心法

　　(一)心法的通義

　　第一位心法:共有八種,即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。心的意義有六:(一)集起名心。集諸法種子,起諸法現(xiàn)行故。此義唯屬第八心王阿賴(lài)耶識(shí),其他心法沒(méi)有這種功能。若就現(xiàn)行集起,則通其余的諸識(shí)。(二)積集名心。屬前七轉(zhuǎn)識(shí)。此有能集所集的意義,但此處唯取能集名心,能熏積諸法種子于第八阿賴(lài)耶識(shí)故,所以不屬第八心王。(三)緣慮名心。八個(gè)心王俱能緣慮自分境故。(四)心又名為識(shí)。識(shí)是了別義,即于自所緣境分別了達(dá)。細(xì)了別通于諸識(shí),粗了別唯局于前六識(shí)。(五)心又可名意。意即思量,有無(wú)間覺(jué)與現(xiàn)思量二義,無(wú)間覺(jué)通于諸識(shí),現(xiàn)思量唯局于第七。(六)據(jù)特勝的別義,則唯第八名心,第七名意,前六名識(shí)。如《楞伽經(jīng)》說(shuō):“藏識(shí)說(shuō)名心,思量性名意,能了諸境相,是說(shuō)名為識(shí)。”

　　(二)心法的別義

　　心法的通義如上所說(shuō)有六種,但八個(gè)心王還有各別得名的別義:(一)眼識(shí)。依止眼根,緣四顯色為境,以生了別,隨所依根立名眼識(shí);亦可隨自所緣境立名色識(shí)。(二)耳識(shí)。依止耳根,緣聲塵為境,以生了別,隨所依根立名耳識(shí);亦可隨自所緣境立名聲識(shí)。(三)鼻識(shí)。緣香塵為境,以生了別,隨所依根立名鼻識(shí);亦可隨自所緣境立名香識(shí)。(四)舌識(shí)。依止舌根,緣味塵為境,以生了別,隨所依根立名舌識(shí);亦可隨自所緣境立名味識(shí)。(五)身識(shí)。依止身根,緣觸塵為境,以生了別,隨所依根立名身識(shí);亦可隨自所緣境立名觸識(shí)。(六)意識(shí)。依止意根,意根即第七末那,緣一切法為境,以生了別,隨依根立名意識(shí);亦可隨自所緣境立名法識(shí)。

　　以上六識(shí),雖然可以隨根隨境以立名,但隨根立名,具依、發(fā)、屬、助、如的五義,特為殊勝,已轉(zhuǎn)依位、未轉(zhuǎn)依位都無(wú)相濫的過(guò)失;所以雖可隨境立名色識(shí)等,但如已轉(zhuǎn)依位,諸根互用,一根發(fā)識(shí),緣一切境,立名色識(shí)等即有相濫的過(guò)失。故經(jīng)論中,多不依隨境立名,而取隨根立名為眼識(shí)乃至意識(shí)�？偲饋�(lái)說(shuō),眼等六識(shí),皆是從所依得名。

　　六個(gè)識(shí)中的第六意識(shí),有四種差別:(1)明了意識(shí),又名五俱意識(shí)。與五識(shí)俱時(shí)而起的意識(shí),故名五俱意識(shí),能助五識(shí)令起;由意識(shí)力引,五識(shí)方得生故。亦令五識(shí)明了取境,故名明了意識(shí);以眼等五識(shí)不能明了分別,深取所緣,由意識(shí)令五識(shí)明了,深取其相。(定中意識(shí)雖是明了,但不能助五令起,故稍有不同。)(2)定中意識(shí),即與定相應(yīng)的意識(shí)。行相明了,能深取所緣。(3)獨(dú)散意識(shí)。獨(dú)簡(jiǎn)五俱,散簡(jiǎn)定心,即普通單獨(dú)生起的散亂意識(shí)。(4)夢(mèng)中意識(shí)。這也是獨(dú)散意識(shí),因其行相昧略,不同于醒寤之時(shí),故別立一名。后三種又皆名獨(dú)頭意識(shí),以皆不與五識(shí)俱起,唯是意識(shí)單獨(dú)的活動(dòng),故名獨(dú)頭意識(shí)。定位意識(shí),唯是現(xiàn)量;散位獨(dú)頭,即獨(dú)散意識(shí)和夢(mèng)中意識(shí),通比量和非量。因?yàn)樯⑽华?dú)頭,名有分別,故決非現(xiàn)量。五俱意識(shí),諸處據(jù)多分說(shuō)唯是現(xiàn)量,據(jù)實(shí)而論,應(yīng)說(shuō)通于三量,以五俱意識(shí)亦有妄執(zhí)故。

　　(七)末那識(shí):末那是梵語(yǔ),具足應(yīng)云“論利瑟吒耶末那”。華言“染污意”;“意”即思量,因?yàn)榇俗R(shí)與我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四惑相應(yīng),恒審思量第八識(shí)的見(jiàn)分以為自?xún)?nèi)我相,故名“染污意”。

　　這第七末那的差別,略有三位:(1)人我見(jiàn)相應(yīng)位,通一切異生相續(xù)。二乘有學(xué)、七地以前一類(lèi)菩薩(除二乘無(wú)學(xué)、回心菩薩)有漏心位,彼第七緣阿賴(lài)耶識(shí)起補(bǔ)特伽羅我見(jiàn),即一切有漏心,皆是此位。(2)法我見(jiàn)相應(yīng)位,通一切異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)相續(xù)(有學(xué)無(wú)學(xué)),及一切菩薩法空智果(法空智即法空無(wú)分智,果即法空后得智和法空智引起的滅盡定)不現(xiàn)前時(shí),彼法執(zhí)心緣異熟識(shí)起法我見(jiàn),皆是此位。(3)平等性智相應(yīng)位,通一切如來(lái)相續(xù)。菩薩見(jiàn)道(必證二空故)及修道中法空智果現(xiàn)在前時(shí),彼智緣無(wú)垢、異熟識(shí)等(一切有為及真如),起平等性智,皆是此位。

　　(八)阿賴(lài)耶識(shí):阿賴(lài)耶識(shí)是梵語(yǔ),華言藏識(shí),有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即第八識(shí)能含藏前七轉(zhuǎn)識(shí)諸法的種子;種子是所藏,第八識(shí)即名能藏。所藏即由前七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法的種子在第八識(shí)中;諸法是能藏,第八識(shí)即名所藏。這就是約第八識(shí)的受熏義邊名所藏,約持種義邊名能藏。執(zhí)藏即第八識(shí)恒常被第七末那愛(ài)執(zhí)為自?xún)?nèi)我體,故名執(zhí)藏。由第八識(shí)具有三藏的功能,所以第八得名藏識(shí)。

　　這第八識(shí),有三相三位的差別:

　　(1)三相:三相即自相、果相、因相。自相即阿賴(lài)耶。具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故;此即顯示第八識(shí)所有自相。果相即異熟識(shí)。此識(shí)是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果故,說(shuō)名異熟;此即顯示第八識(shí)不共的果相。因相即一切種子識(shí)。此現(xiàn)行識(shí)能執(zhí)持諸法種子令不失故,名一切種;此即顯示第八識(shí)不共的因相。自相即自體義,在三種藏中,執(zhí)藏義的過(guò)失最重,故以阿賴(lài)耶顯示第八自相,是特約執(zhí)藏義說(shuō)。因?yàn)榈诎俗R(shí)的自體上具有因果二義,為了顯示第八識(shí)體上有此差別義,所以《成唯識(shí)論》里建立第八識(shí)三相的差別。問(wèn):“能藏即因義,所藏即果義。因果之外,豈更無(wú)別體嗎?”答:“自體是總,因果是別;總為別所依,別為總所包。包二為一,以總攝別,自相即攝持因果二相為自體故。”“若這樣說(shuō)來(lái),自相應(yīng)是假有了?”答:“這卻不然。若有條然的因果兩相合為自相,刖自相可成假有;這因果相即第八識(shí)自體上的別義,故非假有。”

　　(2)三位:這第八識(shí),從凡夫發(fā)心到圓證佛果,由于斷證有異,因此第八識(shí)的名義亦有三位的差別:一、我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位。即七地以前菩薩、二乘有學(xué)、一切異生,從無(wú)始來(lái),名阿賴(lài)耶,此云執(zhí)藏。至無(wú)人執(zhí)位,這阿賴(lài)耶的名稱(chēng)就舍掉了。二、善惡業(yè)果位。即從無(wú)始至金剛道時(shí),乃至二乘無(wú)學(xué)位,名毗播迦,此云異熟。至無(wú)所知障位,第八純善無(wú)漏,這異熟識(shí)的名稱(chēng)也就舍掉了。三、相續(xù)執(zhí)持位。即從無(wú)始乃至如來(lái),盡未來(lái)際利樂(lè)有情位,名阿陀那,此云執(zhí)持。執(zhí)持種子根身等,永無(wú)棄舍�？偲饋�(lái)說(shuō),七地以前的菩薩,二乘有學(xué)圣者,及一切異生,這第八識(shí)的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無(wú)學(xué),我執(zhí)伏滅永不現(xiàn)行,阿賴(lài)耶的名稱(chēng)便舍去了,只有后二位的名稱(chēng)存在。到了佛果位,二障種習(xí)都已永盡,刖只有阿陀那一名存在了。