第一章 教理 第六節(jié) 三法印與一實(shí)相印

　　第六節(jié) 三法印與一實(shí)相印

　　佛法與外道的差別，大乘與小乘的差別。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里以小乘說(shuō)三法印，大乘說(shuō)一實(shí)相法印為肯定的判別。如《大智度論》二十二卷說(shuō)：‘問(wèn)曰：何等是佛法��？答曰：印法印有三種：一者一切有為法，念念生滅皆無(wú)常。二者一切法無(wú)我。三者寂滅涅槃。……初印中說(shuō)五眾，二印中說(shuō)一切法皆無(wú)我，第三印中說(shuō)二印果。’又說(shuō)：‘摩訶衍中說(shuō)諸法不生不滅一相，所謂無(wú)相。’即小乘經(jīng)中，若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印，就是佛說(shuō)的法，依教修行，可以證道。若沒(méi)有三法印，就不是佛法，是魔所說(shuō)。大乘經(jīng)中，但有一法印，即諸法實(shí)相，是佛所說(shuō)，名了義經(jīng)。若無(wú)實(shí)相印，即是魔說(shuō)。關(guān)于三法印，如佛陀在《蓮花面經(jīng)》里說(shuō)：‘一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，及寂滅涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法華經(jīng)方便品》里說(shuō)：‘我以相嚴(yán)身，光明照世間，無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。’由這兩處的經(jīng)文看來(lái)，三法印與一實(shí)相印是佛法與外道理論的不共區(qū)別，的確是如來(lái)親口宣說(shuō)的。得著這法印的人，即能于一切法通達(dá)無(wú)礙。如《大智度論》說(shuō)：‘得佛法印故，通達(dá)無(wú)礙，如得王印，則無(wú)所留難。’由此也就可以知道，合乎三法印與一實(shí)相印的道理是佛法，與三法印一實(shí)相印不符的道理，就不是佛法。

　　此三及一為什么都稱名印呢？即是楷定義，是真實(shí)故，一切論者不能改移，不能破壞；這真實(shí)義理，楷定一切法，所以名印，如《大智度論》二十二卷說(shuō)：‘一切有為法無(wú)常，一切法無(wú)我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說(shuō)，亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者，如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。’學(xué)佛的人，對(duì)于具有這正印的教法，即可信受奉行。

　　一、三法印

　　一、諸行無(wú)常印：行是造作遷流義，指一切的有為法。有為有生、異、滅三相相應(yīng)，為生異滅三相作為，剎那不停地在遷流變動(dòng)，所以說(shuō)之為行。常是恒時(shí)固實(shí)不變義，無(wú)常就說(shuō)明諸有為法上沒(méi)有這種固實(shí)不變性，所以無(wú)常；即是否定一切常義。因?yàn)橐磺杏袨榉ǖ拇嬖�，�?dāng)體就是因緣和合而有的生滅法；無(wú)論是物質(zhì)的色法，精神的心法，都是剎那遷流相續(xù)地顯現(xiàn)，所以總說(shuō)它為諸行無(wú)常。但眾生對(duì)有為法的存在，不是這樣地認(rèn)識(shí)它，而是從主觀妄情意識(shí)上執(zhí)以為常的，如來(lái)為了破除眾生這種錯(cuò)誤的妄執(zhí)，就有為法現(xiàn)實(shí)事變的規(guī)律，說(shuō)明它是變的，無(wú)常的；因此以諸行無(wú)常一印印定一切有為法相，使眾生聽(tīng)聞了這一法印，從實(shí)執(zhí)的迷網(wǎng)中解脫出來(lái)，對(duì)于無(wú)常的三界業(yè)果不生貪著，而發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

　　二、諸法無(wú)我�。何沂菍�(shí)有、主宰、自在義。一切法的顯現(xiàn)，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣和合的組成，染法是雜染因緣和合的組成，染凈法中，無(wú)論是色法、心心所等法，皆沒(méi)有實(shí)性的可以主宰自在的我體，在四蘊(yùn)沒(méi)有，十二處中沒(méi)有，十八界中也沒(méi)有，但眾生由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)明煩惱熏染，妄執(zhí)諸法有實(shí)體自性，在有情法中妄執(zhí)有能夠主宰自在的我體，因此起自體的愛(ài)執(zhí)，由自體愛(ài)執(zhí)生起欲貪等種種煩惱，造業(yè)受果，輪回不息。所以自體的我愛(ài)執(zhí)，是流轉(zhuǎn)生死的根本，假若能覺(jué)破這我體實(shí)無(wú)，則自體愛(ài)不生，沒(méi)有自體愛(ài)，則能不為欲境纏縛，斷除煩惱而得解脫。返之，我愛(ài)執(zhí)生，則境界愛(ài)起而流轉(zhuǎn)生死。所以雖有第一個(gè)無(wú)常法印，可以打破境界愛(ài)，若不了解無(wú)我法印，有自體愛(ài)在內(nèi)心里作怪，仍不能解脫境界的貪求。所以不覺(jué)知無(wú)我，煩惱決不能斷，生死也不能了。因此如來(lái)以親證諸法無(wú)我的真實(shí)相，印定我體沒(méi)有，而說(shuō)諸法無(wú)我，使眾生悟得我空而引生無(wú)我的智慧，破除生死根本的我執(zhí)，是為第二法印。

　　三、涅槃寂靜�。耗鶚劮瓰榧艤�，它的含義很廣，這里是指由智慧的簡(jiǎn)擇力而證得的擇滅無(wú)為，體相寂靜，為永久安穩(wěn)，凈妙無(wú)擾的境界。眾生內(nèi)迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無(wú)常，因而起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，招來(lái)虛妄幻化的生老病死、憂喜悲歡等種種的擾惱亂動(dòng)，由聽(tīng)聞了第一法印，了知無(wú)常的道理，聽(tīng)聞了第二法印，了知我相本空，如是我愛(ài)執(zhí)不起，則內(nèi)無(wú)我相，雖有外境不為所擾，由是我空慧起，三毒永盡，解脫了生死輪回的苦惱動(dòng)亂，而證得寂靜安寧的涅槃，唯這涅槃才是真正究竟寂靜無(wú)擾的境界，所以說(shuō)涅槃寂靜。

　　這三法印，是苦集滅道四諦變相的收攝，諸行無(wú)常，是苦諦；其生苦之因即集諦；涅槃寂靜即滅諦；其證滅之因即道諦。無(wú)我則貫通四諦。如《大智度論》二十二卷說(shuō)：‘佛說(shuō)三種實(shí)法印，廣說(shuō)則四種，略說(shuō)則一種。無(wú)常印是苦諦、集諦、道諦說(shuō)。無(wú)我則一切法說(shuō)。寂滅涅槃，即是滅諦。’立表知(表四十八)：

　　(表四十八)

　　一般來(lái)說(shuō)，都認(rèn)為三法印是屬于小乘的所觀理，實(shí)際上是三乘人的共修法門，因?yàn)槿�乘人都必須觀修諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜的理觀，才能發(fā)起出離生死的向上心，乃至于知無(wú)常故苦而發(fā)起救度一切有情的菩提心，以期成佛證得圓滿的無(wú)住大般涅槃。所以三法印實(shí)是三乘的共法。即大乘的一實(shí)相印，亦是三法之究竟所依，三法印無(wú)非是依一實(shí)相印之三方面分別的解釋而已，故三印與一印，并不相違。如《大智度論》二十二卷說(shuō)：‘問(wèn)：摩訶衍中說(shuō)諸法不生不滅一相，所謂無(wú)相。此中云何說(shuō)一切有為作法無(wú)常名為法印？二法云何不相違：答曰：觀無(wú)常即是觀空因緣，如觀色念念無(wú)常，即知為空。過(guò)去色滅壞不可見(jiàn)故無(wú)色相，未來(lái)色不生無(wú)作用不可見(jiàn)故無(wú)色相，現(xiàn)在色亦無(wú)住不可見(jiàn)，不可分別故知無(wú)色相，無(wú)色相即是空�？占词菬o(wú)生無(wú)減，無(wú)生離滅及生滅其實(shí)是一，說(shuō)有廣略。’又說(shuō)：‘佛三種實(shí)法印，廣說(shuō)則四種，略說(shuō)則一種……復(fù)次，有為法無(wú)常，念念生滅故。皆屬因緣無(wú)有自在，無(wú)有自在故無(wú)我，無(wú)常無(wú)我無(wú)相故心不著，無(wú)相不著故，即是寂滅涅槃。以是故摩訶衍中，雖說(shuō)一切法不生不滅一相，所謂無(wú)相，無(wú)相即寂滅涅槃。’由上論義，可知三法印實(shí)可貫通為一實(shí)相印。

　　二、一實(shí)相印

　　一實(shí)相印，即諸法圓滿真實(shí)的理體，離言詮，絕對(duì)待，平等一味，無(wú)二無(wú)別，遠(yuǎn)離一切虛妄的無(wú)相之相。如《大涅槃經(jīng)》第八如來(lái)性品說(shuō)：‘無(wú)二之性。即是實(shí)性。’《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：‘一切法平等，無(wú)有差別，是諸法實(shí)相義。’實(shí)相是諸佛自內(nèi)親證的圓滿究竟的真理，十地菩薩雖有分證，亦不圓滿究竟：所以《法華經(jīng)》說(shuō)：‘唯佛與佛，乃能究竟諸法實(shí)相。’這實(shí)相境界，超有無(wú)，非異一，絕尋思，無(wú)卜度，是不可思議的最高無(wú)上的境界。是諸法本具的真實(shí)相，唯佛的智慧圓滿，所以能究竟證會(huì)。如來(lái)欲令一切有情皆能證會(huì)，即如其所證而以種種的名言來(lái)顯示它。諸經(jīng)論里所說(shuō)的空性、無(wú)我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦、三無(wú)性、四真實(shí)、四悉檀等，名相雖異，無(wú)非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。由此就可以知道，實(shí)相離言，如來(lái)說(shuō)空，說(shuō)有，說(shuō)真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借權(quán)顯實(shí)的假說(shuō)言辭，皆非究竟。雖非究竟，若不假借言說(shuō)顯示，又沒(méi)有更好的方便可以令眾生悟入真實(shí)相。因此，以一實(shí)相為依，隨順眾生的根器，演出無(wú)量的教法，說(shuō)出種種不同的法門，橫說(shuō)豎說(shuō)，淺說(shuō)深說(shuō)，廣說(shuō)略說(shuō)，都是借方便引導(dǎo)眾生悟入實(shí)相。不但說(shuō)空以遣除眾生的實(shí)有妄執(zhí)，也可以說(shuō)有以遣除眾生空無(wú)的斷見(jiàn)。不但在有為有漏方面說(shuō)生、滅、垢、染，依一實(shí)相也可以說(shuō)不生、不滅、不垢、不凈。不但在對(duì)治眾生的顛倒妄執(zhí)上說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，依一實(shí)相也可說(shuō)常、樂(lè)、我、凈。一切皆是遣除眾生的妄情計(jì)執(zhí)，與借權(quán)顯實(shí)而欲令眾生悟入實(shí)相。唯此一事實(shí)，余二即非真，此即一實(shí)相印其所以不同于小乘而為大乘特法，殊勝于三法印的原因了。由此也可以知道，諸大乘經(jīng)論，以及各宗各派之所說(shuō)所立，亦無(wú)非是遣除眾生的妄情計(jì)執(zhí)，對(duì)治眾生的雜染因緣，而欲令其悟入實(shí)相而已。