《大寶積經(jīng)》八十二卷《郁長(zhǎng)者會(huì)》說(shuō)：‘復(fù)次，長(zhǎng)者！在家菩薩，應(yīng)受善戒，所謂五戒。’《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō)：‘受佛五戒者，是福德之人，無(wú)所畏避。’

　　《辯意長(zhǎng)子經(jīng)》說(shuō)：‘有五事行得生天上，何謂為五：

　　一者慈心，不殺群生，善養(yǎng)物命，令眾得安。

　　二者賢良，不盜他物，布施無(wú)貪，濟(jì)諸窮乏。

　　三者貞潔，不犯外色男女，護(hù)戒奉齋精進(jìn)。

　　四者誠(chéng)信，不欺于人，護(hù)口四過(guò)，無(wú)得貪欺。

　　五者不飲酒，不過(guò)口行。此五乃得生天。’

　　《最勝無(wú)比經(jīng)》說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，復(fù)告阿難：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至復(fù)能盡形壽，受持五戒，獲福轉(zhuǎn)勝。阿難當(dāng)知，如前所說(shuō)，一曰一夜八戒福德，比盡形壽五戒福德，復(fù)于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、數(shù)分、算分、喻分、乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。’

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中，佛答凈飯王請(qǐng)求分別五戒可悔不可悔相說(shuō)：‘憍曇(即翟曇)！我本心念，久欲與優(yōu)婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣當(dāng)成佛道。’

　　《大智度論》卷十三說(shuō)：‘大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護(hù)。死暗冥中，戒為明燈。于惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。’論長(zhǎng)行文中并說(shuō)：‘譬如大地，為生長(zhǎng)一切萬(wàn)物的依處，戒亦如是，為生長(zhǎng)一切世出世間善法的依處。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清凈可得阿羅漢果，辟支佛果，乃至證得無(wú)上菩提。故受持戒法的人，若守護(hù)無(wú)犯，則能遠(yuǎn)離一切災(zāi)難恐怖，具足一切善法順緣，常為善神之所守護(hù)，三寶之所加持，可得之愿，隨其所求，皆得成辦。’所以《大智度論》說(shuō)：‘持戒之人，無(wú)事不得。破戒之人，一切皆失。’

　　(二)略說(shuō)五戒

　　甲、戒的意義

　　五戒，即從大德師長(zhǎng)前乞受：‘盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不邪淫，盡形壽不妄語(yǔ)，盡形壽不飲酒。’這五條戒，為得人天善趣異熟報(bào)身的根本，也是修行圣道與成就無(wú)上菩提的基礎(chǔ)。所以學(xué)佛的人，在皈依三寶之后，就應(yīng)該受持五戒。戒是防止義，能防非止惡，故名為戒。

　　五條戒中，前四條是性戒。性是體性義，即殺生等四種事情，本性上即是一種惡法，不管受不受戒，誰(shuí)作了都是惡性的罪行，于此惡性行守護(hù)不作，故是性戒。最后一條，屬于遮戒。就是在飲酒的本性上說(shuō)，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪，但飲酒亂性，開(kāi)不善之門(mén)，是生罪之因，可以導(dǎo)致罪行，障礙定等善法，佛陀為了防護(hù)修行人的凈行，遮令不飲諸酒，所以制戒，故名遮戒。

　　乙、別說(shuō)戒相

　　(一)殺生戒

　　不殺生戒相。生是有情的生命，殺是用刀槍木石毒藥等東西，斷絕有情的生命，這是一種殘忍的罪惡行動(dòng)。佛法以慈悲為根本，殺害有情的生命，是違反佛法的慈悲本懷的，所以應(yīng)當(dāng)戒殺。這殺罪在受持五戒的人犯了的時(shí)候，有可以懺悔和不可以懺悔的差別，假若殺的是一個(gè)人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要?dú)⒌氖菍?shí)有的人，由于煩惱相應(yīng)，內(nèi)心里發(fā)起了斷絕他生命的殺念，無(wú)論是自己殺，或教人殺，在方法上，用刀用槍，用毒藥，勢(shì)力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即構(gòu)成不可懺悔的根本罪。受戒的人不作這樣的事，即是守持不殺戒。

　　若于上說(shuō)條件不具足，如所殺非人，或精神錯(cuò)亂，或不知是人，或無(wú)殺心而誤斷彼命，皆是可以懺悔的殺罪。若僅僅于人或畜生系縛、禁閉、打傷等，是殺生的方便罪而不是正罪。應(yīng)該知道，五戒中的殺戒，原則上是不應(yīng)該殺一切眾生，如《大寶積經(jīng)》八十二卷《郁伽長(zhǎng)者會(huì)》，說(shuō)到五戒文中就說(shuō)：‘不殺一切諸眾生等。’這是說(shuō)在家菩薩受了五戒，修習(xí)慈心不應(yīng)該殺一切眾生，但并不是凡殺了一個(gè)眾生都是犯了殺戒的根本罪不可懺悔。這以下對(duì)于五條戒相都依《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》作一簡(jiǎn)略地抉擇。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說(shuō)：‘佛告諸比丘，犯殺有三種奪人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語(yǔ)他人言，捉是人系縛奪命。遣使者，語(yǔ)他人言：“汝識(shí)某甲不？汝捉是人系縛奪命。”是使隨語(yǔ)奪彼命時(shí)，優(yōu)婆塞犯不可悔罪。’

　　經(jīng)文是說(shuō)，殺戒由五種因緣成不可悔罪，一是人，即所殺的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能殺者的想不錯(cuò)亂，意識(shí)上清楚地知道所殺的是人，而作人想，非作畜生等想。三有殺心，即意識(shí)中發(fā)起斷絕其人生命的殺心。四興方便，即殺害的加行，如置刀、購(gòu)槍、配藥、計(jì)劃等，為達(dá)到究竟斷絕人命的種種方法，是為方便。五被殺人命斷，即被殺的人因能殺者刀殺，或槍擊，或毒藥等而死了。只要這五個(gè)條件具足，其被殺死的人，無(wú)論是自己殺的，或教人殺的，遣使殺的，被殺的人生命斷絕時(shí)，殺者即犯了殺戒的不可悔罪，而失掉戒體，不復(fù)成為優(yōu)婆塞了。還應(yīng)該知道，勸贊人死，其人因此而自殺了，也是不可悔罪。持戒者于此應(yīng)該特別注意。若五個(gè)條件不具足，被殺者雖然死了，亦是可以懺悔的殺罪。余打傷、系縛等為方便罪，皆可懺悔，廣如經(jīng)說(shuō)應(yīng)知。于上說(shuō)殺生事不作，就是守持不殺生戒。

　　(二)偷盜戒

　　不偷盜戒相。偷盜是不與取，即他人的財(cái)物等，不給與自己，自己以盜竊心，將其取離本處而據(jù)為己有，是為偷盜。包括教別人替自己偷盜，或以勢(shì)力奪取，或以方法侵占，或借用抵賴不還，或拐騙、貪污、漏稅等，皆是偷盜，只要價(jià)值滿足數(shù)量，生起得心，即犯盜戒根本罪，成不可悔。自己不作這樣的事，就是守持不偷盜戒。若盜竊未成，或價(jià)值不滿數(shù)量，或以破壞心而破壞他人財(cái)物等，皆是方便罪，可以懺悔。于上說(shuō)偷盜行不作，就是守持不偷盜戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說(shuō)：‘佛告諸比丘，優(yōu)婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者離本處。用心者，發(fā)心思惟欲為偷盜。用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。’經(jīng)中所說(shuō)重物，即價(jià)值五錢(qián)。此盜戒，以六種因緣成不可悔罪：

　　一、他物，即所偷盜的東西，自己無(wú)主權(quán)。

　　二、他物想，即思想不錯(cuò)亂，意識(shí)上清楚地知道所偷盜之物是他人所有。

　　三、盜心，即由貪煩惱相應(yīng)，于他人物生起偷盜心。

　　四、興方便，即進(jìn)行偷盜的種種方法，包括自取、教人取、遣使取。這三種取中，又有苦切取、輕慢取、詐稱他人名字取、強(qiáng)奪取、受寄取六種。

　　五、值五錢(qián)，即價(jià)值滿足。律攝中說(shuō)五磨灑，古德說(shuō)是八十小錢(qián)，或八分白銀。

　　六、離本處，即將他人物取移原放處所。

　　六緣具足的偷盜事，即犯盜戒不可懺悔的根本罪，而失掉戒體了。若六緣不具，取了他人的東西，或以破壞心毀壞他人之物，皆是可以懺悔的罪。經(jīng)中又說(shuō)以七種因緣雖取他人物無(wú)犯，即：1、己想—于所取物誤認(rèn)為是自己的。2、同意—所取物的主人，與己親厚，知己取用，其心歡喜。3、暫用—取物時(shí)無(wú)盜心，只是暫時(shí)借用即還。4、無(wú)主—即不知所取物有人攝屬。5、狂。6、心亂。7、病壞心。最后三種，皆由神經(jīng)錯(cuò)亂而取他物。盜戒可悔不可悔罪，《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中分別很詳，應(yīng)閱讀參考。

　　(三)邪淫戒

　　不邪淫戒相。淫是兩交會(huì)法，邪淫是指與非自己的妻子之外的女人行兩交會(huì)法。若女人為父母兄弟兒女親眷等所守護(hù)，或者為國(guó)家法律所保護(hù)，出家修行女為戒法所守護(hù)等，與這些人行兩交會(huì)法，乃至與傍生行交會(huì)法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳兒及非時(shí)、非道、非處(地點(diǎn)如清凈道場(chǎng)處)行兩交會(huì)法，也是邪淫，作這些兩交會(huì)的時(shí)候，自己的精神是清楚的，無(wú)錯(cuò)亂想，起愛(ài)樂(lè)心，即得根本罪。若只摩觸，言語(yǔ)調(diào)戲等，是邪淫的方便罪。自己不作這樣的事，就是守持不邪淫戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說(shuō)：‘佛告諸比丘，優(yōu)婆塞不應(yīng)生欲想欲覺(jué)，尚不應(yīng)生心，何況起欲？恚癡結(jié)縛根本不凈惡業(yè)。是中犯邪淫有四處：男、女、黃門(mén)、二根(一身中具有男女根的人)。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門(mén)二根，亦同于上類。若優(yōu)婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門(mén)、二根二處行淫，犯不可悔。若發(fā)心欲行淫未和合者，犯小可悔(遠(yuǎn)方便故)。若二身和合止不淫，犯中可悔(近方便故)。若優(yōu)婆塞婢使已經(jīng)嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上說(shuō)。三處者：口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲皆可悔。若優(yōu)婆塞婢使未配緣，于中非道(即非三處)行淫者，犯可悔罪，后生受報(bào)罪重。若優(yōu)婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二處(口及大便處)犯不可悔罪。余輕犯罪同上說(shuō)。若優(yōu)婆塞共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔。與值無(wú)犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行淫行，女者三處犯不可悔。輕犯同上說(shuō)。若優(yōu)婆塞自受八支(一日一夜八關(guān)齋戒)行淫者，犯不可悔。八支無(wú)復(fù)邪正，一切皆犯。若優(yōu)婆塞雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無(wú)犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’這邪淫戒，以三種因緣成不可悔：

　　一、有淫心，即行淫時(shí)，心極愛(ài)樂(lè)，如饑得食，如渴得飲。

　　二、是道，道即口及大小便處，于此三處行淫是名為道。

　　三、事遂，正行交會(huì)。

　　經(jīng)中僅說(shuō)自受八關(guān)齋戒行淫犯不可悔，應(yīng)知己妻受八關(guān)齋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。

　　(四)妄語(yǔ)戒

　　不妄語(yǔ)戒相。妄語(yǔ)即虛妄不實(shí)的語(yǔ)言，自己意識(shí)不錯(cuò)亂，意欲欺誑他人，對(duì)于能夠了解語(yǔ)言意義的一人或多人，說(shuō)自己得了禪定神通等功德，或說(shuō)證得預(yù)流果等，這叫妄說(shuō)上人法，即超過(guò)普通人的常識(shí)以上的法。只要聽(tīng)的人了解自己所說(shuō)的意義，不管其信與不信，即犯了妄語(yǔ)戒的本罪，這里面包括他人以如上所說(shuō)的事來(lái)向自己詢問(wèn)，而自己用語(yǔ)言答認(rèn)，或現(xiàn)相默認(rèn)等，都是大妄語(yǔ)的本罪。假若自己說(shuō)的話，聽(tīng)的人不了解所說(shuō)語(yǔ)言的意義，或自己說(shuō)得不具體等，雖是不實(shí)的語(yǔ)言，但只是妄語(yǔ)的方便罪。若平常小事見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，聞言不聞，不聞言聞，覺(jué)言不覺(jué)，不覺(jué)言覺(jué)，知言不知，不知言知，皆是可以懺悔的小妄語(yǔ)罪。自己不說(shuō)如上諸妄語(yǔ)，即是守持不妄語(yǔ)戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說(shuō)：‘佛告諸比丘，吾以種種呵妄語(yǔ)，贊嘆不妄語(yǔ)者，乃至戲笑尚不應(yīng)妄語(yǔ)，何況故妄語(yǔ)！是中犯者，若優(yōu)婆塞不知不見(jiàn)過(guò)人圣法，自言我是羅漢，向羅漢者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹。若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，若得慈悲喜舍無(wú)量心，若得無(wú)色定、虛空定、識(shí)處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀，阿那般那念。諸天來(lái)到我所，諸龍、夜叉、薛荔、毗舍阇、鳩盤(pán)茶、羅剎來(lái)到我所，彼問(wèn)我，我答彼，我問(wèn)彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是說(shuō)。若優(yōu)婆塞，人問(wèn)言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔(未決定了解故言可悔)。乃至言旋風(fēng)土鬼來(lái)至我所者，犯中可悔。若優(yōu)婆塞，實(shí)聞而言不聞，實(shí)見(jiàn)而言不見(jiàn)，疑有而言無(wú)，無(wú)而言有，如是等妄語(yǔ)皆犯可悔。若發(fā)心欲妄語(yǔ)未言者(遠(yuǎn)方便罪)，犯下可悔。言而不盡意者(近方便罪)，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心亂，不覺(jué)語(yǔ)者無(wú)犯。’此中妄說(shuō)上人法的大妄語(yǔ)，以五緣成不可悔：

　　一、所向是解義的人等。

　　二、是人等想。

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　　三、有欺誑心。

　　四、說(shuō)重事，即說(shuō)是羅漢等。

　　五、聽(tīng)者解義。若向聾人、癡人、不解語(yǔ)人說(shuō)，及向畜生等說(shuō)，并屬中可悔罪。

　　(五)飲酒戒

　　不飲酒戒相。酒是一種有刺激性的飲料，喝了以后，擾亂人的神經(jīng)，使人容易失掉本來(lái)平靜的心行，引起躁動(dòng)、煩惱，乃至使人顛倒狂亂，生事肇禍。佛陀意在令修行的人，不致于逸亂性，而造作惡行，所以制令不飲酒戒。這里所說(shuō)的酒，包括一切可以醉人的酒，無(wú)論是糧食作的、果子作的、藥物等作的、干的、濕的，都在戒禁之內(nèi)。于諸酒不飲，即是守持不飲酒戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中說(shuō)：‘諸比丘、優(yōu)婆塞不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種子，諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優(yōu)婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖曲能醉者，隨咽咽犯。若啖滴糟，隨咽咽犯。若飲酒淀，隨咽咽犯。若飲似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無(wú)酒香，無(wú)酒味，不能醉人，及余飲，皆不犯。’酒戒但是遮罪，為防護(hù)過(guò)患，所以與前四性戒同制，實(shí)是可以懺悔的戒。此酒戒三緣成犯：

　　一、是醉性，即飲之醉人。

　　二、酒想，即想無(wú)錯(cuò)亂，心知是酒，或酒和合的飲料等。

　　三、入口，入口嘗咽即成犯罪。

　　咽咽犯罪，即結(jié)歸可以懺悔的罪。若飲食不知有酒，或雖是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，飲食之并皆無(wú)罪。

　　(三)殺生等過(guò)患

　　殺生等五事，是殘忍、犯法、不道德、不誠(chéng)實(shí)、放逸散亂的罪行。犯之輕者，自心中常懷恐懼、疑畏、眷屬不和、朋友不信、失事處悔等。為善人所呵，為法律所制裁，為輿論所聲討，為社會(huì)所憎惡，為智者所厭嫌等。從業(yè)果上來(lái)說(shuō)，殺生種短命業(yè)因緣，偷盜種貧窮業(yè)因緣，邪淫種怨家業(yè)因緣，妄語(yǔ)種誹謗業(yè)因緣，飲酒種愚癡業(yè)因緣。若于殺生等事犯之重者，則成三惡趣因，未來(lái)人身尚且不保，更想于善趣中得到康樂(lè)財(cái)富等善法順緣，那是從夢(mèng)想中也不會(huì)得到的。學(xué)佛的人，其最高目標(biāo)，固在圓證無(wú)上佛果，但能作此佛果因行基礎(chǔ)的所依體，以人身為最善最勝。殺生等事既然是三惡趣的因，與學(xué)佛人應(yīng)修的正行相反，而且于眾生有大損害，于自己有很多過(guò)患，故必須戒除。

　　如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷《受戒品》說(shuō)：‘人有五事現(xiàn)在不能增長(zhǎng)財(cái)命。何等為五？一者樂(lè)殺、二者樂(lè)盜、三者邪淫、四者妄語(yǔ)、五者飲酒。一切眾生因殺故，現(xiàn)在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財(cái)物耗減、眷屬分離、賢圣呵責(zé)、人不信用、他人作罪、橫罹其殃，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果。舍此身已，當(dāng)墮地獄，多受苦惱饑渴、長(zhǎng)命、惡色、惡力、惡名等事，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，復(fù)受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷果瓜悉皆減少，是人殃流，及一天下。若人樂(lè)偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財(cái)物耗減、眷屬分離，他人失物，于己生疑，雖親附人，人不見(jiàn)信，常為賢圣之所呵責(zé)，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果。舍此身已，墮于地獄，受得惡色、惡力、惡名、饑渴苦惱，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，貧于財(cái)物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛(ài)念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人惡果，殃流萬(wàn)姓。若復(fù)有人樂(lè)于妄語(yǔ)，是人現(xiàn)得惡口、惡色，所言雖實(shí)，人不信受，眾皆憎惡，不喜見(jiàn)之，是名現(xiàn)世惡業(yè)之報(bào)。舍此身已，入于地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名后世惡業(yè)之報(bào)。若得人身，口不具足，所說(shuō)雖實(shí)，人不信受，見(jiàn)者不樂(lè)，雖說(shuō)正法，人不樂(lè)聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產(chǎn)減少。善男子！若復(fù)有人樂(lè)飲酒者，是人現(xiàn)世喜失財(cái)物，身心多病，常樂(lè)斗諍，惡名遠(yuǎn)聞，喪失智慧，心無(wú)慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責(zé)，人不樂(lè)見(jiàn)，不能修善，是名飲酒現(xiàn)在惡報(bào)。舍此身已，處在地獄，受饑渴等無(wú)量苦惱，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，心�？駚y，不能系念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產(chǎn)臭爛。善男子！若復(fù)有人樂(lè)為邪淫，是人不能護(hù)自他身，一切眾生，見(jiàn)皆生疑，所作之事，妄語(yǔ)在先，于一切時(shí)，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財(cái)物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現(xiàn)在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長(zhǎng)命，無(wú)量苦惱，是名后世惡業(yè)果報(bào)。若得人身，惡色、惡口，人不喜見(jiàn)，不能守護(hù)妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。’

　　《大智度論》第十三卷中，依經(jīng)所說(shuō)，于殺生列舉十罪，于偷盜列舉十罪，于邪淫列舉十罪，于妄語(yǔ)列舉十罪，乃飲酒列舉三十五失。《出家緣經(jīng)》，于飲酒說(shuō)三十五惡�！斗謩e善惡所起經(jīng)》中，于飲酒醉，得三十六失。愛(ài)樂(lè)廣詳者，可取經(jīng)論披讀。

　　(四)受持五戒的利益

　　五戒是遠(yuǎn)離一切惡法，生長(zhǎng)一切善法的基礎(chǔ)，能受持五戒，則能漸斷一切惡因惡果，生長(zhǎng)一切善因善果。故經(jīng)中說(shuō)五戒行是世間莊嚴(yán)具中的殊勝莊嚴(yán)，是無(wú)上微妙的寶藏。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷說(shuō)：‘善男子！優(yōu)婆塞戒，名為瓔珞，名為莊嚴(yán)，其香微妙，熏無(wú)邊界，遮不善法，為善法律，即是無(wú)上妙寶之藏。’

　　受持五戒，能遠(yuǎn)離修習(xí)善法的障難，具足增長(zhǎng)善法的順緣。如來(lái)在《灌頂經(jīng)》里說(shuō)，若持五戒，有二十五位善神護(hù)衛(wèi)，在人左右，守于宮門(mén)宅戶之上，使萬(wàn)事吉祥，故嚴(yán)持五戒的人，非人、災(zāi)害等不能侵犯，因而能夠順利地?cái)喑龕悍ǎ�進(jìn)修善法。如《法句譬喻經(jīng)》卷四說(shuō)：‘戒德可恃怙，福報(bào)常隨己，見(jiàn)法為人長(zhǎng)，終遠(yuǎn)三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切眾生不作損害惱亂，清廉守正，貞潔不亂，誠(chéng)實(shí)不欺，無(wú)迷亂誤失，由此之故，心安理得，喜樂(lè)無(wú)苦。所以《大般涅槃經(jīng)》十一卷說(shuō)：‘持戒則為樂(lè)，身不受眾苦，睡眠得安穩(wěn)，寤則心歡喜。’

　　五戒的有漏果報(bào)，能招感殊勝的人天福報(bào)，如《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》說(shuō)：‘不殺得長(zhǎng)壽，無(wú)病常鮮肥，一切受天位，身安光景至。不盜常大富，自然錢(qián)財(cái)寶，七寶為宮殿，娛樂(lè)心常好。男女俱不淫，身體香潔凈，所生常端正，德行自然明。不欺口氣香，言語(yǔ)常聰明，談?wù)摬诲莱�，所說(shuō)眾奉行。酒肉不過(guò)口，無(wú)有誤亂意，若當(dāng)所生處，天人常奉侍。若其壽終后，二十五神迎，五福自然來(lái)，光影自煒煒。’

　　又嚴(yán)持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無(wú)漏功德和圣界的所依器。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三說(shuō)：‘善男子！優(yōu)婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優(yōu)婆塞戒，則能獲得如是等戒無(wú)量利益。’又說(shuō)：‘善男子！僧已和合聽(tīng)汝受持優(yōu)婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，當(dāng)?shù)庙毻愉」�，乃至阿那含果�?rsquo;由持五戒有如是功德，故《大智度論》第十三卷也說(shuō)：‘持戒之人，常得令世人所敬養(yǎng)，心樂(lè)不悔，衣食無(wú)乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，無(wú)事不得，破戒之人，一切皆失。’論中還用多種譬喻，贊嘆持戒功德，呵責(zé)破戒過(guò)失，當(dāng)檢論披讀，以廣聞慧。

　　由上經(jīng)論所說(shuō)持戒功德，可以知道，無(wú)論求現(xiàn)世與后世的利益，有漏與無(wú)漏的功德，皆當(dāng)以清凈受持五戒為根本，由此道理，凡是受了五戒的優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)持凈戒。

　　(五)分滿受持

　　經(jīng)律論三藏中，都說(shuō)對(duì)于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圓滿受持。因?yàn)榻�士男女，居于在家，受世間樂(lè)，兼修福德戒行，限于自己能力環(huán)境等，難于圓滿受持五戒，故如來(lái)特地開(kāi)許其發(fā)心受持一戒二戒，乃至圓滿受持。

　　如《優(yōu)婆塞戒徑》第三卷說(shuō)：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名無(wú)分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名滿分。’《大智度論》第十三卷說(shuō)：‘是五戒有五種受，名五種優(yōu)婆塞。一者一分行優(yōu)婆塞，二者少分行優(yōu)婆塞，三者多分行優(yōu)婆塞，四者滿行優(yōu)婆塞，五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。滿分行者，盡持五戒。斷淫者，受五戒已，師前更作誓言：“我于自婦不復(fù)行淫。’是名五戒。’五戒之中，于殺盜淫不飲酒四罪不作，是身善律儀。妄語(yǔ)不作，是口善律儀。受一分多分，皆得戒律儀。如《成實(shí)論》第八卷說(shuō)：‘佛說(shuō)優(yōu)婆塞有五戒，問(wèn)曰：“有人言，具受則得戒律儀，是事云何？”答曰：“隨受多少，皆得律儀，但取要有五。”’

　　三、修行十善業(yè)

　　(一)深信業(yè)果決定

　　佛法所說(shuō)的義理，在世俗諦中，最重要的一法，就是業(yè)果決定。即世出世間的果報(bào)，都是由染凈業(yè)力為緣而顯現(xiàn)，依業(yè)流轉(zhuǎn)，依業(yè)出離，此理決定不虛。

　　如《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘爾時(shí)！世尊告龍王言：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見(jiàn)此會(huì)及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主，無(wú)我我所，雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者。故一切法，皆不思議，自心如幻。智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見(jiàn)者無(wú)厭。龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大家，設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵天，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來(lái)身者，豈不目眩！汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中。’

　　業(yè)是身語(yǔ)意的造作，順理利人的造作，是善業(yè)。違埋損人的造作，是惡業(yè)。善業(yè)有生樂(lè)果的力用，惡業(yè)有生惡果的力用。善惡業(yè)招感果報(bào)的功能勢(shì)力，如善業(yè)未為邪見(jiàn)損害，惡業(yè)未修善法對(duì)治，縱經(jīng)百千萬(wàn)億大劫，也不會(huì)消失，到因緣成熟的時(shí)候，決定感受果報(bào)不虛。所以如來(lái)在諸經(jīng)中說(shuō)：‘假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’

　　善惡業(yè)行是由自己造作的，果報(bào)成熟的時(shí)候，也是自己領(lǐng)受，決無(wú)他人能夠代替。如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說(shuō)：‘眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受。’又如《妙法圣念處經(jīng)》卷第一說(shuō)：‘業(yè)果善不善，所作受決定，自作自鴻縛，如蠶等無(wú)異。’又《法句經(jīng)．身受品》說(shuō)：‘惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不相代。’又《佛般泥洹經(jīng)》卷下說(shuō)：‘善惡隨身，父有過(guò)惡，子不獲殃；子有過(guò)惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。’而且業(yè)力成熟了的時(shí)候，是無(wú)法避免逃脫的。如《有部毗奈耶》四十六卷說(shuō)：‘不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫。’

　　于前諸經(jīng)所說(shuō)善惡業(yè)果決定的道理，學(xué)佛的人能夠信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正見(jiàn)(勝義正見(jiàn)即無(wú)我理)。得了這一正見(jiàn)，學(xué)佛就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，知道掌握自己的業(yè)行而斷惡修善，乃至轉(zhuǎn)染成凈，圓證無(wú)上的佛果、菩提，這也就是真正掌握了自己凈化的命連。

　　(二)業(yè)道名義

　　業(yè)行的體相差別，非常深廣復(fù)雜，聲聞與菩薩的智慧也都不能詳盡了解，唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來(lái)在經(jīng)中說(shuō)，一切業(yè)行，以十業(yè)道為根本。十業(yè)道中有善有惡，惡的名十惡業(yè)道，善的名十善業(yè)道。十惡業(yè)道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。殺生等三種是身惡業(yè)，妄語(yǔ)等四種是語(yǔ)惡業(yè)，貪等三種是意惡業(yè)。十善業(yè)道即：離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離綺語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見(jiàn)。以身口意去造作殺生等，離殺生等，就是善業(yè)惡業(yè)。

　　業(yè)以思心所為體，十善十惡皆是業(yè)行，是思心所的游履處，業(yè)之道故，立名業(yè)道。依《俱舍論》及《瑜伽師地論》六十卷說(shuō)，思是業(yè)非業(yè)道；殺生乃至綺語(yǔ)七支，其業(yè)亦是業(yè)道；貪嗔邪見(jiàn)，是業(yè)道非業(yè)。又善惡業(yè)行，使人趣向于六趣，通生苦樂(lè)異熟果故名為業(yè)道。即造作名業(yè)，能通名道。學(xué)佛的人，于信解業(yè)果決定之后，即應(yīng)當(dāng)在受持五戒的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修行十種善業(yè)，作為獲得人天身、聲聞、獨(dú)覺(jué)、無(wú)上菩提的根本。

　　如《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘龍王當(dāng)知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思維觀察善法，令諸善法，念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。’修行十善業(yè)道，既然是首重永斷十種惡業(yè)，即必于十惡業(yè)道分別了解，才能清楚地知其如何永離而凈修十善業(yè)，故此先須分別十惡業(yè)道。

　　(三)十惡業(yè)道決擇

　　甲、業(yè)道自相

　　《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說(shuō)五種相，建立十惡業(yè)道自性差別。即：事、想、欲樂(lè)、煩惱、方便究竟�！峨s集論決擇諦品》亦說(shuō)五相。如彼論說(shuō)：‘又殺生等，應(yīng)以五門(mén)分別其相、謂事故、意樂(lè)故、加行故、煩惱故、究竟故。’此中意樂(lè)攝《瑜伽師地論》的想和欲樂(lè)，想與樂(lè)所作欲，俱是意樂(lè)故。《瑜伽師地論》加行究竟為二，加行是方便，究竟是圓滿，分開(kāi)別說(shuō)，更為顯了。并且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說(shuō)：‘云何殺生？謂于他眾生(事)，起殺欲樂(lè)，起染污心(煩惱)，若即于彼起殺方便(加行)，及即于彼殺究竟中所有身業(yè)。’于余九業(yè)道，皆作如是分別。故《雜集論》所說(shuō)五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無(wú)違，并且便于說(shuō)明業(yè)道自相建立的差別，故這里依之決擇十惡業(yè)道，但次第則依《本地分》而說(shuō)。

　　一、事：即起殺生等業(yè)的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說(shuō)于有情數(shù)，非有情數(shù)，隨其所應(yīng)，十惡業(yè)道依之而轉(zhuǎn)。實(shí)通三處起，即殺生、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、嗔恚大業(yè)道，于有情處起。綺語(yǔ)業(yè)道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見(jiàn)三種，通情非情處起。

　　二、意樂(lè)：就是于造作業(yè)行的所做事上，生起想意樂(lè)，及起當(dāng)作此業(yè)道的意樂(lè)�！惰べ�師地論》說(shuō)：‘想有四種，謂于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四種想中，唯第三想是業(yè)道，以無(wú)錯(cuò)亂故�！惰べ�師地論》說(shuō)：‘欲樂(lè)者，或有倒想，或無(wú)倒想，樂(lè)所作欲。’樂(lè)所作欲，即樂(lè)欲所作。這里的意樂(lè)，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說(shuō)的想與欲樂(lè)。

　　三、煩惱：即貪嗔癡，如其所應(yīng)，或總起，或別起。即造殺生等業(yè)時(shí)，由貪等煩惱相應(yīng)，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。

　　四、加行：即殺生等業(yè)的作用，或由自己，或教他人發(fā)起身語(yǔ)意三業(yè)，進(jìn)行殺生等的方便，即于樂(lè)欲所作發(fā)起的三業(yè)，如策劃、布置等，皆為究竟完成樂(lè)欲所作業(yè)的加功用行，故名加行。

　　五、究竟：即于樂(lè)所作業(yè)，由彼彼加行、殺生等業(yè)道，或于當(dāng)時(shí)圓滿，或于后時(shí)圓滿，是為究竟。

　　殺生等惡業(yè)，若上述五相不具，此業(yè)即非圓滿業(yè)道所攝。若五相具足，此業(yè)即是圓滿業(yè)道所攝。

　　此下以五相分別建立十惡業(yè)道：

　　一、殺生：殺生業(yè)道以有情數(shù)眾生為事。意樂(lè)即能害者于眾生所，作眾生想，及起必殺害的樂(lè)欲。這種想即名于彼眾生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當(dāng)殺害彼眾生，如是名為殺生意樂(lè)。這能殺害眾生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等三種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂(lè)與煩惱，由自己、或教他人，發(fā)起方便加害眾生，是為加行。若由加害之時(shí)，被害眾生當(dāng)即命終，便于當(dāng)爾之時(shí)說(shuō)名成就究竟業(yè)道。若加害之時(shí)，被害眾生未即命終，于后時(shí)舍命，由此方便彼眾生命終時(shí)，說(shuō)名后時(shí)成就業(yè)道。

　　二、偷盜：偷盜業(yè)道以他人主權(quán)所攝的有情數(shù)與非有情數(shù)為事。意樂(lè)，即于他人所攝事起想，及于彼起偷盜樂(lè)欲。煩惱，即貪等三毒，或起一、或起二、或具起三種。加行，即自作教他作等種種偷盜業(yè)行。如挖墻竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，諂誑詐取，以勢(shì)力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)移離本處，《雜集論》說(shuō)取為己有。二義兼取為善，以為利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取為己有，亦成業(yè)道故。

　　三、邪淫：邪淫業(yè)道事，即非所應(yīng)行欲行之女，或雖所應(yīng)行，于非支、非時(shí)、非處、非量，及不應(yīng)理的一切男與不男。支是支分，除產(chǎn)門(mén)外，所有余分，皆名非文。非時(shí)有五，若穢下時(shí)、胎圓滿時(shí)、飲兒乳時(shí)、受齋戒時(shí)、有疾病時(shí)、是名非時(shí)。非處，即諸尊重所集會(huì)處、或塔寺中、或大眾前、或地高下，如是等處，說(shuō)名非處。過(guò)量行欲行，名為非量。此上即說(shuō)，雖是自己妻妾，若于非支、非時(shí)、非處、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，無(wú)論其屬自屬他，皆不應(yīng)行欲行，若于彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說(shuō)名不應(yīng)理。意樂(lè)，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不錯(cuò)亂，及依此想起近習(xí)樂(lè)行之欲，總為意樂(lè)。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因諂誑方便、或因委托，或由威勢(shì)等而行邪行。究竟，即兩兩交會(huì)。

　　四、妄語(yǔ)：妄語(yǔ)業(yè)道事，即見(jiàn)聞?dòng)X知，不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知。意樂(lè)，即于見(jiàn)聞等翻作不見(jiàn)聞等想，不見(jiàn)聞等，翻作見(jiàn)聞等想，即別異想；起覆藏想樂(lè)說(shuō)之欲，即欲別異說(shuō)；總為意樂(lè)。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即用語(yǔ)言自說(shuō)，或教他說(shuō)，或書(shū)寫(xiě)文字，或默默表認(rèn)，或動(dòng)肢體表相，或?yàn)樽髯C等。無(wú)論為自己或?yàn)樗�人，而于�?jiàn)聞?dòng)X知言不見(jiàn)聞?dòng)X知，于不見(jiàn)聞?dòng)X知而言見(jiàn)聞?dòng)X知，乃至默認(rèn)現(xiàn)相等，都是妄語(yǔ)。究竟，即聽(tīng)者，或?qū)φ撜哳I(lǐng)解其義。

　　五、離間語(yǔ)：離間語(yǔ)業(yè)道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂(lè)中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂(lè)，即依此想而起樂(lè)彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即為乖離故，以實(shí)事或非實(shí)事毀訾于他，而發(fā)語(yǔ)言，或自說(shuō)，或教他說(shuō)�！惰べ�師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若以實(shí)事毀訾于他，為乖離故而發(fā)此言，名離間語(yǔ)。或以不實(shí)假合方便以為依止，為損壞他而有陳說(shuō)�；蛞烙H近施與，或依知友給侍而有陳說(shuō)，名離間語(yǔ)。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現(xiàn)破德(宣說(shuō)他無(wú)實(shí)德)，或現(xiàn)怖畏，為乖離故，或自發(fā)言，或令他發(fā)，如是皆名離間語(yǔ)罪。’究竟，即所破的人領(lǐng)解其義。

　　六、粗惡語(yǔ)：粗惡語(yǔ)業(yè)道事，即于諸有情能引起恚惱損害。意樂(lè)，即覆善語(yǔ)說(shuō)粗語(yǔ)想，及起樂(lè)粗言欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即自說(shuō)或教他說(shuō)粗惡語(yǔ)言。《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若有對(duì)面發(fā)辛楚言，名粗惡語(yǔ)�；虿滑F(xiàn)前，或?qū)Υ蟊�，或幽僻處，或隨實(shí)過(guò)，不隨實(shí)過(guò)，或書(shū)表示，或假現(xiàn)相，或依自說(shuō)，或依他說(shuō)，或因掉舉，或因不靜、或依種族過(guò)失，或依止過(guò)失，或依作業(yè)，戒禁現(xiàn)行過(guò)失，或自發(fā)起辛楚之言，或令他發(fā)，如是皆名粗惡語(yǔ)罪。’即依于環(huán)境與彼有情的實(shí)有過(guò)失，及其操業(yè)過(guò)失等而說(shuō)非可愛(ài)語(yǔ)，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)：‘謂呵罵彼’。妄語(yǔ)離間語(yǔ)，必令他了解才成業(yè)道。此粗惡語(yǔ)不待他解，但發(fā)即成，以所說(shuō)惡語(yǔ)不必對(duì)境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業(yè)道故。

　　七、綺語(yǔ)：綺語(yǔ)業(yè)道事，即能引發(fā)無(wú)利之義。意樂(lè)，即起說(shuō)綺語(yǔ)想，及起樂(lè)說(shuō)綺語(yǔ)之欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說(shuō)無(wú)義利語(yǔ)�！惰べ�師地論》五十九巷說(shuō)：‘復(fù)次，若有依舞而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。或依作樂(lè)，或復(fù)俱依(舞樂(lè))，或俱不依，而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。若佛法外能引無(wú)義所有書(shū)論，以愛(ài)樂(lè)心，受持贊美，以大聲音而為諷頌，廣為他人開(kāi)示分別，皆名綺語(yǔ)。若依斗訟諍競(jìng)發(fā)言，或樂(lè)處眾宣說(shuō)王論、臣論、賊論、廣說(shuō)乃至國(guó)土等論，皆名綺語(yǔ)。若說(shuō)妄語(yǔ)或離間語(yǔ)、或粗惡語(yǔ)，下至不思不擇發(fā)無(wú)義言，皆名綺語(yǔ)。又依七事而發(fā)綺語(yǔ)，謂斗訟諍競(jìng)語(yǔ)，諸婆羅門(mén)惡咒術(shù)語(yǔ)，苦所逼語(yǔ)，戲笑樂(lè)游之語(yǔ)，處眾雜語(yǔ)，顛狂語(yǔ)，邪命語(yǔ)，如是一切名綺語(yǔ)罪。’究竟，《雜集論》說(shuō)：‘正發(fā)此言’。即正說(shuō)綺語(yǔ)，便成業(yè)道，以不待他有情了解故。

　　八、貪欲：貪欲業(yè)道事，即他所攝財(cái)產(chǎn)。意樂(lè)，即于他財(cái)起耽求想，及起欲為己有的愛(ài)欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲為己有，乃至于所思想的事，發(fā)起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿的貪欲業(yè)道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子財(cái)產(chǎn)等歸屬于我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞?wù)�，是持戒者。怎樣能令他人恭敬我，供養(yǎng)我。怎樣能令自己當(dāng)來(lái)生于天上，以勝妙五欲為游戲。’

　　廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說(shuō)應(yīng)知。究竟，《瑜伽師地論》說(shuō)：‘謂于彼事定期屬己。’《雜集論》說(shuō)：‘決定執(zhí)為己有。’又貪欲圓滿，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)圓滿自相。何等名為貪欲五相？一有耽著心，謂于自財(cái)所。二有貪婪心，謂樂(lè)積財(cái)物。三有饕餮心(貪財(cái)為饕，貪食為餮)，謂于屬他資財(cái)?shù)仁�，�?jì)為華好，深生愛(ài)味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當(dāng)屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺(jué)羞恥，不知過(guò)患，及與出離。設(shè)于自財(cái)，有耽著心，無(wú)余心現(xiàn)，當(dāng)知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無(wú)余心現(xiàn)，亦非圓滿貪欲之相，如是廣說(shuō)，乃至如前所說(shuō)諸相，隨缺一種，即非圓滿貪欲之相，若全分?jǐn)z，乃名圓滿貪欲之相。’

　　九、嗔恚：嗔恚業(yè)道事，即于諸有情能為恚惱損害。意樂(lè)，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼于我有無(wú)義欲，故我于彼當(dāng)作無(wú)義。又作是思：彼于我所已作、正作、當(dāng)作無(wú)義，我亦于彼當(dāng)作無(wú)義。又作是思：云何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅(qū)擯，或行鞭撻、或散財(cái)產(chǎn)、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：云何令彼能損于我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：愿怨家等，發(fā)起某種身語(yǔ)惡行而喪失財(cái)產(chǎn)、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿的嗔恚業(yè)道。

　　如《瑜伽師地論》五十九卷廣說(shuō)應(yīng)知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿，亦須具三相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘何等名為嗔恚五相？一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂于不饒益，數(shù)不如理隨憶念故。四有謀略心，謂于有情，作如于是意：何當(dāng)捶打，何當(dāng)殺害，乃至廣說(shuō)故。五有覆蔽心，謂如前說(shuō)(貪欲中，更貪為嗔即是)。于此五相，隨缺一種，即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。’

　　十、邪見(jiàn)：邪見(jiàn)業(yè)道事，即實(shí)有義。意樂(lè)，即于實(shí)有義起非有想，即于彼誹謗起愛(ài)欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實(shí)有事。謗因，即誹謗無(wú)有善惡行等。謗果，即誹謗無(wú)有善惡所招的異熟果。

　　謗作用有三種：一謗無(wú)父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養(yǎng)承事，增長(zhǎng)福業(yè)，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續(xù)，即托父親的種子，母親能任持，相續(xù)生長(zhǎng)。謗無(wú)父母的殖種和持種用，及極重的善惡業(yè)因用，是為誹謗無(wú)父母作用。二謗無(wú)往來(lái)作用，即否認(rèn)有前世后世。三謗受生作用，即謗無(wú)結(jié)生相續(xù)的化生有情。

　　謗實(shí)有事，即誹謗無(wú)真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘復(fù)次，若作是思：決定無(wú)施，是名邪見(jiàn)。廣說(shuō)乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見(jiàn)根本業(yè)道。’

　　問(wèn)：一切不正的執(zhí)見(jiàn)皆名邪見(jiàn)，為什么如來(lái)于惡業(yè)道之中唯說(shuō)誹謗因果等四種名邪見(jiàn)呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問(wèn)答文，茲節(jié)錄如下：‘問(wèn)：一切倒見(jiàn)皆名邪見(jiàn)，何故世尊于業(yè)道中但說(shuō)如是誹謗之見(jiàn)名為邪見(jiàn)？答：由此邪見(jiàn)，諸邪見(jiàn)中最為殊勝，何以故？由此邪見(jiàn)為依止故！有一沙門(mén)，若婆羅門(mén)，斷諸善根。又此邪見(jiàn)，最順苦業(yè)，懷邪見(jiàn)者于諸惡法隨意所行，是故此見(jiàn)偏說(shuō)在彼惡業(yè)道中。當(dāng)知余見(jiàn)，非不邪見(jiàn)自相相應(yīng)’。究竟，即決定誹謗。此邪見(jiàn)圓滿，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說(shuō)：‘何等名為邪見(jiàn)五相？一有愚癡心，謂不如實(shí)了所知故。二有暴酷心，謂樂(lè)作諸惡故。三有越流行心，謂于諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無(wú)施與、愛(ài)養(yǎng)、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見(jiàn)纏之所覆蔽，不覺(jué)羞恥，不知過(guò)患，及出離故。于此五相隨缺一種，即非圓滿邪見(jiàn)之相！具一切分，乃名圓滿。’

　　乙、三根發(fā)業(yè)與究竟差別

　　以上所說(shuō)十惡業(yè)道，每一支都是由貪嗔癡三根為發(fā)業(yè)的煩惱。為加行時(shí)各支皆有三種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這里分述如下：

　　一、殺生業(yè)道：若為求得血肉等，或?yàn)閵Z取財(cái)物等，或受他人雇用，或?yàn)閳?bào)他人思，或?yàn)榕笥眩�或希望作朋友，或�(yàn)橐率车确钪魅说冉堂�，或想彼能衰損，或想彼能障礙財(cái)利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業(yè)道。

　　若想彼于己樂(lè)為無(wú)義，或想彼于已曾為無(wú)義，或恐彼于己當(dāng)為無(wú)義，或見(jiàn)彼于己正為無(wú)義，而行殺害�；蛞烙诩荷怼⒂谟H友、于仇怨，在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，已為無(wú)義，正為無(wú)義，當(dāng)為無(wú)義，共為九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業(yè)道。

　　若妄計(jì)殺生為正法，謂己是其余眾生的善友，彼因我殺，身壞命終當(dāng)生天上�；蛐淖魇悄�；為尊長(zhǎng)故，法應(yīng)殺害，如為尊長(zhǎng)生日等事而殺生等�；蜃魇切模褐^有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門(mén)，法應(yīng)殺害�；蛴�(jì)于殺生業(yè)，作及增長(zhǎng)，皆無(wú)異熟果報(bào)，向他人宣說(shuō)，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業(yè)。此后所說(shuō)謬計(jì)殺生，作及增長(zhǎng)，皆無(wú)異熟果等，是從癡所生殺生的道理，于諸余業(yè)道，乃至邪見(jiàn)，當(dāng)知亦爾。即妄計(jì)偷盜無(wú)異熟果，乃至妄計(jì)邪見(jiàn)無(wú)異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見(jiàn)�；蛴型�計(jì)以其父母、親愛(ài)眷屬擲置火中，或斷食、投巖、棄于曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業(yè)道。

　　二、偷盜業(yè)道：于他財(cái)食饕餮而取，即兇暴地貪取他人的財(cái)食。或?yàn)樗�人雇用，或�(yàn)樗妓鶖z，或祈求后思，或?yàn)橐率车确钪魅说冉堂�，或�(yàn)榈梅Q譽(yù)，或?yàn)榈冒矘?lè)，而行劫盜，如是一切不與取業(yè)，皆是從貪所生。

　　若作是思：彼于我所，樂(lè)行無(wú)義，廣說(shuō)乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財(cái)，不必希求諸余財(cái)物，是嗔恚所生不與取業(yè)�；蛴稍黜Ｋ�故，焚燒聚落、舍宅、財(cái)物、珍玩、資具，當(dāng)知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更為增強(qiáng)，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財(cái)，他受教命依行其事時(shí)，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說(shuō)，不與取業(yè)，皆是從嗔所生。

　　若作是心：為尊長(zhǎng)故而行劫盜，是為正法�；蜃魇切模喝粲姓u毀天神，大梵天王，罵婆羅門(mén)，于法應(yīng)奪彼財(cái)物。或作是心：若為祠祀支分，或?yàn)殪綮胧戮撸�于法�?yīng)行劫盜，如是等不與取業(yè)，皆是從癡所生，余妄計(jì)于偷盜作及增長(zhǎng)無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中說(shuō)應(yīng)知。

　　三、邪淫業(yè)道：若見(jiàn)到或聽(tīng)聞到有不應(yīng)行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或?yàn)橐率车瘸兄鹘堂�，或�(yàn)榇婊钕Ｇ筘?cái)谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。

　　若作如是思：彼于我所，樂(lè)行無(wú)義，廣說(shuō)乃至九惱害事以為依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，為報(bào)怨故，勉勵(lì)而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業(yè)。

　　若作是心：由母及父親，或他婦女，命為邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法為法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計(jì)于欲邪行作及增長(zhǎng)無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說(shuō)應(yīng)知。

　　四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為利養(yǎng)，或?yàn)榉Q譽(yù)，或?yàn)榘矘?lè)，而說(shuō)妄語(yǔ)，如是一切，若貪所生妄語(yǔ)業(yè)道。

　　若有依九惱害事，而說(shuō)妄語(yǔ)，名嗔所生妄語(yǔ)業(yè)道。

　　若作是思：為諸尊長(zhǎng)，或復(fù)持牛戒者為牛，或祠祀天者為祠具，于法應(yīng)說(shuō)妄語(yǔ)。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是心：諸有沙門(mén)，若婆羅門(mén)，違背諸天，違梵世主，違婆羅門(mén)，于彼等人說(shuō)妄語(yǔ)，稱順正法。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是計(jì)：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語(yǔ)破僧，無(wú)有非法。如是妄語(yǔ)，亦從癡生。余妄計(jì)于妄語(yǔ)業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說(shuō)應(yīng)知。

　　三、離間語(yǔ)業(yè)道。六、粗惡語(yǔ)業(yè)道。如妄語(yǔ)業(yè)道所說(shuō)由貪等為加行發(fā)業(yè)，有三種差別，如是離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)，亦有三種差別，準(zhǔn)例應(yīng)知。若妄計(jì)離間語(yǔ)業(yè)、粗惡語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　七、綺語(yǔ)業(yè)道：若為戲樂(lè)，或?yàn)轱@己是聰睿者，或?yàn)樨?cái)利、稱譽(yù)、安樂(lè)而行綺語(yǔ)，是名貪所生綺語(yǔ)業(yè)道。

　　若有依止九惱害事，而說(shuō)綺語(yǔ)，名嗔所生綺語(yǔ)業(yè)道。

　　若有于中欲求真實(shí)，為求堅(jiān)固，為求出離，為求正法，而行綺語(yǔ)業(yè)，是名從癡所生綺語(yǔ)業(yè)道。若妄計(jì)于綺語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生綺語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　八、貪欲業(yè)道：若有人于他非怨有情所有的財(cái)物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿當(dāng)屬我。此是‘于他資財(cái)決定執(zhí)己有’《雜集論》的貪愛(ài)之前而生的貪愛(ài)，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業(yè)道。

　　若于他人財(cái)物不計(jì)為好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當(dāng)屬我。此是從嗔恚而生貪愛(ài)，名嗔所生貪欲業(yè)道。

　　若作如是的計(jì)執(zhí)：大自在天，遍凈天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業(yè)道。若妄計(jì)于貪欲業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生貪欲業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　九、嗔恚業(yè)道：若為財(cái)利、稱譽(yù)、安樂(lè)，于他有情起損害心，是從貪愛(ài)而生嗔恚，名貪所生嗔恚業(yè)道。

　　若由九惱事增上力故，從怨懟想而起損害心，名嗔所生嗔恚業(yè)道。

　　若住于此法，及外道法的所有沙門(mén)與婆羅門(mén)，憎惡他人受持的執(zhí)見(jiàn)，于他見(jiàn)所，及受持彼見(jiàn)的沙門(mén)與婆羅門(mén)所，起損害心，名癡所生嗔恚業(yè)道。若妄計(jì)于嗔恚業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　十、邪見(jiàn)業(yè)道：若作是心，諸人有撥無(wú)妙行惡行因果等的執(zhí)見(jiàn)，彼于王等能獲大供養(yǎng)及衣服等，即以此事增上力故，起撥無(wú)因果等見(jiàn)，名貪所生邪見(jiàn)業(yè)道。

　　若作是心：持說(shuō)有布施、有受者的因果等見(jiàn)的某人，違害于我，我今不應(yīng)與怨懟人同志，由憎恚故，起如是見(jiàn)說(shuō)：無(wú)施與、無(wú)受者的因果等，名嗔所生邪見(jiàn)業(yè)道。

　　若由非理作意，于法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發(fā)起邪見(jiàn)，名癡所生邪見(jiàn)業(yè)道。若妄計(jì)于邪見(jiàn)業(yè)作及增長(zhǎng)，無(wú)異熟果等，亦是從癡所生邪見(jiàn)業(yè)。如殺生中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　如上所說(shuō)十惡業(yè)道，為加行時(shí)雖有貪嗔癡三種發(fā)生差別，但究竟時(shí)圓滿業(yè)道則各有不同。殺生、粗惡語(yǔ)、嗔恚業(yè)道，貪嗔癡為加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪淫，貪欲業(yè)道，貪等三毒為加行，由貪究竟。若有無(wú)貪善根，必不造作偷盜、邪淫、貪欲業(yè)故。妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、綺語(yǔ)三種，貪嗔癡為加行，于三毒中隨由一種究竟。具三善根有情，必不說(shuō)妄語(yǔ)等三惡業(yè)故。邪見(jiàn)業(yè)道，貪嗔癡為加行，由癡究竟。起邪見(jiàn)有情，由有迷理無(wú)明故。《瑜伽師地論略纂》卷第四攝頌說(shuō)：‘殺、相、嗔由恚；盜、邪、貪由貪：三、三；邪見(jiàn)癡；惡業(yè)道究竟。’

　　還應(yīng)該知道，貪等三不善根正發(fā)業(yè)的，唯是無(wú)明。助發(fā)業(yè)者則不決定。這里依據(jù)《瑜伽師地論》第六十卷所說(shuō)三不善根發(fā)十不善業(yè)，是隨增義說(shuō)，非不用癡�！毒壠鸾�(jīng)》中說(shuō)無(wú)明具十一種殊勝事故，如理應(yīng)思。

　　丙、十惡業(yè)道輕重差別

　　《瑜伽師地論》第六十卷說(shuō)：十惡業(yè)道，由五因緣成重。即：一由意樂(lè)，二由方便，三由無(wú)治，四由邪執(zhí)，五由其事。分別鎣述如下：

　　一、殺生業(yè)道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂(lè)故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂(lè)所作。二由方便(加行)故重，即于殺生事應(yīng)作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅。或有自作，或復(fù)勸他作，于所作殺生事稱揚(yáng)贊嘆，見(jiàn)著同行殺生的人，意便欣慶。或由長(zhǎng)時(shí)思量，長(zhǎng)時(shí)蓄積怨恨心已，殺彼眾生�；蛴跉⑸�不休息地?zé)o間所作，殷重所作�；蛴谝粫r(shí)間內(nèi)，損殺很多眾生�；蛞詧�(jiān)固發(fā)業(yè)因緣而行殺害�；蛄畋粴⒈娚�起大恐怖，無(wú)所依投而后殺害�；蛴诠驴嘭毴醢�戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。三由無(wú)治故重，無(wú)治就是無(wú)對(duì)治法。若人唯行殺害，不能于日日中，乃至極少時(shí)分受持一學(xué)處(一條戒)�；蛞嗖荒苡诿吭碌某醢巳�、十四日、十五日，及半月等受持齋戒�；蛞嗖荒苡跁r(shí)時(shí)間修惠施作福，及問(wèn)訊、體拜、迎送、合掌、和敬業(yè)等。又亦不能于時(shí)時(shí)間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禪定等。又不能證實(shí)法現(xiàn)觀，而成初果圣人。如是一切，由無(wú)對(duì)治法故，名重殺生。四由邪執(zhí)故重，若諸沙門(mén)，或婆羅門(mén)，于邪祠祀，執(zhí)為正法而行殺害。又作是念，殺羊等無(wú)罪，由彼羊等，是梵天王為資助人類生活所化，起此邪見(jiàn)而行殺害。諸如是等，皆由邪執(zhí)故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身眾生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長(zhǎng)等，或有殺害歸投于己的有情，或委托信任于己的有情，或殺害諸有學(xué)無(wú)學(xué)圣者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨(dú)覺(jué)，或知道如來(lái)性命殺不著，于如來(lái)作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說(shuō)因緣相違而殺生者，名輕殺生。

　　以上所說(shuō)由五因緣成重殺業(yè)，準(zhǔn)知余九惡業(yè)亦由五因緣成重業(yè)道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說(shuō)偷盜等由事故成重的意義。

　　二、偷盜業(yè)道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任于己之人的財(cái)物等，劫盜孤貧人財(cái)物，劫盜佛法中出家眾，入聚落而行劫盜，劫盜有學(xué)圣者，或阿羅漢，或諸獨(dú)覺(jué)，或僧眾、佛塔、寺廟，所有財(cái)物。如是一切皆由事故，名重偷盜業(yè)。

　　三、邪淫業(yè)道：行不應(yīng)行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學(xué)女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門(mén)，是由其事故，名重欲邪行。非時(shí)行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。

　　四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為了誑惑以多取他財(cái)，或妙勝物而說(shuō)妄語(yǔ)。若于委托信任自己的朋友，或父母、或師長(zhǎng)，乃至于佛前而說(shuō)妄語(yǔ)。或有妄語(yǔ)令他殺生，或有妄語(yǔ)令他損失財(cái)物，及與妻妾�；蛴型�語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語(yǔ)。或有妄語(yǔ)，能破壞和合僧，于諸妄語(yǔ)，此最尤重。

　　五、離間語(yǔ)業(yè)道：若對(duì)于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)的親愛(ài)有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語(yǔ)能引起殺生、不與取、欲邪行。或有離間語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重離間語(yǔ)。

　　六、粗惡語(yǔ)業(yè)道：若于父母及余師長(zhǎng)，發(fā)粗惡言，或以不實(shí)不真的妄語(yǔ)，如現(xiàn)前毀罵呵責(zé)他人為盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語(yǔ)。

　　七、綺語(yǔ)業(yè)道：綺語(yǔ)有兩類：一是屬于妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)所攝的綺語(yǔ)，此等綺語(yǔ)，隨妄語(yǔ)等三種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說(shuō)：‘凡諸綺語(yǔ)隨妄語(yǔ)等，此語(yǔ)輕重，如彼應(yīng)知。’二是能引發(fā)無(wú)義利的綺語(yǔ)，若依斗訟諍競(jìng)等事而發(fā)綺語(yǔ)。若以染污心于能引無(wú)義外道典籍，及于彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣為他說(shuō)，皆是由其事故，名重綺語(yǔ)。若于父母、眷屬、師長(zhǎng)調(diào)弄輕笑，現(xiàn)作語(yǔ)言，不近道理，亦由事重，名重綺語(yǔ)。

　　八、貪欲業(yè)道：若于僧伽佛塔所有財(cái)物，起貪欲心。若于自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至于國(guó)王、大臣、豪貴、師長(zhǎng)及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養(yǎng)，皆是由其事故，名重貪欲。

　　九、嗔恚業(yè)道：若于父母、眷屬、師長(zhǎng)起損害心。于無(wú)過(guò)貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。于至誠(chéng)心來(lái)歸投于己者，及于有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。

　　十、邪見(jiàn)業(yè)道：若此邪見(jiàn)能引發(fā)誹謗一切事的邪見(jiàn)，名極重邪見(jiàn)。又誹謗無(wú)世間真阿羅漢、無(wú)圣果、無(wú)圣行、無(wú)因果等，皆是由其事故，名重邪見(jiàn)。

　　除如上所說(shuō)五因緣相，隨其所應(yīng)，與彼相違的十種惡業(yè)，皆為輕業(yè)。

　　丁、十不善業(yè)果報(bào)

　　果相差別，總有五種：一、異熟果，即依有漏的善不善業(yè)，所招感的自相續(xù)的異熟無(wú)記法。因是善惡，果是無(wú)記，異性而熟故名異熟。二、等流果，即三性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類義，果因同類，故名等流。即種子生現(xiàn)行，與現(xiàn)行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果�；蛩葡葮I(yè)，后果隨轉(zhuǎn)，亦是等流果，如由殺生得短命報(bào)，果報(bào)與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報(bào)，實(shí)是增上果，取其生命的短長(zhǎng)分限相似，假立等流果名。三、離系果，即依無(wú)漏道斷障的善無(wú)為法，永離系縛，故名離系果。四、士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業(yè)，如工業(yè)品和農(nóng)作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無(wú)漏等，這五果名義，廣如《成唯識(shí)論述記》四十六卷所說(shuō)應(yīng)知。

　　十不善業(yè)的果報(bào)，在五種果中，無(wú)離系果，唯有余四。于余四中，唯說(shuō)三種果報(bào)：一異熟果，二等流果，三增上果。為什么不說(shuō)士用果呢？因?yàn)殡x開(kāi)異熟等三果之外，無(wú)別增相故。

　　一、異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對(duì)法論》都說(shuō)，于三惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟�！度A嚴(yán)經(jīng)十地品》則說(shuō)下品是餓鬼因。

　　二、等流果：即造十不善業(yè)者，受異熟果已，由三惡趣中來(lái)生人同分中，余業(yè)未盡，每一惡業(yè)，復(fù)受兩種果報(bào)。

　　如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷說(shuō)：‘于中殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。邪淫之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語(yǔ)之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者言無(wú)人受，二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者心不知足，二者多欲無(wú)厭。嗔恚之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被于他之所惱害。邪見(jiàn)之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)，一者生邪見(jiàn)家，二者其心諂曲。’

　　三、增上果：一、由殺生業(yè)增上力故，于外所得器世界不美好莊嚴(yán)，飲食、果實(shí)、藥物等皆少光澤，本質(zhì)勢(shì)力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長(zhǎng)疾病。由此因緣，無(wú)量有情未盡壽量，非時(shí)中夭而死。二、由偷盜業(yè)增上力故，眾果鮮少，果不滋長(zhǎng)、果多朽壞、果不貞實(shí)，多無(wú)雨澤，諸果干枯，或全無(wú)果。三、由邪淫業(yè)增上力故，所得的住處環(huán)境，多諸便穢，泥糞不凈，臭處迫窄，多生不凈的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂(lè)。四、由妄語(yǔ)業(yè)增上力故，在陸地做農(nóng)作物等，在水道中經(jīng)營(yíng)舟船事業(yè)等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。五、由離間語(yǔ)業(yè)增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險(xiǎn)阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。六、由粗惡語(yǔ)業(yè)增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無(wú)潤(rùn)，無(wú)有池沼，河泉干竭，土田堿鹵，丘陵坑險(xiǎn)，多諸怖畏恐懼因緣。七、由綺語(yǔ)業(yè)增上力故，所有果樹(shù)不結(jié)果實(shí)，非時(shí)結(jié)實(shí)，時(shí)不結(jié)實(shí)，或雖結(jié)實(shí)生而似熟，根不堅(jiān)牢，勢(shì)不久佇，園林池沼，多不可樂(lè)。多諸怖畏恐懼因緣。八、由貪欲業(yè)增上力故，世間所有的盛事，經(jīng)歷每月日時(shí)，漸漸衰微，唯減不增。九、由嗔恚業(yè)增上力故，多諸疫癘，災(zāi)橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魎藥叉，諸惡賊等。十、由邪見(jiàn)業(yè)增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒(méi)，諸不凈物乍似清凈，諸苦惱物乍似安樂(lè)，非安居所，非救護(hù)所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說(shuō)。

　　(四)十善業(yè)道決擇

　　甲、十善業(yè)道五相

　　十善業(yè)道，即離殺生乃至離邪見(jiàn)。十種善法業(yè)道，如《瑜伽師地論本地分》第八卷說(shuō)：‘云何離殺生：謂于殺生，超過(guò)患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有身業(yè)，如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見(jiàn)，當(dāng)知亦爾。’了知?dú)⑸�等業(yè)的過(guò)患，是名起過(guò)患欲解。遠(yuǎn)離殺生等心，與無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡相應(yīng)而起，是名起勝善心。受戒律，永遠(yuǎn)止息殺生等加行，名起靜息方便。究竟遠(yuǎn)離殺生等事，是名于彼究竟靜息。這也就是說(shuō)，離殺生等十種善業(yè)，亦由五相差別建立，如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道事，即他有情，于殺生業(yè)起過(guò)患想，及遠(yuǎn)離欲，是為意樂(lè)。于殺生業(yè)起靜息方便，即是加行。正靜息殺生的圓滿身業(yè)，是為究竟。

　　如遠(yuǎn)離殺生有五相差別建立，于偷盜乃至邪見(jiàn)九種，準(zhǔn)例應(yīng)知。

　　乙、護(hù)持十善業(yè)道的范例

　　初學(xué)佛的人，于十善業(yè)道，不知如何護(hù)持，這里鈔錄《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，說(shuō)菩薩護(hù)持十善業(yè)道的用心，作為學(xué)習(xí)的范例。

　　經(jīng)說(shuō)：‘佛子！菩薩住離垢地，性自遠(yuǎn)離一切殺生：不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怨具足，于一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩，尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害。性不偷盜：菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草木，不與不取，何況其余資生之具。性不邪淫：菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所護(hù)女，親族媒定，及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。性不妄語(yǔ)：菩薩常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不思作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故犯。性不兩舌：菩薩于諸眾生，無(wú)離間心，無(wú)惱害心，不將此語(yǔ)，為破彼故，而向此說(shuō)，未破者不令破，已破者不增長(zhǎng)。不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)若不實(shí)。性不惡口：所謂毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令人嗔恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、嗔忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)，皆悉舍離。常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。性不綺語(yǔ)：菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)。是菩薩，乃至戲笑，常恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲：菩薩于他財(cái)物，他所資用，不生貪心，不愿不求，性離嗔恚。菩薩于一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見(jiàn)：菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見(jiàn)正直，無(wú)誑無(wú)陷，于佛法僧，起決定信。佛子！菩薩摩訶薩，如是護(hù)持十善業(yè)道，常無(wú)間斷。’

　　丙、異熟等果報(bào)

　　十善業(yè)道的果報(bào)，亦有三種差別，如《雜集論決擇諦品》說(shuō)：‘又十善業(yè)道異熟果者，謂于天趣中，受人天異熟、等流果者，謂即于彼處，各隨其相，感得自身眾具興盛。增上果者，謂即于彼處，各隨其相，感得處事興盛。如不善業(yè)道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業(yè)道，于人天中，三果差別，如其所應(yīng)，亦當(dāng)建立。’異熟果報(bào)，《瑜伽師地論》第八卷說(shuō)，由下品善業(yè)，生于人中。由中品善業(yè)，生欲界天中。由上品善業(yè)(兼修禪定業(yè))，生色無(wú)色二界。其等流果及增上果，即翻十惡業(yè)報(bào)差別隨相建立，如離殺生等流果，即得長(zhǎng)壽無(wú)病。增上果，即一切外物悉多光澤，長(zhǎng)時(shí)堅(jiān)住等。

　　丁、成就殊勝功德

　　修習(xí)十善業(yè)道，由各別遠(yuǎn)離殺生等業(yè)，亦各別成就殊勝功德法。

　　如《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘龍王(娑竭龍王)！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一于諸眾生，普施無(wú)畏。二常于眾生，起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無(wú)病。五壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。八滅除怨結(jié)，眾怨自解。九無(wú)惡道報(bào)。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。復(fù)次龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一資財(cái)盈積，王賊水火，及非愛(ài)子，不能散滅。二多人愛(ài)念。三人不欺侮。四十方贊美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無(wú)畏。八財(cái)命色力安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。復(fù)次龍王！若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四？一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得丈夫隱密藏相。復(fù)次龍王！若離妄語(yǔ)，即得八種人天所贊法。何等為八？一口常清凈，優(yōu)缽花香。二為諸世間之所信服。三發(fā)言成證，人天愛(ài)敬。四常以愛(ài)語(yǔ)，安慰眾生。五得勝意樂(lè)，三業(yè)清凈。六言無(wú)誤失，心常歡喜。七發(fā)言尊重，人天奉行。八智慧殊勝，無(wú)能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。復(fù)次龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一得不壞身，無(wú)能害故。二得不壞眷屬，無(wú)能破故。三得不壞信，順本業(yè)故。四得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五得不壞善知識(shí)，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能阻壞。復(fù)次龍王！若離惡　，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領(lǐng)。六言則信用。七言無(wú)可譏。八言盡愛(ài)樂(lè)。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來(lái)梵音聲相。復(fù)次龍王！若離綺語(yǔ)，即得成就三種決定。何等為三？一定為智人所愛(ài)。二定能以智如實(shí)答問(wèn)。三定于人天威德最勝，無(wú)有虛妄。是為三。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來(lái)諸所授記，皆不唐捐。復(fù)次龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一三業(yè)自在，諸根具足故。二財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故。三福德自在，隨心所欲物皆備故。四王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故。五所獲之物，過(guò)本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)，不慳吝故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。復(fù)次龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一無(wú)損惱心。二無(wú)嗔恚心。三無(wú)諍訟心。四柔和質(zhì)直心。五得圣者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是為八。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無(wú)礙心，觀者無(wú)厭。復(fù)次龍王！若離邪見(jiàn)，即得成就十功德法。何得為十？一得真善意樂(lè)，真善等侶。二深信因果，寧殞身命，終不作惡。三惟皈依佛，非余天等。四直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五常生人天，不更惡道。六無(wú)量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七永離邪道，行于圣道。八不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)。九住無(wú)礙見(jiàn)。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。’

　　戊、成就五乘的共法

　　《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō)：‘人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提皆以十善業(yè)道為根本而得成就。’成就人天身的意義如上已說(shuō)，這里，鈔錄宣說(shuō)三乘菩提皆依十善業(yè)道成就的經(jīng)文如下：

　　‘爾時(shí)世尊復(fù)告龍王言：若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)能離殺害而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，長(zhǎng)壽無(wú)夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，最勝無(wú)比，悉能備集諸佛法藏。離非行而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，其家貞順，母及妻子，無(wú)有能以欲心視者。離虛妄語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，眷屬和睦，同一志樂(lè)，恒無(wú)乖諍。離粗惡語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，一切眾會(huì)歡喜歸依，言皆信受，無(wú)違拒者。離無(wú)義語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬愛(ài)，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離念怒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，速自成就無(wú)礙心智，諸根嚴(yán)好，見(jiàn)皆敬愛(ài)。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，恒生正見(jiàn)敬信之家，見(jiàn)佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提法。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利。如是龍王：舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧，慚愧輕安�；矍f嚴(yán)故，能斷一切分別妄見(jiàn)。’

　　以上經(jīng)文，是說(shuō)菩薩六度，依十善法而得成就。由持戒等五度莊嚴(yán)而修行十善業(yè)，亦各有不殺果報(bào)，長(zhǎng)壽無(wú)夭，不為一切怨賊損害，乃至不邪見(jiàn)果報(bào)，恒生正見(jiàn)，見(jiàn)聞佛法等，因于布施度中已詳細(xì)分別，故于余五度略說(shuō)，舉要言之。

　　又說(shuō)：‘慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者，心無(wú)嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于違順境，無(wú)愛(ài)恚心。’這是說(shuō)菩薩的四無(wú)量心，依十善法成就。

　　又說(shuō)：‘四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。’這是說(shuō)菩薩的四攝法，依十善業(yè)道成就。

　　又說(shuō)：‘念攝莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精修匪懈，常無(wú)迷妄，寂然調(diào)順斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾惑滅盡，無(wú)能壞者。覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧，�，F(xiàn)在前。’以上經(jīng)文是說(shuō)，聲聞人所修的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道、三十七道品，依十善業(yè)道成就。

　　又說(shuō)：‘止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無(wú)為樂(lè)。’以上是三乘共修的止觀，方便三法，依十善業(yè)道成就。

　　又說(shuō)：‘龍王當(dāng)知：此十善業(yè)，乃至能令十力、無(wú)畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。’這是說(shuō)一切佛法，皆依善業(yè)道成就。

　　《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，也說(shuō)十善業(yè)道是人天、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及一切佛法成就的凈因，知彼經(jīng)說(shuō)：‘十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道，以智慧修習(xí)，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，不從他教，自覺(jué)悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道修治清凈，心廣無(wú)量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種清凈故，乃至證十力四無(wú)畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，應(yīng)令一切具足清凈，如是方便，菩薩當(dāng)學(xué)。’

　　己、成就嚴(yán)凈佛土之因

　　修十善業(yè)道，又是嚴(yán)凈佛土的根本。如《大般涅槃經(jīng)．光明遍照高貴德王菩薩品》卷第二十二說(shuō)：‘云何名為凈佛國(guó)土？菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離殺害心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離偷盜心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。復(fù)次善男子：菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離淫欲心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，無(wú)有貪欲、嗔恚、癡心、亦無(wú)饑渴、苦惱之患。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土眾生，遠(yuǎn)離貪淫、嗔恚、癡心，一切無(wú)有饑渴苦惱。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離妄語(yǔ)心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，常有茂林花果香樹(shù)，所有眾生，得妙音聲。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所有國(guó)土，常有茂林花果香樹(shù)，其中眾生，悉得清凈上妙音聲。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離兩舌，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，常共和合，講說(shuō)正法。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉共和合，講論法要。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惡口，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，地平如掌，無(wú)有石沙荊棘，所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，地平如掌，無(wú)有石沙荊棘惡刺，所有眾生其心平等。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離無(wú)義語(yǔ)，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，無(wú)有苦惱，以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，無(wú)有苦惱。復(fù)次善男子菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離貪嫉，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，一切眾生，無(wú)有貪嫉、惱害、邪見(jiàn)。以此誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉無(wú)貪嫉、惱害、邪見(jiàn)。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惱害，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界所有一切眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，悉得摩訶般若波羅密。以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界眾生，悉得受持摩訶般若波羅密，是名菩薩修凈佛土。’

　　總上所說(shuō)，可知十善業(yè)道，是世出世善法的根本，一切有漏無(wú)漏的功德，皆依十善而生、而長(zhǎng)、而住、而成就。如《十善業(yè)道經(jīng)》最后說(shuō)：‘龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長(zhǎng)。此十善業(yè)道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立。一切聲聞、獨(dú)覺(jué)菩提，諸菩薩行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’諸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善業(yè)得勤修學(xué)，愛(ài)樂(lè)安住，自住其中，亦勸他人，令住其中。

　　(五)一多果業(yè)的差別

　　總上所說(shuō)善不善業(yè)，于善惡趣中，應(yīng)生異熟果的時(shí)候，有兩種差別：一是招引業(yè)，即牽引生死的主力業(yè)，由此業(yè)力，能牽引總報(bào)異熟果，令有情于各趣中得到色心相續(xù)。二是圓滿業(yè)，即圓滿別報(bào)的業(yè)，由此業(yè)力，能成滿壽夭智愚，色形好丑等，令有情領(lǐng)受愛(ài)非愛(ài)果。引業(yè)牽生死，又有一業(yè)牽引一生，一業(yè)牽引多生，多業(yè)牽引一生，多業(yè)牽引多生的差別。如《雜集論決擇諦品》說(shuō)：‘復(fù)次：或有業(yè)，由一業(yè)力牽得一身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種子故。或有業(yè)，由一業(yè)力牽得多身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故�；蛴袠I(yè)，由多業(yè)力牽得一身；謂由多業(yè)剎那數(shù)數(shù)長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種重子故�；蛴袠I(yè)，由多業(yè)力牽得多身；謂多剎那業(yè)，更相資待，輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故。問(wèn)：若一有情成就多業(yè)，云何次第受異熟果耶？答：彼于身中，重者先熟�；�?qū)⑺罆r(shí)現(xiàn)在前者，或先所數(shù)習(xí)者，或最初所引者，被異熟先熟。’《瑜伽師地論》第六十卷，并以一縷系花，流水經(jīng)步，酢滴酢水三種譬喻說(shuō)明此義，應(yīng)檢閱參考。