重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓(xùn)示

　　重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓(xùn)示

　　——紀(jì)念太虛大師逝世四十周年

　　正果

　　大師于一九四二年六月三十日,對漢藏教理院全體師生訓(xùn)示

　　“去私戒懶,為公服勞”。后來他義將“訓(xùn)示”寫成對聯(lián),贈與師生。

　　“在國民痼疾通病下,盡先去私戒懶,

　　才能趕上人程,為國民樹立模范;

　　從佛教機(jī)關(guān)團(tuán)體中,實行為公服勞,

　　方可養(yǎng)成僧格,使佛教復(fù)興起來�！痹诩o(jì)念大師逝世四十周年的日子里,重溫這個訓(xùn)示,對提高佛教徒的精神文明,是具有著十分重大的意義。

　　l、為什么要去私戒懶為公服勞

　　為什么要“去私戒懶”?因為“私”與“懶”是萬惡的根源。一個人染上了“私”與“懶”,非但一事無成,還要招到種種果報,受苦無窮。古人說:“天下之事,多敗于私與懶”。自私與懶惰者多,如何叫國家不貧困,社會不黑暗,政治不腐敗,人民不痛苦,可見要想國家富強(qiáng),社會進(jìn)步,政治昌明,人民幸福。除了實行“去私戒懶,為民服勞”外,別無良策。孫中山先生說:“替群眾服務(wù)的新道德,就是世界道德的新潮流”。若是全體公民都能建立“為公服勞”的新道德,人類社會就會沒有欺騙、狡詐、貪婪、舞弊等等不道德行為的產(chǎn)生,如此則精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè),自然會得到高度發(fā)達(dá)。

　　再以佛教而言,大師提倡新佛教運(yùn)動,前后幾四十年,何以收效甚微;究其原因,一些寺廟當(dāng)權(quán)者,貪圖享受,講究吃喝,私心太重,懶惰成風(fēng)。對于佛教的公共利益和存亡問題,一概置之不顧。他們甚至為了滿足一己之私欲,將寺廟財產(chǎn),揮霍殆盡。其不軌行為,引起地方人士不滿與憤恨,導(dǎo)致許多地方,侵占寺產(chǎn),梼毀佛像,驅(qū)逐僧尼等事件,屢屢發(fā)生。近代的中國佛教,所以還能屹立于神州大地,主要是靠少數(shù)幾位“去私戒懶”的高僧和居士,不計報酬,不辭辛苦,不顧毀譽(yù),不惜生命,四處奔走呼號,為佛教事業(yè)努力奮斗。若是全國佛教同仁,都能以這些大善知識為榜樣,“去私戒懶”,獻(xiàn)身佛教。則佛教的生命,就會永保青春。

　　為什么要“為公服勞”?我認(rèn)為“為公”是作人的基本條件。孟子說:“人之異于禽獸者幾�！�。人和禽獸的最大的區(qū)別,就是在公與私。禽獸只知為己,人類除了知道為己之外,還知道為人。假如一個人只知道為私,連一點為公的思想也沒有,那就與獸禽無異了。如果進(jìn)一步損公為己,那就此禽獸還不如。

　　因為人類社會,是互助互賴的,衣、食、住、行,事事都必須依賴他人幫助供給,才能生存,沒有任何一個人不依賴他人的幫助而能單獨生存的。自己的一切既需要靠他人的協(xié)助,自己也有義務(wù)為他人提供方便。人類社會的互助互賴,形成了彼此互依的人類社會之網(wǎng),每個人都是這網(wǎng)上的一環(huán),每一環(huán)都不能脫離整體的網(wǎng)而獨立。離開了整體的網(wǎng),個體的那一環(huán)便不存在了。我們知道了人類社會互助互賴而共存的原理,就應(yīng)該盡到自己作為整體之一環(huán)的責(zé)任,以酬報他人給予自己的助力。這是每個人的義務(wù),也是每個人應(yīng)該具備的基本的道德觀念。對自己:應(yīng)潔身自愛,不茍且、不偷生,不自私以損人;對社會:應(yīng)積極工作,自強(qiáng)不息,見義勇為,以熱情坦白的心情助成他人有益的事業(yè)。樹立一切為公的思想,完成人格的修養(yǎng),是奠定學(xué)佛的基礎(chǔ)。虛大師經(jīng)常告誡漢藏教理院的師生:

　　“仰止唯佛陀,完成在人格。

　　人成即佛成,是名真現(xiàn)實�！�

　　XXXXX

　　“如果發(fā)心學(xué)佛,先須立志做人。

　　三皈四維淑世,八德十善嚴(yán)身。”假如一個學(xué)佛的人,不注重社會公德,連人格都不具備,哪能說得上學(xué)佛呢?佛陀是在世、超世而又入世的無上覺者。所以,我們要學(xué)習(xí)�；�兩足的佛陀,豈可忽暑學(xué)佛的基本條件,即做人的道德要求呢!

　　佛教為什么能有如此悠久的歷史,贏得世界上那么多的人信仰。因為釋迦牟尼佛為人類作出表率,拋棄王宮生活,面向社會,獻(xiàn)身人類,普令眾生,離苦得樂。佛陀的偉大,在于破除自私損人的煩惱,使個人的德行圓滿;以純潔無瑕的慈悲心,利益他人,使利他的德行圓滿。學(xué)佛的人,必須體認(rèn)佛陀這種特性,凈化自己的生活言行,清除損人利己的私欲,發(fā)揚(yáng)無私的“為公服勞”的精神,才能走上正確的途徑。否則,只求形式上徒具虛名,而自己的生活言行與佛陀的教導(dǎo)背道而馳,非但無益于己,且有害于佛教。如少數(shù)人,在社會上藉學(xué)佛為名而邪命自活。既站辱了佛教,又危害了人民的利益。對這種人,最好的辦法,請他們退出僧團(tuán),以減少佛門的塵垢。

　　大師的一生,就是根據(jù)佛陀的教導(dǎo),以完美人生為目的,以凈化人間為事業(yè),為樹立人類社會的公德,奮斗不已,他在“五十自題”中說:

　　“我今學(xué)修菩薩行,我今應(yīng)正菩薩名,

　　愿皆稱我以菩薩,比丘不是佛末成�！边@是何等偉大的自白;大師學(xué)修菩薩行,數(shù)十年如一日,為國為教,席不暇暖,到處奔走,尤其在抗戰(zhàn)期間,組織佛教國際訪問團(tuán),訪問了印度、钖蘭、緬甸、暹羅等國,沉重地打擊了日本帝國主義侵暑的暴行,對國家和民族作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種從做人而菩薩,由菩薩而成佛的大乘行果,才是佛教的真諦。

　　“去私戒懶”與“為公服勞”的關(guān)系。一個人私心越少,就越能為“為公服勞”,越是“為公服勞”,也就越有正義感,對人越是真誠熱情。他的人格也就更加高尚偉大,為家人所歌頌贊嘆。一個宗教也是如此,能為家人解除痛苦謀求幸福,這個宗教就能為群眾信仰、同情、擁護(hù)。每個佛教徒,都能以慈悲喜舍四無量心為指導(dǎo)思想,作社會有益的事業(yè)。則必為群眾歡迎和信仰�？梢娨粋�宗教的興廢,它的教義高深偉大,固然很重要,但是它的事業(yè)與眾生利益息息相關(guān),就更為重要,要想佛教興旺發(fā)達(dá),除非佛教徒覺醒過來!“去私戒懶,為公服勞”,多作利益象生的事,別無他途。

　　二、怎樣去私戒懶為公服勞

　　怎樣“去私戒懶”?首先要認(rèn)清私與懶的危害性。

　　“私”的危害性表現(xiàn)在,私心重的人,一事當(dāng)前,先替自己打算。所謂“人不為己,天誅地滅”�！案魅俗話唛T前雪,莫管他人瓦上霜”。這種處處為己著想的行為,在意識形態(tài)上,稱為個人主義。過去有人形容中國是一盤散沙,實質(zhì)上指的是個人主義。個人主義像狗一樣一塊肥肉,只許個人獨吞。如果有二條狗來分享,就要咬個血肉模糊,拚個你死我活。有人說中國之貧,貧于個人主義;中國之弱,弱于個人主義;中國之亂,亂于個人主義;中國之亡,亡于個人主義,這話不無道理。陸放翁“俠骨崢嶸遞九州,一生常愧為己謀”的名句,就是針對“一生不愧為己謀”的個人主義者寫的。私心重的人,拔一毛而利天下不為也。遇著公共利益,總是繞著走,被人稱為自私鬼。到處令人討厭、惛恨,當(dāng)他有事需要別人幫忙時,一定得不到順緣。不是別人不愿意,就是錯過機(jī)會、若是私心膨脹,侵犯公共利益,貪臟枉法,觸犯刑律,就要請他嘗嘗鐵個的風(fēng)味。甚至還要伏法受誅,為世人唾罵,古人說:“私為罪惡的淵源”,信不虛也。

　　“懶”的危害表現(xiàn)在,它是一切事業(yè)成功的大敵,是一切事業(yè)失敗的根本原因�！邦伿霞矣�(xùn)”說“習(xí)閑成惰,習(xí)懶成病”。是說懶惰的人,肩不能挑,手不能提,不堪風(fēng)塵,不慣勞動,最后還要弄得一身是病。哀莫大于心死,懶惰者更主要的病,是不愿動腦筋,使頭腦變得簡單愚昧,是非不分,善惡不明,遇事盲從,成為沒有主見的糊涂蟲。什么事情也不會做,即使做了,沒有不失敗的。如果人們的頭腦里,時時覺察體驗“私”與“懶”的危害性,偷閑躲懶的念頭自然可以泯滅,自私自利的思想也可得消除。

　　怎樣可以樹立“為公服勞”的思想?要想“去私戒懶”,最根本的方法要養(yǎng)成“為公服勞”的道德心理。這首先要觀察思維“為公服勞”的種種功德,久而久之,即可增長“為公服勞”的責(zé)任感和使命感,自然在行動上即會付諸實踐。

　　為公的好處,就一般粗淺的理解,我們能廣行六度、四攝法,把自己的一切獻(xiàn)給人們愈多,得到別人的同情與幫助也愈多。如果你能為人人,人人自然也就會為你了。你不去為人人,卻想人人來為你,那就和農(nóng)民的不播種而想收獲的道理一樣的。

　　如果一個人僅能“去私戒懶”,而不去“為公服勞”,這不過是一位潔身自好,獨善其身的聲聞行者而已。只是消極地不去做惡,尚不能積極地以求達(dá)到最高的菩薩行境。凡為虛大師的弟子,為適應(yīng)現(xiàn)代潮流,復(fù)興佛教,完成最圓滿的人格,除了消極止惡之外,還要積極為善,要多做利他工作以兼善天下。也唯有“為公服勞”的人,才能真正“去私戒懶”。否則,縱使去掉幾分私,也是不徹底的,有時不免還要假公濟(jì)私。況且一個凡夫俗子,自私自利慣了,忽然完全“去私戒懶”,與佛菩薩一樣純粹“為公服勞”,絕對是不可能的。因此就不得不探討一條由私而公,由自而他的循序漸進(jìn)的道路。

　　第一、由利己而不損公:每個公民都應(yīng)該有這么一點觀念,凡對公共利益有損的,即使與自己有很大利益的,也不能去作。凡與自己有利益的事,利無大小,事無鉅細(xì),只要與公共利益不矛盾、不損害的,都可以作。這是一個人應(yīng)具備的最起碼的社會道德。也就是王陽明倡導(dǎo)的最粗淺的“良知”,和儒家說的“利不茍趨”的道理。一個人作了妨害公共利益的事,一定會受到公共與論的譴責(zé),同時也是最不道德的行為。明白了這點,自然就能堅持利己而不損人的原則。

　　第二、由自利到利他,當(dāng)遇到某一件事,如果作了引起的俊果是自他兩利,無論是先自利,或是先利他,總不是單方面的,應(yīng)不辭勞苦的去作,既可自利,又有利于社會,何樂而不為。

　　第三、由利他而不利己:一個人生活在世上,不能培養(yǎng)對他人的豐富同情心,不能在別人的事業(yè)上出力和分擔(dān)憂愁,不能與大家痛癢相關(guān),這樣的人不論他學(xué)問怎樣高深,成就怎樣大,他的生命,是冶酷的,孤獨的,不受群象歡迎的。菩薩心境與人生的目的,就是專門利人,毫不利己。正如虛大師說的那樣。“佛菩薩的心是什么呢?即大慈悲是。大慈故使天下同得安樂,大悲故愿天下均離痛苦,古人說的“先天下之憂而憂”即大悲;“后天下之樂而樂,一即大慈。故此大慈悲心,是以天下之痛苦為痛苦,天下之安樂為安樂”。孫中山先生也說“人生當(dāng)以服務(wù)為目的,而不以奪取為目的,聰明才力愈大者,當(dāng)盡其力,以服千萬人之務(wù),造千萬人之福,聰明才力暑小者,當(dāng)盡其力,以服百十人之務(wù),造百十人之福;聰明才力全無者,亦當(dāng)盡一己之能力,以服一人之務(wù),造一人之�！�。人人都能這樣做,則由私心造成的人間種種不平等的事,即可消滅。

　　第四、由損己而利人:損己利人是人類道德最高的準(zhǔn)則,佛陀之所以為佛陀,是因他能犧牲自己的一切,以利普天下之有情。只有這樣富有犧牲的人,才能達(dá)到圓滿的佛果。譬如在天旱或水災(zāi)造成饑饉時,有人向你說好話,要你拿出幾千擔(dān)米來,救濟(jì)無數(shù)的生命。假如你有這個力量,不行布施,等于置無數(shù)生命于死地,其罪惡之大,無以復(fù)加。若能毫不怪吝地慨然答應(yīng),則數(shù)百萬待斃之人民得以活命。語云“救人一命,勝造七級浮屠”。何況數(shù)百萬人之生命。其功德之大,受惠之眾,感恩之多,也可想而知,至于菩薩犧牲自己的一切,以利眾生的事,佛經(jīng)里觸目皆是,這里就不一一列舉了。

　　若能依上述四點,循序前進(jìn),做到虛大師對我們的要求:“世界人類之利益為第一,國家民族之利益為第二,個人家屬之利益為第三”。由公而私,方能達(dá)到“去私戒懶,為公服勞”的頂峰。能夠“去私戒懶”,自然可以趕上人程;能夠“為公服勞”,自然可以養(yǎng)成完美的僧格。

　　佛教徒能夠“去私戒懶,為公服勞”,則佛教可以興旺發(fā)達(dá),欣欣向榮;社會人士能夠“去私戒懶,為公服勞”,則社會可以安定團(tuán)結(jié),進(jìn)步光明;國家執(zhí)政者能夠“去私戒懶,為公服勞”,即國家富強(qiáng)發(fā)達(dá),政治修明;全世界人類能夠“去私戒懶,為公服勞”,則全球人類可以安居樂業(yè),幸一噸快樂,戰(zhàn)爭永息,和平長存。這樣簡社會,非人間凈土而何?愿大家牢記大師的訓(xùn)示,在實踐中由完成人格而攀登佛的果位吧!

　　摘自《內(nèi)明》180期