五位唯識(shí)

　　既然五位百法都無(wú)人法二種我性,為何現(xiàn)見世間有諸有情,人畜等之形狀宛然當(dāng)眼?而五蘊(yùn)法體,事相顯然,色可見,聲可聞,乃至識(shí)能分別了知,體性作用,一一顯然存在。若全皆虛假,諸如人法相狀作用等,都不應(yīng)該存有,五位有法亦無(wú)可說(shuō)了。解此疑惑,就須明了唯識(shí)的意義。所謂色心心所等是虛假幻有,無(wú)人法的我性,只是破除情計(jì)增益的二種我性實(shí)執(zhí),并不撥無(wú)色心心所等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實(shí)性求不可得,但五蘊(yùn)和合的假補(bǔ)特伽羅,與依他眾緣所成,有虛假事相作用的法,卻并非全無(wú),都宛然存在。怎樣存在的呢?就是假我假法,俱是依識(shí)所變。前文所說(shuō)的五位百法,皆從有情自心現(xiàn)起�？傄�而言,從熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理,五位百法之總別相狀,人法的作用,一切的一切,都顯現(xiàn)起來(lái)了。所以五位百法雖然都無(wú)人法的我性,由唯識(shí)的熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理,而業(yè)果不亡,亦無(wú)紊亂,人法諸相的總別相狀作用,宛然顯現(xiàn)存在。而五位百法何以唯識(shí)呢?如《成唯識(shí)論》卷七說(shuō):(一)識(shí)言,總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見,分位差別,及彼空理所顯真如。識(shí)自相故,識(shí)相應(yīng)故。(二)所變故;(三)分位故;(四)實(shí)性故。如是諸法,皆不離識(shí),總立識(shí)名。”五位法中,第一位心法,是識(shí)的自相,自相即是自體。這就是說(shuō),八個(gè)心王是識(shí)自體相故以為唯識(shí)。第二位心所法,決不能離開心王單獨(dú)存在,凡有心起,心所即起而與心王相應(yīng),助成心王分別緣境,所以心所是相應(yīng)故以為唯識(shí)。第三位色法,為心王心所二種所變的相分。心王心所為能變,根塵等色為所變,故色法是識(shí)所變故以為唯識(shí)。第四位二十四不相應(yīng)行法,是心、心所、色三種的分位,以此二十四法不能自起,借前心、心所、色三位差別假立故是分位。前三位法是實(shí),此即假法,故不相應(yīng)行是三分位故以為唯識(shí)。第五位無(wú)為法,是識(shí)實(shí)性,識(shí)性即真知。以真如為識(shí)性的別名,如《三十論》說(shuō):“此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識(shí)實(shí)性。”所以無(wú)為是識(shí)實(shí)性故以為唯識(shí)。前文曾經(jīng)說(shuō)過(guò),五位百法包括一切法盡。但五位百法如《成唯識(shí)論》所說(shuō),又皆不離識(shí),故五位百法皆是唯識(shí)變現(xiàn)。

　　總上所說(shuō)五位百法,前四位為事相,后一位為理性,而五法事理皆不離識(shí),故一切法唯識(shí)。如下表:

　　心法......................................................................識(shí)自相故

　　實(shí)法......心所法....................................................................識(shí)相應(yīng)故

　　事相...色法......................................................................識(shí)所變故皆不離識(shí)名唯識(shí)

　　假法......相應(yīng)行法..................................................................識(shí)分位故

　　理性..............無(wú)為法....................................................................識(shí)實(shí)性故

　　如是一切法中,雖無(wú)人法的我性,以諸法歸有為之王,一切皆唯識(shí)故,因果不亂,作受不失。了知一切法皆從自心現(xiàn)起,諸法如夢(mèng)幻義忽然現(xiàn)前,則無(wú)始妄心忽改,實(shí)我法執(zhí)速除,增益損減,一異等一切妄執(zhí),皆得止息,無(wú)分別智忽然現(xiàn)前,冥合一真法界理,而證得無(wú)生法忍,入圣者位,生如來(lái)家。