第四章 菩薩行果 第四節(jié) 果德

　　第四節(jié)  果德

　　一、菩提

　　佛位圓證二轉(zhuǎn)依果，為菩提涅槃。菩提是能證的無(wú)漏智，涅槃是所證的真如理。菩提是所生得，涅槃是所顯得。

　　菩提是轉(zhuǎn)有漏雜染的八識(shí)而成的四智相應(yīng)心品：(一)大圓鏡智：此智為一切現(xiàn)行功德的所依，如大圓鏡，影現(xiàn)種種色像，故名大圓鏡智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、大圓鏡智相應(yīng)心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細(xì)難知，不妄不愚一切境相：性相清凈，離諸雜染；純凈圓德，現(xiàn)眾依持；能現(xiàn)能生身土智影；無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際；如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。’(二)平等性智：此智證得諸法平等的理性，及自他平等，變現(xiàn)他受用土，故名平等性智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、平等性智相應(yīng)心品，謂此心品觀一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相應(yīng)：隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土影像差別；妙觀察智不共所依，無(wú)住涅槃之所建立；一味相續(xù)，窮未來(lái)際。’(三)妙觀察智：此智善能觀察諸法的自相、共相及眾生根器，說(shuō)法斷疑，故名妙觀察智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、妙觀察智相應(yīng)心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無(wú)礙而轉(zhuǎn)，攝觀無(wú)量總持定門(mén)，及所發(fā)生功德珍寶，于大眾會(huì)，能現(xiàn)無(wú)邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂(lè)。’(四)成所作智：成就為欲利樂(lè)有情的本愿所能作的事，故名成所作智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘四、成所作智相應(yīng)心品，謂此心品，為欲利樂(lè)諸有情故，普于十六示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。’

　　菩薩入見(jiàn)道時(shí)，轉(zhuǎn)有漏的第六識(shí)，成無(wú)漏的妙觀察智；轉(zhuǎn)有漏的第七識(shí)，成平等性智。到佛果位時(shí)，轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)，成成所作智；轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)，成大圓鏡智。四智圓滿(mǎn)就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三：

　　(表三)

　　二、涅槃

　　證佛位四智圓滿(mǎn)的時(shí)候，所證的真如妙理，完全顯現(xiàn)，即具得四種涅槃：(一)本來(lái)自性清凈涅槃，這是說(shuō)一切諸法的真如實(shí)性，雖然是由于客塵煩惱障覆令不顯現(xiàn)，但其習(xí)性本來(lái)清凈，不生不滅，其性本寂，故名涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、本來(lái)自性清凈涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性?xún)�，具無(wú)數(shù)量微妙功德，無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣自?xún)?nèi)所證，其性本寂，故名涅槃。’(二)有余依涅槃，即由斷煩惱障而顯現(xiàn)的真知，但有殘余所依的異熟法存在，所以名為有余依涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、有余依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。’(三)無(wú)余依涅槃，即斷盡生死苦而顯現(xiàn)的真如，煩惱既盡，殘余的所依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、無(wú)余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。’(四)無(wú)住涅槃，即斷盡所知障而顯現(xiàn)的真知。證這涅槃時(shí)，即生起大悲大智。因有大悲故，不住于寂滅的涅槃，而在三界中利樂(lè)眾生；有大智故，雖在三界里教化眾生，以已脫離迷界故，不為生死所染污、所系縛，用而常寂，故稱(chēng)為無(wú)住涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘四、無(wú)住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅槃，利樂(lè)有情，窮未來(lái)際，用而常寂，故名涅槃。’

　　以上四種涅槃，是依著一實(shí)真如的顯現(xiàn)義邊的差別而安立前四種，實(shí)即一清凈法界而已。第一種凡亦具有，二乘無(wú)學(xué)并得前三，唯佛世尊具有四種。立表如表四：

　　(表四)

　　三、三身

　　這四種涅槃，總束為清凈法界，加前四智，以為五法。這五法就成為佛果位的自性、受用、變化三身。清凈法界是自性身(法身)。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、自性身，謂諸如來(lái)真凈法界，受用、變化平等所依，離相絕然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性。即此自性，亦名法身：大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用，自受用身是大圓鏡智所現(xiàn)，恒自受用廣大法樂(lè)。他受用身是平等性智所現(xiàn)，為十地菩薩現(xiàn)通說(shuō)法，決眾疑網(wǎng)，令他受用大乘法樂(lè)。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、受用身，此有二種：(一)自受用，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。(二)他受用，謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正*輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂(lè)。合此二種，名受用身。’變化身是成所作智所現(xiàn)，為未登地菩薩眾，及二乘異生，隨類(lèi)示現(xiàn)化身，稱(chēng)機(jī)說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、變化身，謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身，居凈穢上，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱(chēng)彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。’妙觀察智，于大集會(huì)中，說(shuō)法斷疑。立表如表五：

　　(表五)

　　四、十力

　　如來(lái)證得實(shí)相的妙智，能夠了達(dá)一切境相，堅(jiān)固最勝，沒(méi)有可以破壞和超勝他者，故名為力。力有十種：一、知是處非處智力。處，即合道理義，非處即不合道理的意思。如來(lái)于一切因緣果報(bào)審實(shí)了知，如造作善業(yè)，即知其決定得可樂(lè)的果報(bào)，名為知是處。若造作惡業(yè)，能夠得到可樂(lè)的果報(bào)，決定無(wú)有是處，名知非處。如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力，如來(lái)于一切眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知，故名知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧智力，如來(lái)于諸禪定自在無(wú)礙，其淺深次第，如實(shí)遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，如來(lái)于一切眾生的根性勝劣，得果大小，皆實(shí)遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，如來(lái)于諸眾生，種種欲樂(lè)勝解，善惡不同，皆如實(shí)遍知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，如來(lái)于世間眾生，種種界分不同，即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，如實(shí)遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，如來(lái)于有為無(wú)漏行，各知其所至之處，故于至得人間天上的有漏道，至得涅槃的無(wú)漏道，如實(shí)遍知，故名知一切至處道智力。八、知天眼無(wú)礙智力，如來(lái)證知天眼清凈，見(jiàn)諸眾生死時(shí)，生時(shí)端正丑陋等善惡業(yè)緣，盡知無(wú)礙，故名知天眼無(wú)礙智力。九、知宿命無(wú)漏智力，如來(lái)于眾生種種宿命，從一世乃至百千萬(wàn)世，一劫乃至百千萬(wàn)劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦樂(lè)壽命等，如實(shí)遍知，故名知宿命無(wú)漏智力。十、知永斷習(xí)氣智力，如來(lái)于一切惑余習(xí)氣，永斷不生，如實(shí)遍知，故名知永斷習(xí)氣智力。

　　五、四無(wú)所畏

　　無(wú)所畏是：一、說(shuō)一切智無(wú)所畏，一切智即于世間出世間一切諸法盡知盡見(jiàn)的妙智，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我是一切智人，余人雖有難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)是正等覺(jué)者，已證得妙善清凈的一切種智故。二、說(shuō)漏盡無(wú)所畏，漏盡即生死惑業(yè)俱盡，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我已永盡諸漏，余人雖作難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)已證得妙善清凈，于煩惱習(xí)氣等諸有漏法畢竟永盡故。三、說(shuō)障道無(wú)所畏，如來(lái)于大眾中說(shuō)染法是障礙圣道的法，若有難言，習(xí)此染法，不能為障，佛通釋無(wú)果：以如來(lái)妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、說(shuō)盡苦道無(wú)所提，盡苦道即能滅盡諸苦的圣道，如來(lái)于大眾中自言我所說(shuō)的圣道，能出離世間，能盡諸苦，余人雖有詰難，說(shuō)雖修此道不能出離，佛無(wú)所畏，以如來(lái)于一切種能對(duì)治法，已如實(shí)遍知故。四無(wú)所畏中，前二無(wú)畏，依自利德說(shuō)，后二無(wú)畏，依利他德說(shuō)。無(wú)畏即無(wú)怯懼，如來(lái)智力內(nèi)充明了，凡有所說(shuō)，皆安穩(wěn)清凈，不可傾動(dòng)，無(wú)驚怖恐懼，故名為無(wú)所畏。

　　六、十八不共佛法

　　十八不共佛法是：一、身無(wú)失，佛從無(wú)始劫來(lái)，常用戒定慧慈悲以修治其身，這種功德已至滿(mǎn)足，一切煩惱俱盡，身無(wú)誤失業(yè)，是名身無(wú)失。二、口無(wú)失，佛具無(wú)量智慧辯才，所說(shuō)教法，隨眾機(jī)宜，皆得證悟，是名口無(wú)失。三、念無(wú)失，佛三大阿僧祇劫，修習(xí)諸甚深禪定，心不散亂，于諸法中，心無(wú)所著，得第一安穩(wěn)處，故名念無(wú)失。四、無(wú)異想，佛于一切眾生平等普渡，心無(wú)揀擇；于流轉(zhuǎn)證滅中，證得無(wú)分別，無(wú)差別智，是名無(wú)異想。五、無(wú)不定心，佛于行住坐臥一切威儀中，常不離甚深勝定，是名無(wú)不定心。六、無(wú)不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍棄者；于利益有情事，觀察其根性未熟者，雖暫時(shí)舍置，終無(wú)究竟舍有情事。是名無(wú)不知已舍。七、欲無(wú)減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無(wú)厭足，是名欲無(wú)減。八、精進(jìn)無(wú)減，佛身心精進(jìn)滿(mǎn)足，常度一切眾生，無(wú)有休息，是名精進(jìn)無(wú)減。九、念無(wú)減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應(yīng)滿(mǎn)足，無(wú)有退轉(zhuǎn)，是名念無(wú)減。十、慧無(wú)減，佛具一切智慧，無(wú)量無(wú)際不可盡故：隨慧而說(shuō)，亦無(wú)有盡。是名慧無(wú)減。十一、解脫無(wú)減，佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，具二種解脫：(一)有為解脫，即無(wú)漏智慧相應(yīng)的解脫；(二)無(wú)為解脫，即一切煩惱凈盡無(wú)余的解脫，是名解脫無(wú)減。十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減，佛于一切解脫中知見(jiàn)明了，分別無(wú)礙，是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三、一切身業(yè)隨智慧行，佛的身業(yè)智為導(dǎo)首，隨智而稱(chēng)，示現(xiàn)各種殊勝形相，調(diào)伏眾生，由智發(fā)起演說(shuō)一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業(yè)隨智慧行。十四、一切語(yǔ)業(yè)隨智慧行，佛的微妙清凈語(yǔ)言，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名語(yǔ)業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行，佛的清凈意業(yè)，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，入眾生心而為說(shuō)法，除滅其無(wú)明癡惑，是名意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，佛的智慧照知過(guò)去世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，佛的智慧照知未來(lái)世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，佛的智慧照知現(xiàn)在世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。此上十八種功德法，唯佛具有，不共于聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩，故名十八不共佛法。

　　如來(lái)功德，無(wú)量無(wú)際，不可具述。如三十二相，八十種好，三不護(hù)，三念住，四清凈，永斷諸習(xí)氣，無(wú)忘失法，大悲，一切種妙智等，清凈殊勝，圓滿(mǎn)無(wú)上。如《大般若經(jīng)》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集經(jīng)》卷第六，《大寶積經(jīng)》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相經(jīng)》，《大智度論》八十八卷，《瑜伽師地論》四十九卷至第五十卷，《顯揚(yáng)圣教論》第四卷和《雜集論》卷十四等，廣有解說(shuō)，樂(lè)多知者，應(yīng)取讀誦。