五位唯識

　　既然五位百法都無人法二種我性,為何現(xiàn)見世間有諸有情,人畜等之形狀宛然當(dāng)眼?而五蘊(yùn)法體,事相顯然,色可見,聲可聞,乃至識能分別了知,體性作用,一一顯然存在。若全皆虛假,諸如人法相狀作用等,都不應(yīng)該存有,五位有法亦無可說了。解此疑惑,就須明了唯識的意義。所謂色心心所等是虛假幻有,無人法的我性,只是破除情計增益的二種我性實執(zhí),并不撥無色心心所等法依他緣生的作用。雖然人法的我體實性求不可得,但五蘊(yùn)和合的假補(bǔ)特伽羅,與依他眾緣所成,有虛假事相作用的法,卻并非全無,都宛然存在。怎樣存在的呢?就是假我假法,俱是依識所變。前文所說的五位百法,皆從有情自心現(xiàn)起�？傄�而言,從熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理,五位百法之總別相狀,人法的作用,一切的一切,都顯現(xiàn)起來了。所以五位百法雖然都無人法的我性,由唯識的熏習(xí)與轉(zhuǎn)變的兩種道理,而業(yè)果不亡,亦無紊亂,人法諸相的總別相狀作用,宛然顯現(xiàn)存在。而五位百法何以唯識呢?如《成唯識論》卷七說:(一)識言,總顯一切有情各有八識,六位心所,所變相見,分位差別,及彼空理所顯真如。識自相故,識相應(yīng)故。(二)所變故;(三)分位故;(四)實性故。如是諸法,皆不離識,總立識名。”五位法中,第一位心法,是識的自相,自相即是自體。這就是說,八個心王是識自體相故以為唯識。第二位心所法,決不能離開心王單獨(dú)存在,凡有心起,心所即起而與心王相應(yīng),助成心王分別緣境,所以心所是相應(yīng)故以為唯識。第三位色法,為心王心所二種所變的相分。心王心所為能變,根塵等色為所變,故色法是識所變故以為唯識。第四位二十四不相應(yīng)行法,是心、心所、色三種的分位,以此二十四法不能自起,借前心、心所、色三位差別假立故是分位。前三位法是實,此即假法,故不相應(yīng)行是三分位故以為唯識。第五位無為法,是識實性,識性即真知。以真如為識性的別名,如《三十論》說:“此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。”所以無為是識實性故以為唯識。前文曾經(jīng)說過,五位百法包括一切法盡。但五位百法如《成唯識論》所說,又皆不離識,故五位百法皆是唯識變現(xiàn)。

　　總上所說五位百法,前四位為事相,后一位為理性,而五法事理皆不離識,故一切法唯識。如下表:

　　心法......................................................................識自相故

　　實法......心所法....................................................................識相應(yīng)故

　　事相...色法......................................................................識所變故皆不離識名唯識

　　假法......相應(yīng)行法..................................................................識分位故

　　理性..............無為法....................................................................識實性故

　　如是一切法中,雖無人法的我性,以諸法歸有為之王,一切皆唯識故,因果不亂,作受不失。了知一切法皆從自心現(xiàn)起,諸法如夢幻義忽然現(xiàn)前,則無始妄心忽改,實我法執(zhí)速除,增益損減,一異等一切妄執(zhí),皆得止息,無分別智忽然現(xiàn)前,冥合一真法界理,而證得無生法忍,入圣者位,生如來家。